Человеческое обличье
Концепция нечеловеческих существ, замаскированных под людей
Впервые Психея видит истинный облик своего возлюбленного Эроса ; тьма скрыла его крылья.

Человеческая маскировка (также человеческое обличье и иногда человеческая форма ) [1] — это концепция в фэнтези, фольклоре, мифологии, религии, литературе, иконографии и научной фантастике, согласно которой нечеловеческие существа — такие как боги , ангелы , монстры , инопланетяне или роботы — способны менять форму или маскироваться, чтобы казаться людьми. [2] [3] Истории изображали обман как средство, используемое для того, чтобы смешаться с людьми, а научная фантастика использовала дихотомию, чтобы поднять вопросы о том, что значит быть человеком. [4]

В религии, мифологии и фольклоре

В языческих религиях божества очень часто принимали форму человеческой маскировки для различных задач. [5] [6] [7] [8] Боги, «которых пели менестрели» в «Илиаде» Гомера , наблюдали за «человеческим зрелищем» как партизаны и спускались на Землю невидимыми или в человеческом обличье [3] , чтобы вмешаться, иногда защитить своих любимцев от вреда (сравните deus ex machina ). Их человеческие маскировки иногда распространялись на то, что они получали ранения в конфликтах. [9] Человеческие обличья Зевса сравнивают с использованием Платоном общения через альтернативных персонажей как средства выражения того, что «сущностная философская природа божественна, а не человеческая» и «не может быть представлена ​​без некоторого элемента человеческой «маскировки». [10] На пограничных территориях между религией, мифом и литературой Данн в своем исследовании концепции воплощения отмечает, что греческие боги появлялись в облике людей в легенде Овидия о Бавкиде и Филемоне . [11]

В Торе ангелы являлись людям только в человеческом обличье и никогда без него. [ 6] В апокрифической Книге Товита Ветхого Завета архангел Рафаил принимает человеческий облик и имя Азария. [12] (Чайлд и Коллес отмечают, что «... он появляется как простой человек, архангел инкогнито, так сказать». [13] ) В Книге Бытия рассказывается о трех ангелах, посещающих Авраама в человеческом обличье (Быт. 18), [14] и двух, посещающих Лота в Содоме (Быт. 19). [15] Профессор философии Питер Крифт утверждал, что когда ангел носит свою человеческую личину, люди не могут проникнуть сквозь нее из-за превосходящих способностей, которыми обладают ангелы; Крифт приводит в качестве доказательства Послание к Евреям 13:2: «... некоторые люди принимали ангелов, не зная об этом». [16] Чайлд и Коллес резюмируют: «Ангелы в Ветхом Завете были известны как посланники Бога, посланные, чтобы исполнить его волю, обычно невидимые и таинственные, но иногда приходящие без крыльев в облике людей». [17]

Святой Августин и христианские учёные того времени согласились, что Дьявол может манипулировать чувствами человека, чтобы создавать иллюзии в его сознании, создавая из частиц воздуха поддельные человеческие тела, которые казались вполне реальными тем, кто их видел. [18] В поэме Джона Мильтона «Возвращённый рай» Сатана замаскирован под старика. [19] Христианская ересь докетизма утверждала, что Иисус не был человеком, а был божественным духом в облике человека. [20]

Монстры, такие как вампиры и оборотни, предположительно могли принимать человеческий облик в определенные моменты, и предания давали советы о том, как обнаружить или прогнать этих, казалось бы, человеческих существ. [21] Даже Волк из Красной Шапочки (хотя, предположительно, не оборотень) мог маскироваться под ее бабушку. Рассказывают также истории о русалках , ходящих в человеческом облике, например, о Русалочке Ганса Христиана Андерсена , которая основана на многих таких легендах. Подменыши часто описываются в западноевропейском фольклоре как тип легендарного существа , оставленного вместо человеческого младенца по разным причинам. Обычно они не способны идеально имитировать человека, поэтому существуют различные способы их раскрытия.

Такие религии, как индуизм , буддизм и верования коренных американцев, имеют традиции, согласно которым боги и духи спускаются на землю в человеческом облике, чтобы помогать или мешать человечеству. [22] В мифах коренных американцев «солнце, луна и утренняя звезда, по-видимому, свободно принимают человеческий облик и бродят по земле в поисках любви и других приключений». [23]

Кицунэ Кузуноха отбрасывает тень лисы даже в человеческом облике. Кузуноха , популярная фигура в фольклоре, стала предметом пьес кабуки . Печать Утагавы Куниёси .

