Освальд Кюльпе

Теодор Освальд Рудольф Кюльпе ( нем. [ˈkylpə] ; 3 августа 1862 г. — 30 декабря 1915 г.) — немецкий структурный психолог конца 19-го и начала 20-го века. Кюльпе, менее известный, чем его немецкий наставник Вильгельм Вундт , в свое время произвел революцию в экспериментальной психологии. В своем некрологе Алоиз Фишер написал, что «несомненно, Кюльпе был вторым основателем экспериментальной психологии на немецкой земле; поскольку при каждом изменении базы он требовал предоставления экспериментальной лаборатории». ^[1]

Кюльпе учился в докторантуре и был ассистентом Вундта в Лейпцигском университете , хотя его идеи отличались от идей Вундта, поскольку он развивал свои собственные исследования (Boring, 1961). Кюльпе внес значительный вклад в область психологии, некоторые из которых до сих пор актуальны, включая систематическую экспериментальную интроспекцию, безобразные мысли, ментальные установки и абстракцию.

В августе 1862 года Освальд Кюльпе родился в Кандау, Курляндия , одном из балтийских провинций Российской империи. Однако его отец, нотариус, и его мать были немцами. Следовательно, родным языком Кюльпе был немецкий. У него был брат, Альфонс Кюльпе, который был священником, и сестра, которая была медсестрой. Он прожил большую часть своей жизни со своими старшими, не состоящими в браке кузинами, Оттилли и Мари Кюльпе, в их резиденциях в Лейпциге, Вюрцбурге, Бонне и Мюнхене. ^[2] Он также никогда не был женат и на протяжении многих лет посвятил огромное количество времени своей работе. ^[3] Говорили, что Кюльпе шутил, что наука была его невестой. Он выучил русский язык во время обучения в гимназии в Либаве , которую окончил в 1879 году. Затем он преподавал историю и другие предметы в мужской школе в течение полутора лет, прежде чем переехать в Лейпциг. ^[2] В 1881 году он поступил в Лейпцигский университет. Он сосредоточил свое обучение в основном на истории, однако посещал лекции Вильгельма Вундта . В них он познакомился с цветущей областью психологии, областью, на которой в конечном итоге будет сосредоточена его жизненная работа. ^[2] В период с 1882 по 1883 год Кюльпе учился в Берлинском университете , где посещал лекции Генриха фон Трейчке, немецкого историка-националиста. После учебы в Берлине он перевелся в Геттинген, где провел два года в качестве ученика Георга Элиаса Мюллера , где, как говорят, у него возникла идея для его докторской диссертации. ^[2]

После работы с Мюллером он вернулся в Лейпциг, чтобы учиться у Вундта в качестве его ассистента осенью 1886 года. ^[2] 12 октября 1887 года Кюльпе получил докторскую степень. Он назвал свою диссертацию «Zur Theorie der sinnlichen Gefühle», или по-английски «Теория чувственного чувства». Это тема, которой Кюльпе интересовался на протяжении всей своей жизни, и которая особенно повлияла на его поздние исследования и лекции по эстетике. Затем он стал приват-доцентом в Лейпцигском университете , прежде чем в 1894 году был повышен до профессора экстраординарного. В октябре 1894 года он поступил в Вюрцбург в качестве профессора ординарного, самого высокого звания, которое можно было получить для профессора в немецком университете, как по философии, так и по эстетике. Именно здесь в 1896 году Кюльпе основал психологическую лабораторию. Он смог увеличить размер и улучшить оборудование, пока лаборатория в Вюрцбурге не стала самым выдающимся институтом психологии в Германии, помимо Лейпцига. Здесь он подготовил множество влиятельных психологов, включая Макса Вертхаймера, Каспара Аха и Генри Ватта. ^[2] После пятнадцати лет работы во главе лаборатории в Вюрцбурге Кюльпе также основал первоклассные психологические институты в Боннском и Мюнхенском университетах . ^[2] Именно его новаторские методы экспериментальной психологии и успех в создании этих психологических институтов привели к тому, что Кюльпе стали называть вторым основателем экспериментальной психологии на немецкой земле. Хотя Кюльпе и Вундт расходились во взглядах на принципиальные вопросы, Кюльпе высоко ценил Вундта и опубликовал три дани уважения ему. ^[2] В последние годы своей жизни Кюльпе начал меньше сосредотачиваться на психологических вопросах и больше на своих интересах в философских проблемах, таких как эстетика, где, как казалось, и заключалась его истинная страсть. Незадолго до Рождества 1915 года Кюльпе перенес грипп. Он выздоровел настолько, что смог вернуться к преподаванию в университете. Однако он страдал от сердечной инфекции, от которой скончался 30 декабря после нескольких дней болезни. Говорили, что если бы он прожил дольше, Кюльпе, вероятно, принял бы предложение стать преемником Фридриха Йодля и основать психологическую лабораторию в Венском университете . ^[2]

