Сагаан Убген
На калмыцком языке это имя — Цаган Авга / Цаган Аав . [1] Эта статуя Цагана Аава стоит перед Золотым храмом Будды Шакьямуни в Элисте , Калмыкия.
Часть серии статей о
монгольский шаманизм
Типы
Функции
Божества (бурятские и монгольские)
Родственные религии

Цагаан Убгэн [фн 1] («Старший Белый», «Белый Старец»; монгольский : (Дэлхийн) цагаан өвгөн бурятский : Сагаан үбгэн [1] русский : Белый Старец [1] ) — монгольский хранитель жизни и долголетия, один из символов плодородия и процветания в буддийском пантеоне. Ему поклоняются как божеству в том, что учёные называют «белым шаманизмом», подразделении того, что учёные называют «бурятским жёлтым шаманизмом » — то есть традиции шаманизма, которая «включает в себя буддийские ритуалы и верования» и находится под особым влиянием тибетского буддизма . Сагаан Убгэн возник в Монголии . [2]

В некоторых версиях мифологии Сагаан Убген, Белый Старец, является партнером Итюген , Матери-Земли, также известной как Этуген Эке . [1]

Синкретическое включение в буддийский пантеон

Современные монгольские и бурятские буддийские пантеоны включают Цагаана Убгэна, как и многих других персонажей в этих пантеонах, в результате синкретизма с коренным шаманизмом региона. До появления буддизма в Монголии и Бурятии он был божеством долголетия, богатства и плодородия. Чтобы объяснить его постоянное почитание как часть буддийской практики, к его существующей мифологии были добавлены рассказы о том, как он был обращен в буддизм, и сделал его покровителем последней религии, в то же время продолжая выполнять свои предыдущие, более мирские, религиозные функции. Одна из версий истории повествует о том, как однажды, когда Будда и его ученики гуляли, они встретили Цагаана Убгэна, который так поразил Будду своей мудростью, что он (Будда) объявил Цагаана Убгэна «святым». [3] В другой версии этой истории Цагаан Убген является одним из двух охотников, другой — Хара Убген ( Хара Эбуген ), которые, охотясь, сталкиваются с Миларепой в пещере Миларепы . Миларепа убеждает их отказаться от охоты и принять учение буддизма. [1]

Внешний вид и иконография

Цагаан Убген часто изображается похожим на тибетское божество Гьялпо Пехар или на китайского бога Старика Южного полюса , который, как и Цагаан Убген, является божеством-покровителем семейного долголетия, богатства и здоровья. [1] Его традиционный облик — лысый старик с белой бородой. [1] Он носит посох с головой дракона и книгу судеб, и его традиционно сопровождают олень и персиковое дерево. [1] [4]

На монгольскомцами тибетскийчамтанцы

На этой фотографии 1880 года, изображающей танцевальную труппу цам, Сагаан Убген сидит спереди справа.

Цагаан Убген имеет тот же самый добрый лысый старик с белой бородой в монгольской версии танца Чам . [1] Там он появляется вместе с другими персонажами в масках, представляющими других синкретических буддийских богов, таких как Бегце , Махакала и Гаруда ; [5] и является одним из немногих персонажей в танце, который может говорить. [6] [7]

Персонаж Старейшины Белого был импортирован из танца Чам в тибетский Чам в 20 веке по приказу 13-го Далай-ламы , которому приснился сон во время его изгнания в Монголию. [8] [9] Его называют rgan po dkar po , или просто rgan dkar , по-тибетски, и он был впервые представлен в танце Чам как часть новогоднего танца дворца Потала в монастыре Намгьял . [10] Оттуда он распространился в танец Чам ​​в других монастырях по всему Тибету. [6]

В танце Чам Цагаан Убген, одетый во все белое с табакеркой , прикрепленной к его поясу, является главным героем «Танец тигра», который символизирует переход к новому году из старого. Он входит в танцевальную зону слабым и шатающимся, или даже его несут. После символического убийства тигра ударом палки по тигриной шкуре его сила восстанавливается. [6] [4] В некоторых вариантах танца он затем проходит среди зрителей, прося пожертвования денег, иногда предлагая взамен пук табака из своей бутылки. [6] [7] В других вариантах он начинает пить алкоголь и продолжает танцевать, пока не станет слишком пьяным, чтобы танцевать. [4]

Сноски

  1. ^ Существуют различные альтернативные транслитерации имени в английский алфавит, включая Tsagaan Uvgun , Tsagaan Övgön (как используется в Blunden 2008), Tsagaan Ebugen (как используется в Wilkinson 2009) и Cagan Öbö (как используется в de Nebesky-Wojkowitz 1976).

