Деревья в мифологии

Деревья играют важную роль во многих мифологиях мира и на протяжении веков им придавались глубокие и священные значения. Люди, наблюдая за ростом и смертью деревьев , а также за ежегодной смертью и возрождением их листвы, ^{[1] [2]} часто видели в них мощные символы роста, смерти и возрождения. Вечнозеленые деревья, которые в основном остаются зелеными на протяжении этих циклов, иногда считаются символами вечности, бессмертия или плодородия . Образ Древа жизни или мирового древа встречается во многих мифологиях. ^[3]

Примерами могут служить баньян и священный инжир ( Ficus religiosa ) в индуизме , буддизме и джайнизме , дерево познания добра и зла в иудаизме и христианстве . В народной религии и фольклоре деревья часто считаются жилищами духов деревьев . Германская мифология , а также кельтский политеизм, по-видимому, включали культовую практику в священных рощах , особенно в дубовых рощах . ^{[ необходима ссылка ]} Сам термин «друид» , возможно, происходит от кельтского слова, обозначающего дуб. Египетская Книга Мертвых упоминает платаны как часть пейзажа, где душа умершего находит блаженный покой. ^[4]

Присутствие деревьев в мифе иногда встречается в связи с концепцией священного дерева и священной рощи . Деревья являются атрибутом архетипического locus amoenus . ^[5]

Во многих частях света путешественники наблюдали обычай подвешивать предметы на деревья, чтобы установить своего рода связь между собой и деревом. По всей Европе деревья известны как места паломничества, ритуальных перемещений и чтения ( христианских ) молитв. Венки, ленты или тряпки подвешивают, чтобы завоевать благосклонность больных людей или скота, или просто на удачу. Народное поверье связывает эти места с исцелением, колдовством или простым желанием. ^[1]

В Южной Америке Дарвин записал дерево, почитаемое многочисленными подношениями (тряпками, мясом, сигарами и т. д.); ему совершались возлияния и приносились в жертву лошади. ^{[1] [6]}

Мировое дерево, с его ветвями, достигающими неба, и корнями глубоко в земле, можно рассматривать как обитающее в трех мирах — связь между небом, землей и подземным миром, объединяющую верх и низ. Это великое дерево действует как ось мира , поддерживая или удерживая космос. В европейской мифологии самым известным примером является дерево Иггдрасиль из скандинавской мифологии . ^[7]

Многочисленные популярные истории по всему миру отражают прочно укоренившуюся веру в тесную связь между человеком и деревом , растением или цветком . Иногда жизнь человека зависит от дерева и страдает, когда оно увядает или травмируется, и мы сталкиваемся с идеей внешней души, уже встречающейся в древнеегипетской сказке о двух братьях, написанной по крайней мере 3000 лет назад. Здесь один из братьев оставляет свое сердце на верхушке цветка акации и падает замертво, когда его срубают. Иногда, однако, дерево является таинственным знаком, который показывает свое сочувствие отсутствующему герою, ослабевая или умирая, когда человек заболевает или теряет свою жизнь. Эти две черты очень легко сочетаются, и они соглашаются, представляя нам таинственное сочувствие между деревом и человеческой жизнью. ^[1]

Иногда новорожденный ребенок ассоциируется с недавно посаженным деревом, с которым, как предполагается, связана его жизнь; или, в торжественных случаях (помолвка, брак, восхождение на престол), личные отношения такого рода устанавливаются путем посадки деревьев, от судьбы которых зависит карьера человека. Иногда выбираются ветви или растения, и человек рисует предзнаменования жизни и смерти. Опять же, человек вступает в отношения с деревом, помещая на него что-то, что было в тесном контакте с ним, например, волосы или одежду. ^[1]

Часто дерево ассоциируется с оракулами . За дубом Додоны ухаживали жрецы, которые спали на земле. Формы высоких дубов древних пруссов были населены богами, которые давали ответы, и примеров так много, что древнееврейский терпентин учителя и терпентин прорицателей можно обоснованно отнести к этой категории. В греческом мифе дубы, как говорят, населены духами или нимфами, называемыми гамадриадами , и если их срубали смертные, боги наказывали их, поскольку существа на деревьях, как считалось, умирали. ^[8] Важные священные деревья также являются объектом паломничества, одним из самых примечательных является ветвь дерева Бо на Шри-Ланке, привезенная туда до христианской эры. Духи деревьев будут господствовать над окружающим лесом или районом, а животные в этой местности часто являются священными и не должны причинять вреда. ^[1]

Обычай переноса болезни или недуга с людей на деревья хорошо известен. Иногда волосы, ногти, одежда и т. д. больного человека прикрепляются к дереву или насильно вставляются в отверстие в стволе, или дерево раскалывается, и пациент проходит через отверстие. Когда дерево было таким образом повреждено, его выздоровление и выздоровление пациента часто связаны. Можно найти различные объяснения таких обычаев, которые, естественно, принимают довольно разные формы у народов разных степеней. ^[1]