К 1896 году Кюльпе основал лабораторию в Университете Вюрцбурга и оставался там в течение пятнадцати лет. ^[4] Он получил частное пожертвование и сумел сделать ее одним из ведущих психологических институтов, уступающим только Университету Лейпцига. В Вюрцбургской школе ключевым направлением было развитие и формирование концепций. Кюльпе и его ученики расширили использование интроспекции и были первыми, кто исследовал мыслительные процессы с помощью экспериментальных методов (Watson, 1978). При этом они разработали и усовершенствовали процесс, который стал известен как систематическая экспериментальная интроспекция, которая представляла собой ретроспективный отчет об опыте субъекта после выполнения сложной задачи, включающей мышление, запоминание или суждение. Эксперименты по абстракции были особенно важны для различения соответствующих черт объектов для людей на разных стадиях развития. ^[5] На протяжении всего времени своего пребывания в Вюрцбурге он выступал в качестве преданного учителя и администратора. На самом деле, большая часть его престижа обусловлена ​​его преданностью своим ученикам и упорным трудом, который он вкладывал в выполнение своих преподавательских обязанностей.

Хотя он опубликовал много своих личных работ, Кюльпе никогда не писал ни одной из традиционных вюрцбургских статей, поэтому трудно определить его личную интерпретацию работы школы. Однако во многих своих личных работах он часто предвосхитил понятия, которые позже обсуждались его учениками. ^[3] Кюльпе удалось оказать свое влияние на область психологии через своих учеников. Макс Вертхаймер , основатель гештальт-психологии, несомненно, был его самым известным учеником. Однако другие заслуживающие внимания ученики включают Нарцисса Аха и Генри Уотта , оба из которых работали над концепцией ментальной установки; Роберта Морриса Огдена , который сыграл важную роль во внедрении гештальт-психологии в Соединенных Штатах; и Курта Коффку , одного из основателей школы гештальта. ^[4]

В отличие от взглядов Вундта, Вюрцбургская школа разработала инновационный, целостный взгляд, в котором основное внимание уделялось изучению как действия, так и содержания. ^[6] Это исследование заложило прочную основу для будущих гештальт-психологов. Это исследование было не единственным заметным вкладом в психологию, сделанным Вюрцбургской школой. Акцент на мотивации и роли, которую она играет в результатах мышления, подчеркивался в школе и по-прежнему актуален сегодня. Сегодня по-прежнему широко распространен принцип, что мотивация является переменной, которая влияет на результаты мышления. Другим вкладом школы стала теория о том, что поведение «id» зависит не только от элемента в сознании мыслителя, но что существуют также бессознательные детерминанты поведения. Это еще одна примечательная идея, рожденная Вюрцбургской школой, которая по-прежнему актуальна и широко принята в психологии сегодня.

Возможно, самый известный психологический вклад, вышедший из Вюрцбургской лаборатории, был связан с убеждениями Кюльпе в философском реализме. Работа была сосредоточена на идее безобразного мышления, которая заключается в вере в то, что существует объективное значение, которое можно найти в опыте, не обязательно связанном с конкретными словами, символами или знаками. ^[4] Кюльпе предвосхитил понятие безобразного мышления в своей ранней работе, как это показано в Grundriss der Psychologie . Он использовал эксперимент, чтобы продемонстрировать, что наша способность узнавать что-то, что мы видели раньше, не связана с тем, можем ли мы вспомнить изображение этого. В своем демонстративном эксперименте он отвел участников в темную комнату и попросил их визуализировать цвета, когда он их называл. Во всех ситуациях, кроме одной, участники могли визуализировать цвета. Участник, который не мог визуализировать цвета, не имел когнитивных дефицитов, что привело Кюльпе к выводу, что узнавание не зависит от воспоминания ^[3]