В японской мифологии кицунэ , или легендарные лисы , часто принимают человеческий облик; чаще всего принимая форму пожилого мужчины, привлекательной женщины или ребенка. [24] Кицунэ также может точно копировать внешность определенного человека. [25] В средневековой Японии было распространено убеждение, что любая красивая женщина, встреченная наедине в сумерках, является кицунэ . [26] В некоторых легендах кицунэ не может полностью трансформироваться, но сохраняет хвост или другие лисьи черты [27], такие как длинные рыжие волосы. [28] Некоторые кицунэ в маскировке охотятся на людей посредством сексуального контакта, во многом как суккубы . [29]

Другие японские животные, которые (согласно мифу) могут принимать человеческий облик, включают бакэнэко (призрачную кошку), бакэ-дануки ( японскую енотовидную собаку ), мудзина ( японского барсука ) и дзёрогумо ( паука ). Японцы называют категорию таких существ, меняющих форму, обакэ или бакэмоно .

Странствующий незнакомец ( иджин , 異人) в японском фольклоре может оказаться тайным принцем или священником... "И он также может быть откровенно сверхъестественным существом, вне человеческого рода. Смотрители некоторых водоемов, например, которые, как полагают, являются змеями и готовы одолжить лакированные чашки и чаши тем, кто хочет занять их для вечеринки, называются иджин . Так же как и сверхъестественные ямабито или "горные люди", которые, как говорят, имеют рост семь или восемь футов, покрыты волосами или листьями и живут глубоко в горах за пределами человеческого жилья. .... Незнакомец... обладает могущественной магией, но он замаскирован под грязного нищего. Поэтому будьте осторожны в том, как вы обращаетесь с незнакомцами..." [30] В общем, незнакомец "может легко оказаться как опасным воплощением Дьявола, так и посланником Бога". [31]

Кельпи Герберта Джеймса Дрейпера : превращенный в человека

Селки , тюлени, которые могут сбрасывать кожу и превращаться в людей, [32] появляются в фарерской, исландской, ирландской и шотландской мифологии, а также в мифах народа чинуков и являются предпосылкой фильма «Тайна Роана Иниша» .

Иконография искусства

Роланд Мушат Фрай обсуждает распространенную иконографическую традицию маскировки Сатаны под « falsus frater» , старого францисканского монаха или отшельника, часто с четками, как его изобразил Боттичелли на фресках Сикстинской капеллы ». [33]

В литературной критике

В исследовании мультикультурных литературных традиций Квинт прослеживает примеры повторяющегося литературного архетипа замаскированного сверхъестественного посетителя: например, в « Энеиде » Вергилия и в «Освобожденном Иерусалиме » Торквато Тассо . [34]

В художественной литературе

Сверхъестественные существа

В художественной литературе маскировка может использоваться в драматических или комедийных целях. Например, помимо воздушного демона Асмодея и немертвого человека Дракулы , нечеловеческие приматы также представлялись вампирами. [35]

Инопланетяне

Гэри Вестфаль писал, что Станислав Лем и другие писатели используют стандартный аргумент: «писатели-фантасты, как люди, по своей природе неспособны вообразить по-настоящему инопланетных существ, а это означает, что все инопланетяне в научной фантастике — не что иное, как замаскированные люди». [36]

Различные произведения научной фантастики описывали инопланетян, замаскированных под человека. [2] [37]

Тема проникновения инопланетян в человеческом облике часто появлялась во время Холодной войны . [38] Роман Джека Финни 1955 года «Похитители тел » и фильмы, снятые по нему, включают инопланетян, которые не только выглядят в целом как люди, но и заменяют конкретных людей, что является чрезвычайно пугающей перспективой, поскольку теперь должны быть подозреваемыми собственные соседи, друзья и семья. Было высказано предположение, что это передало паранойю эпохи Маккарти. [39]

В различных воплощениях «Звёздного пути» было множество инопланетян, способных выдавать себя за людей, например, Соляной Вампир из « Ловушки для человека », Трелейн , сквайр из Готоса , Органианцы из « Поручения милосердия », воссозданные исторические бойцы из « Дикой занавески », среди прочих из оригинального сериала; Подменыши ( люди Одо) в « Глубоком космосе 9» ; и Сулибан в «Энтерпрайзе» .

В книге Дэвида Бакстона «От Мстителей до Полиции Майами» обсуждается использование человеческой маскировки в «Захватчиках» [40] , и предполагается, что, хотя на первый взгляд это может показаться внеземным воплощением коммунистической угрозы, сериал также поднимает более глубокие сомнения относительно американской системы ценностей.

Тема инфильтрации продолжала оставаться популярной на заключительных этапах Холодной войны в 1980-х годах. В научно-фантастическом сериале V инопланетяне -рептилии носят человеческие костюмы, чтобы выдавать себя за людей, пытаясь заставить людей чувствовать себя более комфортно рядом с ними. [41] They Live отклонился от страха холодной войны перед коммунистами, сделав своих инопланетных инфильтраторов капиталистической элитой, эксплуатирующей отупевших потребителей [42], в то время как The Thing показал более висцеральный биологический ужас с инопланетянином, который заражал и дублировал хозяев. [43] В британском научно-фантастическом фильме 1982 года Xtro инопланетный космический корабль похищает отца, и инопланетянин возвращается, замаскированный под него. Инопланетянин насилует женщину, и она рожает взрослого мужчину, что автор Барбара Крид описывает как первобытную «фантазию», где человек рождается полностью взрослым и полностью независимым от своей матери. [44]