В арабском фольклоре священные деревья населены джиннами ; приносятся жертвы, и спящие под ними больные получают предписания во сне. Здесь, как и часто в других местах, опасно дергать за ветку. Этот страх повредить особые деревья знаком: Катон поручил лесорубу принести жертву мужскому или женскому божеству перед прореживанием рощи, в то время как в гомеровской поэме об Афродите нимфа дерева получает рану, когда дерево повреждается, и умирает, когда ствол падает. ^[1]

Ранний буддизм считал, что деревья не имеют ни разума, ни чувств и могут быть законно срублены; но он признавал, что в них могут обитать определенные духи, такие как Нанг Такиан в Таиланде . Умилостивление совершается перед тем, как топор кладется на священные деревья; боятся потери жизни или богатства и отсутствия дождя, если их безрассудно срубить; есть даже деревья, на которые опасно лазить. Талейн из Бирмы молится дереву, прежде чем срубить его, и африканский лесоруб кладет на дерево свежую веточку. ^[1] В гавайской традиции дерево, расположенное либо в конце долины, либо на скале у моря, используется душой как врата в Подземный мир (он же Яма Милу ). ^[9] Некоторые древнеиндийские божества деревьев , такие как Пулийидаивалайамман, тамильское божество тамариндового дерева , или Кадамбариямман, связанное с деревом кадамба , рассматривались как проявления богини, которая предлагает свои благословения, давая плоды в изобилии. ^[10]

• В литературе мифология была разработана Дж. Р. Р. Толкином , его Два Древа Валинора играют центральную роль в его мифопоэтической космогонии. В произведении Толкина 1964 года «Дерево и Лист» объединены аллегорическая сказка «Лист» Ниггла и его эссе «О волшебных сказках» . Во «Властелине колец » Белое Древо Гондора выступает в качестве символа Гондора во Дворе Фонтана в Минас Тирите .
• У. Б. Йейтс описывает «священное дерево» в своей поэме «Два дерева» (1893).
• В цикле произведений Джорджа Р. Р. Мартина «Песнь льда и пламени» одна из основных религий — религия «старых богов» или «богов Севера» — подразумевает священные рощи деревьев («богородицы») с белым деревом с красными листьями в центре, известным как «сердечное дерево».
• В произведении Ли Бардуго «Шестерка воронов» фьерданцы поклоняются богу по имени Джел, символом которого является белый ясень.

• В третьем (шестом по хронологии) фильме «Звездные войны» — «Возвращение джедая» — эвоки поклоняются деревьям на лесной луне Эндора .
• В вымышленной вселенной фильма «Аватар» в биосфере Пандоры произрастают деревья, имеющие основополагающее значение для народа На'ви , такие как Домашние Деревья, Древо Душ и Древо Голосов, а также Лесные Духи.
• В сериале « Волчонок » элементом сюжета является Неметон — священное дерево, из которого друиды черпают силу посредством человеческих жертвоприношений и которое впоследствии служит маяком, привлекая сверхъестественные существа в близлежащий город Бикон-Хиллз.

  

• Беккер, Лор (2002). Die Mythologie der Bäume , Папирус 1-2.
• Бросс, Жак (1989). Mythologie des arbres , ISBN 978-2-228-88711-3 . 
• Форлонг, Джеймс (1883). Реки жизни , Лондон и Эдинбург. Том I, глава 2 Поклонение дереву.
• Форсайт, Джеймс (1992). История народов Сибири: североазиатская колония России 1581-1990 . Cambridge University Press. ISBN 0-521-47771-9 . 
• Гольвитцер, Герда (1984). Botschaft der Bäume , DuMont Buchverlag Köln.
• Хагенедер, Фред (2005). Значение деревьев: ботаника, история, исцеление, знания. Chronicle Books. ISBN 0-8118-4823-X.
• Малла, Банси Лал (2000). Деревья в индийском искусстве, мифологии и фольклоре , ISBN 81-7305-179-8 . 
• Маунтфорт, Пол Рис (2003). Нордические руны: понимание, гадания и интерпретация древнего оракула викингов. Внутренние традиции / Bear & Company. ISBN 0-89281-093-9.
• Портеус, Александр (2002). Лес в фольклоре и мифологии. Courier Dover Publications. ISBN 0-486-42010-8.

• Зиффер, Ирит. «ЗАПАДНО-АЗИАТСКИЕ ДЕРЕВО-БОГИНИ». В: Ägypten Und Levante [Египет и Левант] 20 (2010): 411–30. По состоянию на 8 мая 2021 г. http://www.jstor.org/stable/23789949.

На Викискладе есть медиафайлы по теме « Деревья в мифологии» .

• «Поклонение дереву»  . Encyclopedia Americana . 1920.