Кюльпе считал, что исследования мыслительных процессов до этого момента, включая исследование Вундта об ассоциациях между мыслями и образами, были неполными. Под влиянием своего интереса к философии Кюльпе считал, что существуют определенные ощущения, чувства или представления, которые нельзя ни описать, ни связать в уме с образом. Как только им предоставили возможность объективно наблюдать за собой и описывать то, что не было ни ощущением, ни чувством, ни представлением, но все же было мыслительным процессом, Кюльпе и его коллеги выявили необходимость в новых определениях и концепциях помимо тех, которые уже существуют. Например, Кюльпе и его студенты, А. М. Майер и Й. Орт, определили, что после предъявления стимульного слова «метр» произошел неописуемый сознательный процесс, который привел к тому, что субъект ответил словом «хорей». Это, как они предположили, указывало на то, что Вундт ошибался в своем убеждении, что все события в мыслительном процессе имеют либо связанные, либо прямые образы. Их исследования, хотя и несовершенные, с использованием методов систематической экспериментальной интроспекции, которые Кюльпе и его студенты разработали и усовершенствовали, заложили основу для исследования мышления без образов, которое по-прежнему актуально и обсуждается в области психологии сегодня. ^[7]

В начале 1900-х годов Кюльпе проводил эксперименты по концепции абстракции в Вюрцбургской школе. Кюльпе определил абстракцию как процесс, в котором человек фокусируется на определенных аспектах реальности, игнорируя другие. ^[3] В одном известном эксперименте Кюльпе поручил участникам наблюдать за отображением чисел, букв, цветов и форм. Например, если он заранее просил участников сообщать о наблюдаемых числах, то они не могли описать буквы, цвета или формы с какой-либо точностью после эксперимента. Если он говорил участникам описывать цвета, то при последующем допросе они не могли описать буквы, числа или формы. ^[8] Элемент, который люди могли описать с наивысшим уровнем точности, всегда был элементом, который им было поручено наблюдать. Эти результаты показали, что субъекты эксперимента абстрагировали требуемые характеристики, в то же время оставаясь «бессознательными» по отношению ко всем другим присутствующим характеристикам. ^[2] Кюльпе писал в письме о выводах из этих экспериментов: «Старая доктрина внутреннего чувства с вовлеченной идеей различия между реальностью сознания и объективностью должна теперь получить свое своевременное обновление в области психологии. Это главный вывод, который я бы сделал из своих экспериментов. В связи с этим я определяю абстракцию как процесс, посредством которого логически или психологически эффективное отделяется от логически или психологически неэффективного. Эффективные частичные содержания положительно абстрагируются для мышления и идеации. Неэффективные — это те, из которых производится абстракция. Для нашего сознания, таким образом, существуют абстрактные идеи, для психической реальности существуют только конкретные идеи. В то же время старый спор между номинализмом и реализмом приближается к своему разрешению». ^[2]

В другом письме Кюльпе определил ключевое различие в своих идеях по сравнению с идеями Вундта. Кюльпе отличает «мысль» от «мышления». Мысли — это «содержания», утверждает он, тогда как мышление в его различных формах, таких как значение, суждение и заключение, можно считать актами или функциями. В этом случае содержание — это сами мысли, тогда как действия или функции — это мыслительный процесс. Для Кюльпе функция и содержание различны и независимо изменчивы. Он предположил, что действия или функции не поддаются анализу в сознании, относительно нестабильны и могут наблюдаться и познаваться только после того, как событие произошло. ^[2] Для того чтобы наблюдать их, критически важен процесс систематической экспериментальной интроспекции Кюльпе. Кюльпе считал, что содержание, с другой стороны, поддается анализу в сознании, наблюдается в интроспекции и относительно стабильно. ^[6] Он также предостерег от спекуляций о том, что происходит физиологически во время мышления. Вместо этого Кюльпе поощрял поиск и улучшение фактов по этому вопросу. То есть, игнорировать физиологические процессы, происходящие как часть мыслительного процесса, но вместо этого интроспектировать то, что, как вы знаете, произошло. В результате своего эксперимента Кюльпе определил, что визуальное восприятие определяется не только внешней стимуляцией, но и Aufgabe , что является другим словом для задачи или директивы. ^[2] Поскольку он немного варьировал Aufgabe (задачу) в каждом сеансе эксперимента, он смог найти корреляцию между диапазоном внимания и степенью сознания. Он обнаружил, что чем шире диапазон внимания человека, тем ниже степень его сознания по отношению к любому конкретному аспекту, и наоборот. Он пришел к выводу, что существует ограниченное количество энергии, движущей вниманием, и что это ограничение постоянно. ^[3] Он также пришел к выводу, что процесс абстрагирования основан на восприятии, а не на сенсационных различиях в представлении, и что эти два понятия различны. ^[6]