В телесериале CW «Сверхъестественное» практически все сверхъестественные существа, с которыми сталкиваются главные братья Винчестеры, могут принимать человеческую форму, хотя есть несколько исключений, таких как Штрига и Вендиго. Наиболее заметными из «человеческих обликов» в сериале являются облики ангелов и демонов. Истинные формы ангелов блестящие, удивительные и подавляющие, а также такие же высокие, как небоскребы Нью-Йорка, заставляя ангелов вселяться в людей, когда они появляются на Земле. Истинные формы демонов разрушительны и смертоносны, заставляя демонов насильно вселяться в людей. Другим существам, таким как оборотни и левиафаны, нужны образцы людей, чтобы принять свою форму.

Недавно DC: The New Frontier вернулся к теме холодной войны, используя персонажа Марсианского Охотника на людей , «пришельца, меняющего форму и принимающего человеческий облик, потому что он знает, что его инопланетная форма будет пугать людей», чтобы оглянуться на паранойю холодной войны и страх перед чужаками. [45]

В романе Роальда Даля «Ведьмы » главные существа, Ведьмы, фактически являются злыми демонами, которые принимают человеческий облик. В своей человеческой форме они не очень хорошо вписываются в свои человеческие обличья, и даже когда они маскируются под людей, у них есть несколько выдающих улик, которые могут распознать только действительно наблюдательные люди. Такие люди сформировали организацию под названием « Ведьмофилы» , которая посвятила себя охоте и убийству злых демонов. В своей человеческой форме ведьмы имеют неестественные глаза, которые сверкают льдом и огнем, а также у них есть длинные кошачьи когти, которые они маскируют перчатками. Их самая примечательная черта — их лысые головы, которые они маскируют первоклассными париками.

В видеоигре Destroy All Humans! от Pandemic , посвященной 1950-м годам , персонаж Furon Крипто, серокожий инопланетянин, использует голографическую человеческую маскировку, чтобы проникнуть в пригороды Соединенных Штатов. «В человеческом облике он не может использовать оружие, но все еще может использовать свои ментальные способности, чтобы швырять предметы и гипнотизировать людей, превращая их в послушных рабов». [46]

Некоторые авторы изображают манеры пришельцев, использующих человеческую маскировку, как неловкие, указывая на то, что пришельцы могут чувствовать себя некомфортно в своей фальшивой коже, [47] например, изображение инопланетянина «Жука» в человеческом костюме в фильме « Люди в черном» в исполнении Винсента Д'Онофрио . [48]

Пришельцы в человеческом обличье не всегда имеют зловещие мотивы: в «Знакомьтесь, Дэйв » группа инопланетян прибывает на космическом корабле в форме человека и управляет им, чтобы взаимодействовать с людьми, не будучи замеченными. В «Starman» инопланетянин появляется в человеческом обличье, объясняя, что это было сделано для того, чтобы «вы не были немного нервными». В фильме и комиксе « Люди в черном » инопланетные иммигранты, замаскированные под людей, населяют Землю; [49] инопланетный принц Аркуиллианской империи живет как человек с домашним котом.

Мем также используют «В поисках галактики» и «Третья планета от Солнца» . В «Третьей планете от Солнца» рассказывается о группе инопланетян, которым дали человеческие тела, чтобы они наблюдали за аспектами человеческого общества.

В одном из эпизодов сериала «Баффи — истребительница вампиров» появляется богомол в человеческом обличье, который выдает себя за школьную учительницу, соблазняющую своих учеников, прежде чем съесть их. Богомол в маскировке служит метафорой, намекающей молодым зрителям, что неподготовленный человек может поспешно заняться сексом, и его «съедят». [50]

В фильме «Мимик » насекомые, обитающие на Земле, подвергаются генетической модификации, чтобы остановить болезнь, переносимую тараканами, но в качестве побочного эффекта позже они изменяются в размерах и форме, чтобы имитировать людей и охотиться на них.

В комиксах Marvel раса инопланетян Скруллов обычно маскируется под людей, чтобы передвигаться по Земле незамеченными .

Особенно примечательная и захватывающая форма человеческой маскировки появляется в «Мире-кольце » Ларри Нивена , в частности, в малой религии, исповедуемой кдаптистами , религиозным орденом кзинов , которые верят, что венцом творения является не кзин, а человек, и принимают маску из человеческой кожи во время молитвы, чтобы попытаться обмануть Бога, заставив его думать, что они — его дети. [51] [52]

Роботы

Смерть Талоса, изображенная на кратере Волута около 400 г. до н. э. ( Национальный археологический музей Джатта в Руво-ди-Пулья )

Возможно, первым человеком -автоматом был Талос — человек из бронзы — который защищал остров Крит от любых захватчиков, с археологическими свидетельствами, датируемыми по крайней мере 400 г. до н. э. В некоторых мифах бронзовый человек был побежден аргонавтами, пронзившими вену, из которой текла ихор, на лодыжке.