Ссылки

  1. ^ abcdefghi Мелетинский 1998, с. 602.
  2. ^ Симамура 2004, стр. 649, 650..
  3. ^ Жуковская 2009, стр. 194–195.
  4. ^ abc Wilkinson 2009, стр. 173.
  5. ^ Бланден 2008, стр. 100.
  6. ^ abcd де Небески-Войковиц 1976, с. 84.
  7. ^ ab Kohn 2001, стр. 226.
  8. ^ де Небески-Войковиц 1976, с. 44.
  9. ^ Кон 2001, стр. 315.
  10. ^ де Небески-Войковиц 1976, с. 44,84.

Библиография

  • Бланден, Джейн (2008). «Культура». Монголия (2-е изд.). Брэдт Путеводители. ISBN 9781841621784.
  • де Небески-Войковиц, Рене (1976). Тибетские религиозные танцы: тибетский текст и аннотированный перевод «Чамс Йиг» . Религия и общество. Том 2. Вальтер де Грюйтер. ISBN 9789027976215.
  • Кон, Ричард Дж. (2001). Властелин танца: Фестиваль Мани Римду в Тибете и Непале . Серия SUNY по буддийским исследованиям. SUNY Press. ISBN 9780791448922.
  • Мелетинский, Е.М. (1998). «ЦАГАН ЭБУГЕН». Мифология (на русском языке) (4-е изд.). Большая российская энциклопедия.
  • Симамура, Иппей (2004). «Желтые шаманы (Монголия)». В Вальтер, Марико Намба; Нойманн Фридман, Ева Джейн (ред.). Шаманизм. Шаманизм: энциклопедия мировых верований, практик и культуры . Том 1. ABC-CLIO. С. 649–651. ISBN 9781576076453. Архивировано из оригинала 2014-07-15.
  • Жуковская, Наталья Львовна (2009). "Ламаизм". В Бальцере, Марджори Мандельштам (ред.). Религия и политика в России: Читатель . Я Шарп. ISBN 9780765624154.
  • Уилкинсон, Филип (2009). Мифы и легенды . Dorling Kindersley Ltd. ISBN 9781405344036.

Дальнейшее чтение

  • Неманова, Элеонора Аллековна (2004). Семантика образа Белого старца в традиционной культуре монгольских народов(Кандидатская диссертация) (на русском языке). Улан-Удэ .– включает обзор литературы
  • Токарев, Сергей Александрович (1987). Мифы народов мира: энциклопедия . Том. 2 (2-е изд.). Сов. энциклопедия. стр. 247–248.
  • Неманова, Элеонора (24 января 2011 г.). Белый старец одарит богатством и благополучием. Белая Юрта (на русском языке).
  • Хейссиг, Вальтер (1976). «Eine Anrufung des «Weissen Alten» в der Staatbibliothek Preußischer Kulturbesitz Berlin». Walfang Voigt LXV diem natalem celebranti (на немецком языке). Висбаден.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Мостарт, Антуан (1957). «Записка о культе Вьейяра белого Chez les Ordos». Студия Алтайка . Висбаден.
  • «Цаган-эбугэн'у судур орошиба (Сутра о Старце Белом)» (на русском языке). Библиотека Максима Мошкова.
  • «Цаган Аав (Белый Старец)». Официальный сайт администрации города Элиста . 29 июня 2010 г.
  • Бакаевар, Эльза Петровна (2003). Добуддийские верования калмыков(на русском языке). АПП «Джангар». стр. 97 и след.
  • Хаммель, Зигберт (декабрь 1962 г.). «Пе-Хар». Восток и Запад . 13 (4). Итальянский институт Африки и Востока (IsIAO): 313–316. JSTOR  29754618.
  • Гессе, Клаус (1987). «Об истории монгольского шаманизма в антропологической перспективе». Anthropos . 82 (4/6): 403–413. JSTOR  40463470.
  • Гессен, Клаус (февраль 1986 г.). «Заметка о трансформации белого, черного и желтого шаманизма в истории монголов». Исследования по истории . 2 (1): 17–30. doi :10.1177/025764308600200102. S2CID  162239153.
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Цагааном Убгеном .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sagaan_Ubgen&oldid=1246139831"