Кюльпе и его коллеги из Вюрцбурга также использовали его эксперименты по абстракции, чтобы отвергнуть ассоциационизм как элементарный метод мышления. Например, в ситуациях, когда участников просили предоставить суперординатную категорию или высшую группу в системе классификации для птиц, они с большей вероятностью отвечали, говоря «Животное», чем конкретную птицу, такую ​​как «колибри». В результате Кюльпе и студенты из лаборатории Вюрцбурга пришли к выводу, что поведение, подобное приведенному выше примеру, не может быть объяснено в соответствии с ассоциативной логикой. Они определили, что фактическая задача, а не стимул, направляет процесс мышления. Этот механизм стал известен как ментальная установка . ^[5] В частности, ментальная установка относится к врожденной тенденции реагировать определенным образом. В конечном итоге ментальная установка стала рассматриваться как фактор, который может объяснить большую часть вариаций в способах, которыми люди решают проблемы. ^[4]

Книги и опубликованные работы Освальда Кюльпе охватывают самые разные темы, что повлияло на его интерес к психологии . Примерами тем его публикаций являются логика , эстетика , философия и эпистемология . Его первая крупная книга, опубликованная в 1893 году, называлась Grundriss der Psychologie . В справочнике был обобщен обширный объем экспериментальных исследований того времени, включая новые исследования времени реакции, вклад в психофизику, исследования Карла Штумпфа по тональным слияниям и исследования Германа Эббингауза по памяти. ^[9] Он определил психологию как «факты опыта», поскольку книга касалась исключительно научных фактов. Отсутствие внимания к концепции мышления в его книге интересно, поскольку Вюрцбургская школа в значительной степени исследовала ментальную установку и безобразное мышление. ^[10] Однако однажды он написал коллеге , что концепции, лежащие в основе книги, были «источником исследований в области психологии мышления». ^[3] Таким образом, он предвосхитил идею безобразного мышления в этой публикации. В то время Кюльпе все еще находился в тени Вундта. Фактически, была включена только одна из его отличительных точек зрения, а именно его критика субтрактивной процедуры по времени реакции. ^[6] Два года спустя «Grundriss der Psychologie» был переведен на английский язык Эдвардом Титченером под названием «Oчерк психологии». ^[11]

В 1895 году ^{[12] [13]} Кюльпе опубликовал справочник под названием Einleitung in die Philosophie (что переводится как Введение в философию ). Эта книга была руководством как по прошлой, так и по настоящей философии в то время, а также основным текстом для немецких студентов университетов не только общей философии, но и психологии, логики, этики и эстетики. В книге Кюльпе также рассматривает отношения тела и разума и при этом занимает дуалистическую позицию. Кюльпе также дает четкое описание отношений между физическим и психическим, или, другими словами, естественными науками и психологией. Он определяет возможность того, что он называет субстанцией разума. Он выдвинул теорию, что и материя, и разум являются абстракциями из опыта мысли. Он считал, что если материя требует идеи субстанции, то почему разум не требует также и субстанции. ^[14] Книга содержит менее 350 страниц и выдержала семь изданий и четыре перевода, в том числе на английский язык, выполненные У. Б. Пиллсбери и Титченером под названием « Введение в философию» .

В 1912 году Кюльпе опубликовал работу Über die moderne Psychologie des Denkens , что переводится на английский как «О современной психологии мышления» . В этой книге он оглядывался назад на свое внимание к методу систематической экспериментальной интроспекции. Он считал, что до того, как появилась систематическая экспериментальная интроспекция, исследования мышления были неполными. Он также считал, что предоставление субъекту отчета только об ощущениях, чувствах и представлениях в исследовании мышления было серьезно ограничено, поскольку не давало приемлемой возможности определить, что можно было бы считать ни ощущением, ни чувством, ни представлением. Как только им предоставили возможность объективно наблюдать за собой и описывать то, что не было ни ощущением, ни чувством, ни представлением, но все же было мыслительным процессом; Кюльпе и его коллеги выявили необходимость в новых определениях и концепциях, помимо тех, которые уже существуют. ^[15] Как писал Кюльпе: «Субъекты начали говорить на языке жизни и придавать меньшее значение представлениям для своего внутреннего мира. Они знали и думали, они судили и понимали, они улавливали смысл и видели связи, не получая никакой реальной помощи от время от времени появляющихся образов». ^[15]

Die Realisierung, трехтомный текст, составленный из лекций Кюльпе, был опубликован с 1912 по 1923 год. Другие известные публикации включают публикацию монографии Zur Katagorienlehre , которая была представлена ​​в год его безвременной кончины, 1915, перед Баварской академией наук. ^[2] Другие книги Кюльпе включают публикацию 1912 года Psychologie und Medizin и Philosophie der Gegenwart.

• «Кюльпе, Освальд»  . Энциклопедия Британника (12-е изд.). 1922.