Айзек Азимов рассматривал человекоподобных роботов ( андроидов ) в романе « Роботы и Империя» и рассказах « Улики » и « Трехсотлетний инцидент », в которых роботы созданы так, чтобы обманывать людей, принимая их за людей. Некоторые из роботов Азимова реагируют на человеческое недоверие и антипатию, выдавая себя за людей и влияя на развитие человечества ради его же блага. В повести Азимова « Двухсотлетний человек » робот Эндрю постепенно заменяет свое механическое тело органическими компонентами, но только в 200-ю годовщину начала его органического преобразования, когда он позволяет своему позитронному мозгу «распасться» и таким образом отказывается от своего бессмертия, он становится принятым как «человек».

В фильмах «Искусственный интеллект» и серии «Чужой » роботы созданы так, чтобы выглядеть и действовать как люди. В «Терминаторе» Арнольд Шварценеггер играл киборга , который носил человеческую маскировку. [53]

В игре Metroid 2010 года антагонистом является киборг по имени Мадлен Бергман, которую вырастила правящая Галактическая Федерация и фактически держала в заключении на заброшенном космическом судне, из-за чего она постепенно начала ненавидеть людей. В конечном итоге Мадлен планирует совершить набег на штаб-квартиру Федерации и уничтожить человеческую цивилизацию, но, к счастью, Самус Аран была вызвана Федерацией на место происшествия прежде, чем это произошло.

В различных шоу Star Trek также были убедительные андроиды, например, в эпизодах оригинального сериала « Из чего сделаны маленькие девочки? », « Увольнение на берег », « Я, Мадд » и « Реквием по Мафусаилу ». В Star Trek: The Next Generation желание андроида Дейты стать более человечным стало постоянным источником комментариев о состоянии человека. [54] ( Позитронный мозг Дейты — это отсылка к историям Азимова.) Более ранний пилотный фильм создателя Star Trek Джина Родденберри , The Questor Tapes , показал андроида, оставленного на Земле в 20-м веке как последнего из серии передовых инопланетных технологий, с тем же подтекстом. Возвращение капитана USS Enterprise в трехсезонном сериале Star Trek: Picard далее исследовало природу андроидов и социальную интеграцию, особенно на протяжении первого сезона в качестве его главной темы.

В романе Филипа К. Дика «Мечтают ли андроиды об электроовцах?» и его экранизации «Бегущий по лезвию» репликанты — это биологические роботы, неотличимые от людей, за исключением специализированного тестирования их эмпатических реакций . [55] Поскольку эти андроиды производятся исключительно для инопланетных колоний на Марсе и являются незаконными на Земле, они пытаются маскироваться под людей, чтобы избежать убийства специальными полицейскими.

Аналогично в переделанном сериале Battlestar Galactica роботы, известные как Сайлоны, развили способность создавать тела, которые выглядят вполне по-человечески. [56] Когда их убивают, они переносят свое сознание из одного тела в идентичную модель в другом месте. Это кажущееся бессмертие, неопределенность того, кто на самом деле человек, а кто Сайлон, и любовь между персонажами, которые, как выяснилось, являются людьми или сайлонами, используются для обсуждения того, что значит быть человеком. [57]

Претенденты в Трансформерах — это Автоботы и Десептиконы , которые заключают свои роботизированные тела в органические внешние оболочки. В то время как большинство Десептиконов используют оболочки, скопированные с монстров, большинство Автоботов используют оболочки, которые выглядят как люди.

Мультфильмы

В анимации иногда встречаются маскировки под людей для персонажей мультфильмов. В коротком рассказе Хайтама Чехаби Трикс , мультяшный кролик, носит человеческую маскировку. [58] В мультфильмах иногда изображают инопланетян, нарисованных в человеческом обличье. [59] Обратите также внимание на мультяшных драконов, выдающих себя за людей в Gnuff .

Примеры вне художественной литературы

Комментаторы могут использовать концепцию человеческой маскировки как метафору отсутствия человечности. Например, кенийский судья описал бывшего премьер-министра Кении Джомо Кениату как «монстра в человеческом обличье». [60] Дуга Паркера , председателя US Airways , описывали как « клингона в человеческом обличье» после того, как он «испарил большую часть того, что осталось от USAirways в Питтсбурге». [ sic ] [61] Человеческая маскировка не всегда несет негативные коннотации — в США хорошо известная жертва убийства была описана как «ангел, бегающий в человеческом костюме» [62] , в то время как Маноэль де Сан-Антонио (епископ Малакки между 1701 и 1723 годами) был назван «ангелом в человеческом обличье» за то, что он обратил в христианство 10 000 человек. [63]

Некоторые сторонники теории заговора, такие как Дэвид Айк, полагают, что инопланетяне приняли человеческий облик и управляют миром, маскируясь под лидеров людей, таких как королева Елизавета II , Джордж Буш и Тони Блэр . [64]

Существа

В этой таблице перечислены вымышленные существа, выдающие себя за людей .

СуществоИсточникОписание
ПодменышевропейскийРебенок - тролль , фея или эльф , которого по разным причинам перепутали при рождении.
Дьявол​различныйСчитается, что он принимает человеческий облик, чтобы соблазнять людей.
ДвойникгерманскийПризрачный двойник живого человека
ГульарабскийЗлобный джинн , который любит человеческую плоть. Он может сделать все, кроме своих ног, похожими на человеческие, чтобы заманить неосторожных.
КицунэяпонскийЛиса , которая может принимать форму прекрасной девы и которая отращивает дополнительный хвост каждые сто лет. Кицунэ, как говорят, была матерью легендарного онмёдзи Абэ но Сэймэй .
ТанукияпонскийЯпонская енотовидная собака , которая может принимать форму человека, хотя и не всегда достигая идеальной трансформации. Они изображены как главные герои анимационного фильма студии Ghibli 1994 года Pom Poko .
Ноппэра-бояпонскийИногда его также называют муджина . Сначала он выглядит как человек, но при приближении может полностью стереть лицо , словно чистя классную доску , оставляя после себя безликий шар, похожий на яйцо . Лафкадио Хирн представил эту сущность Западу в своей книге 1903 года «Квайдан: истории и исследования странных вещей» .
СелкиШотландский кельтскийТюлень, который может сбрасывать кожу, чтобы стать прекрасной девой. Это ведущий персонаж анимационного фильма Cartoon Saloon 2014 года «Песнь моря» .
Пука или пукаКельтский и норвежскийСущество удачи и неудачи, которое может принимать множество форм и быть невидимым; наиболее известно как одноименный невидимый шестифутовый кролик Харви в фильме 1950 года с Джеймсом Стюартом в главной роли .
ГлейстигШотландский кельтскийДух, разновидность фуата , также известный как майгдин уайне , Зеленая дева, может выглядеть как женщина невероятной красоты.
Беата ГреймахШотландский кельтский[дословно «вор дыхания»] Кельтское нежить , меняющая форму , Sìthe или демоническое существо , которое может появляться во многих формах, включая человеческую, чтобы забирать живое дыхание у проходящих путников. [65] Родственный baobhan sith принимает соблазнительную женскую форму, похожую на суккуба .
ВампирПанафриканская , азиатская мифологии и европейскаяНемертвый потребитель крови , который в некоторых традициях выдаёт себя за человека , чтобы получить кровь. Первоначально больше ассоциировался с существами в женском обличье — примером чему служат Лилит из семитской мифологии и Лилим из греческой мифологии — и в романе Джозефа Шеридана Ле Фаню 1872 года «Кармилла» , но сегодня более известен как охарактеризованный в мрачной мужской фигуре в романе Брэма Стокера 1897 года «Дракула» , воспроизведенном во многих художественных фильмах.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Или другие синонимичные описания, такие как «замаскированный под человека(ов)» или «принимающий человеческий облик». В этой статье рассматривается основная концепция , а не какая-либо конкретная фраза .
  2. ^ ab Westfahl, Gary (2005). Энциклопедия научной фантастики и фэнтези Гринвуда: темы, произведения и чудеса, том 1. Greenwood Publishing Group. стр.  202–204 . ISBN 0-313-32951-6. Маскировка также помогает преодолевать расовые барьеры, часто представленные в научной фантастике через инопланетян в космосе или роботов. Иногда люди пытаются выдать себя за других ... чаще инопланетяне и роботы пытаются казаться людьми.
  3. ^ ab Westfahl, Gary (2005). Энциклопедия научной фантастики и фэнтези Гринвуда: темы, произведения и чудеса, том 2. Greenwood Publishing Group. стр.  704–706 . ISBN 0-313-32952-4. Истории о тайных личностях уходят корнями в древние мифологии, где замаскированные божества часто спускались, чтобы ходить среди смертных.
  4. ↑ «Андроид и человек» , Филип К. Дик, 1972 г.
  5. ^ Джозеф Кэмпбелл (1991). Маски Бога: Первобытная мифология . Arkana, Viking Penguin. ISBN 0-14-019443-6 . 
  6. ^ ab Философский словарь. GH Evans. 1830. стр. 163. Получено 29 октября 2009 г. человеческая маскировка.
  7. ↑ HJ Rose (1956). «Божественные маскировки», стр. 63-72, в The Harvard Theological Review , том 49, № 1 (январь 1956). ISSN  0017-8160 (печатная версия), ISSN  1475-4517 (веб-версия).
  8. ↑ Уоррен Смит (1988). «Облики богов в «Илиаде»», стр. 161–178 в Numen , том 35, выпуск 2 (декабрь 1988 г.). ISSN  0029–5973 (печатная версия), ISSN  1568–5276 (веб-версия).
  9. ^ Луис Роупс Лумис Введение в «Илиаду» Гомера Иллюстрированный выпуск 77 «Илиады» Classics Перевод Сэмюэля Батлера Издательство Wildside Press LLC, 2007 ISBN 978-1-4344-8892-3 . Объем 428 страниц 
  10. ^ Руби Блонделл (2002). Игра характера в диалогах Платона. Cambridge University Press. стр. 230 и 325. ISBN 0-521-79300-9 , ISBN 978-0-521-79300-1 .  
  11. ^ Данн, Джеймс Д.Г. (2007). Христология в процессе становления: исследование истоков учения о воплощении (3-е изд.). SCM-Canterbury Press. стр. 20. ISBN 978-0-334-02929-8. Получено 18.11.2009 . У нас есть примеры богов, появляющихся в облике людей, как в легенде о Бавкиде и Филемоне (Овидий, Metam. VIII.626-721)
  12. ^ Британская энциклопедия Рафаэля
  13. ^ Чайлд, Хизер; Коллес, Дороти (1971). Христианские символы древние и современные: Справочник для студентов . Лондон: G. Bell and Sons. стр. 122. ISBN 0-7135-1960-6. Архангел Гавриил в истории Товии из Апокрифов изображен в раннем искусстве катакомб как бескорыстное и благородное существо, которое может заявить: «Я Рафаил, один из семи святых ангелов, которые представляют молитвы святых и входят в присутствие славы Святого». Однако в повествовании он предстает как простой человек, как бы инкогнито архангел.
  14. ^ "Хост и Хостинг". The Forward . 22 августа 2007 г. Получено 30 октября 2009 г.
  15. ^ В этом контексте Айзекс отмечает природу взаимодействия между ангельскими и человеческими фигурами: Айзекс, Рональд Х. (1997). Восхождение по лестнице Иакова: еврейские взгляды на ангелов, демонов и злых духов. Роуман и Литтлфилд. стр. 6. ISBN 978-0-7657-5965-8. Получено 31 октября 2009 г. . [...] Ангел Агари, как и многие другие ангелы в Библии, появлялись в человеческом облике, так что люди, которым они являлись, поначалу совершенно не осознавали их ангельской природы.
  16. ^ Питер Крифт (1995). Ангелы и демоны: что мы на самом деле знаем о них?. Ignatius Press. стр. 52-53, 83. ISBN 978-0-89870-550-8 . 
  17. ^ Чайлд, Хизер; Коллес, Дороти (1971). Христианские символы древние и современные: Справочник для студентов . Лондон: G. Bell and Sons. стр. 122. ISBN 0-7135-1960-6. Ангелы в Ветхом Завете были известны как посланники Бога, посланные, чтобы исполнить его волю, обычно невидимые и таинственные, но иногда приходящие без крыльев в облике людей.
  18. ↑ Питер Дэй, Вампиры: мифы и метафоры непреходящего зла , стр. 85.
  19. ^ Джон Мильтон, Джон Леонард (ред.) (1998). Полное собрание стихотворений. Penguin Classics. стр. 13, 912. ISBN 978-0-14-043363-0 . 
  20. ↑ Питер Крифт (1990), Все, что вы когда-либо хотели знать о небесах, но никогда не думали спросить, Ignatius Press, стр. 25, ISBN 978-0-89870-297-2
  21. ^ Raymond T. McNally, Radu Florescu (1994). In Search of Dracula: the History of Dracula and Vampires . Houghton Mifflin Harcourt. Глава 10: Вампиризм: фольклор Старого Света, стр. 117–132. ISBN 978-0-395-65783-6 . Сравните обнаружение оборотня в человеческом облике: Christopher Golden, Stephen Bissette, Thomas E. Sniegoski (2000). The Monster Book. Simon and Schuster. стр. 247. ISBN 978-0-671-04259-2 . 
     
  22. ↑ Уильям Ховитт (1863). История сверхъестественного во все века и народы. Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин. стр. 286.
  23. ^ Ричард Эрдос, Альфонсо Ортис (1984). Мифы и легенды американских индейцев. Случайный дом. стр.xii. ISBN 0-394-74018-1 , ISBN 978-0-394-74018-8 .  
  24. ^ Хамель, Фрэнк (1969). Люди-животные: оборотни и другие трансформации . Нью-Гайд-парк (деревня), Нью-Йорк : University Books. стр. 91. ISBN 0-7661-6700-3.
  25. ^ Холл, Джейми (2003). Наполовину человек, наполовину животное: рассказы об оборотнях и родственных существах . Блумингтон, Индиана : AuthorHouse. стр. 145. ISBN 1-4107-5809-5.
  26. ^ Тайлер, Ройалл (1987). Японские сказки . Нью-Йорк: Pantheon Books . стр. xlix. ISBN 0-394-75656-8.
  27. ^ Хирн, Лафкадио (2005). Взгляд на незнакомую Японию . Проект Гутенберг. С. 155.
  28. ^ Кейт Бернхаймер, ред. (2008). Братья и звери: Антология мужчин о сказках . Wayne State University Press. стр. 53. ISBN 978-0-8143-3267-2.
  29. ^ Нодзаки, Киёси (1961). Кицунэ — японская лисица тайн, романтики и юмора . Токио: Хокусейдо Пресс. п. 221.
  30. ^ Кармен Блэкер (1990). «Фольклор незнакомца: рассмотрение замаскированного странствующего святого», стр. 162-168, в Folklore , том 101, № 2 (1990). ISSN  1469-8315 (печатная версия), ISSN  0015-587X (веб-версия).
  31. ^ Шевалье, Жан ; Гербрант, Ален (1996). Словарь символов Penguin. Джон Бьюкенен-Браун (переводчик). Лондон: Penguin. С. 942. ISBN 978-0-14-051254-0. чужак[: ...] В других традициях чужак воспринимается как потенциальный соперник и, хотя и пользуется законами гостеприимства, он может быть как опасным воплощением Дьявола, так и посланником Бога. Его нужно почитать в последнем качестве и примирять в первом.
  32. ↑ Мелисс Банс (2003). «Жена Селки», стр. 56, в книге « Жили они долго и счастливо: народные сказки, освещающие брак и преданность» . August House. ISBN 0-87483-674-3 , ISBN 978-0-87483-674-5 .  
  33. ^ Фрай, Роланд Мушат (1978). Образность Мильтона и визуальное искусство . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 343. ISBN 0-691-06349-4. Между пятнадцатым и семнадцатым веками Искуситель в пустыне [Сатана] появлялся в нескольких стандартных формах. Чаще всего его изображали как falsus frater , как старого францисканского монаха или отшельника, часто с четками, как Боттичелли изобразил его на фресках Сикстинской капеллы. Это единственная маскировка, которую Мильтон полностью игнорирует в «Возвращенном рае» [...] Каждый из других обликов эпохи Возрождения он включает в свою трактовку. [...] Другие известные облики Искусителя в искусстве шестнадцатого и семнадцатого веков представляют его как старого крестьянина или пастуха, как Мильтон в первом искушении, или как богато одетого светского человека, как он делает во втором. В последнем искушении дьявол обычно показан как несомненно демоническое существо по своему физическому облику [...] За исключением последнего искушения, не было фиксированного порядка используемых обличий, и каждый художник, по-видимому, был волен выбирать по своему усмотрению среди возможных вариантов.
  34. ^ Квинт, Дэвид (1993). Эпос и империя: политика и родовая форма от Вергилия до Мильтона. Princeton University Press. стр. 231. ISBN 978-0-691-01520-0. Получено 2009-11-14 . Когда обитатели ада разбредаются, чтобы выполнить свою миссию, их лидер наносит ночной визит Чезаре д'Эсте, приняв облик старого друга: образцом служит визит Аллекто Вергилия к спящему Турнусу, тот же образец, которому подражал Тассо во сне Арджиллано. Дьявол говорит: [...]
  35. ↑ Анита Силви, Основное руководство по детским книгам и их создателям, стр. 284.
  36. ↑ Март 2009 г. Вестфаль, Гари (март 2009 г.). «Что научная фантастика оставляет в будущем № 2: Послезавтра». The Internet Review of Science Fiction . Архивировано из оригинала 08.05.2011 . Получено 21.11.2009 . Из стандартного аргумента, выдвинутого Станиславом Лемом и другими, можно сделать один очевидный ответ: писатели-фантасты, как люди, по своей природе неспособны вообразить по-настоящему инопланетных существ, а это значит, что все инопланетяне в научной фантастике — не что иное, как замаскированные люди.
  37. ^ Холден, Стивен (31 мая 1996 г.). "Обзор фильма: Прибытие (1996)". New York Times . Инопланетные захватчики в фильмах, как правило, делятся на два типа. Есть монстры из космоса ("Война миров", предстоящий "День независимости") и инфильтраторы ("Вторжение похитителей тел"), которые проникают, используя человеческую маскировку.
  38. ^ Питер, Лев (2006). Трансформация экрана, 1950–1959, Том 7. История американского кино. Том 7. Издательство Калифорнийского университета. С. 177. ISBN 0-520-24966-6. Фильмы о вторжении были распространены в 1950-х годах, в которых различные инопланетяне изображались как превосходящие землян как по интеллекту, так и по технологиям. В этих фильмах инопланетяне представляют то, чего некоторые американцы боялись в отношении Советов. Захватчики, друзья или враги, и часто с помощью роботов, либо приходят, чтобы предупредить землян, либо уничтожают их с помощью превосходящих технологий. Иногда захватчики используют стратегию проникновения, захватывая разум людей, делая их рабами или присваивая их тела, таким образом делая войну ненужной.
  39. ^ Уайтхед, Джон В. (2001). «Вторжение похитителей тел: история для нашего времени». Gadfly Online , 26.11.2001.
  40. ^ Дэвид Бакстон От Мстителей до Полиции Майами: форма и идеология в телесериалах Культурная политика Manchester University Press ND, 1990 ISBN 0-7190-2994-5 , ISBN 978-0-7190-2994-3 , 170 стр. 46-56  
  41. ^ Букер, М. Кит (2004). Научно-фантастическое телевидение. Телевизионная коллекция Praeger. Greenwood Publishing Group. стр. 92. ISBN 0-275-98164-9. Конечно, эта стратегия маскировки сама по себе понятна, учитывая ксенофобию землян, которая демонстрируется весьма показательным способом, которым зрители должны были прийти к выводу, что инопланетяне были злыми просто потому, что они выглядели не как люди, особенно потому, что они лгали об этом различии. Конечно, к этому времени уже существовала целая традиция научной фантастики, в которой инопланетяне, замаскированные под людей, оказывались злыми захватчиками, стремящимися завоевать Землю, поэтому реакция зрителей также была в некоторой степени обусловлена ​​общими ожиданиями
  42. ↑ Новый культовый канон: Они живы, Скотт Тобиас, 26 марта 2008 г., Onion AV Club
  43. ↑ Биллсон, Энн (27 августа 2009 г.). «Нечто настроено на выживание». The Guardian . Лондон.
  44. ^ Барбара Крид Чудовищно-женственное: фильм, феминизм, психоанализ стр. 44
  45. ^ Видео Тима Клодфелтера оглядывается на истоки популярных супергероев [ нерабочая ссылка ‍ ] (Metro Edition) Salem Journal (Уинстон-Сейлем, Северная Каролина) 28 февраля 2008 г., стр. 5
  46. ↑ Чарльз Герольд «Пришельцы в пригородах, окруженные глупостью» 16 июля 2005 г. New York Times
  47. ↑ Джона Голдберг (14 июня 2000 г.), Является ли Гор пришельцем?, National Review
  48. ^ Дозуа, Гарднер (1998). "Введение". Лучшая научная фантастика года: пятнадцатый ежегодный сборник . Macmillan. стр. ii. ISBN 978-0-312-19033-0... прекрасное изображение — выполненное в основном с помощью языка тела — угрожающего насекомого, засунутого в плохо сидящий человеческий костюм, одновременно пугающее и очень смешное, Винсент Д'Онофрио.
  49. ^ Брэд Мансон Внутри MIIB: Люди в черном II
  50. ^ Стивенсон, Грегори (2003). Телевизионная мораль: случай Баффи — истребительницы вампиров. Hamilton Books. стр. 191. ISBN 0-7618-2833-8.
  51. ^ Нивен, Ларри (1985). Ringworld. Random House. стр. 237. ISBN 978-0-345-33392-6.
  52. ^ Бретнор, Реджинальд (1976). Искусство научной фантастики: симпозиум по написанию научной фантастики и научного фэнтези. Harper & Row. ISBN 978-0-06-010461-0.
  53. ↑ Boag, Keith (9 сентября 2008 г.). «Кто теперь боится Терминатора?». CBC News. Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 г. Получено 29 октября 2009 г.
  54. ^ Немек, Ларри (2003). Star Trek: The Next Generation Companion . Карманные книги. ISBN 0-7434-5798-6.
  55. ^ Джудит Керман (2003). Модернизация «Бегущего по лезвию»: проблемы в «Бегущем по лезвию» Ридли Скотта и «Мечтают ли андроиды об электроовцах?» Филипа К. Дика . Популярная пресса Университета Боулинг Грин. ISBN 0-87972-510-9.
  56. ^ "Звёздный крейсер "Галактика"". 21 ноября 2014 г.
  57. ^ См., например, сюжетные линии персонажей Сола Тая и Номера Восьмого (Звёздный крейсер «Галактика») , а также Звёздный крейсер «Галактика» (телесериал 2004 года)#Отсылки к современному обществу .
  58. ^ Хайтам Чехаби Трикс для детей? 6 января 2008 г. LA Times
  59. ^ Стив Барр 1-2-3 рисуем мультяшных инопланетян и космические штуки: пошаговое руководство
  60. ^ "Загадка Джомо Кениаты". Ebony (август 1961 г.): 83. Август 1961 г.
  61. ↑ Калсон, Салли (30 декабря 2007 г.). «Викторина для жителей Питтсбурга». Pittsburgh Post Gazette . Получено 29 октября 2009 г.
  62. ↑ Патти Розенберг (14 августа 2007 г.), «Убийца хотел покончить с собой, говорит психолог. Присяжные теперь решают, жить или умереть стрелку из Exxon», Daily Press , Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния – размещено на pqarchiver.com, заархивировано с оригинала 23 октября 2012 г.
  63. ^ Шульте Нордхольт, Х. Г. (1971). Политическая система Атони Тимора. Т. 60. Нийхофф. С. 176. ISBN 9789004286900.
  64. ^ Кристофер Ходапп, Элис фон Каннон (2008), Теории заговора и тайные общества для чайников, для чайников, стр. 321 и далее, ISBN 978-0-470-18408-0
  65. ↑ BBC Radio 4 «Перехвати дыхание» [1]
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Человеческая_облика&oldid=1263764949"