Синаиты в Сербии

Синаиты в Сербии — это особая группа духовенства, чье имя напрямую или косвенно связано с горой Синай , где Моисей встретил Бога , что установило связи православного Востока с сербскими землями со времен Святого Саввы , если не раньше. ^[1] Путешествуя на Святую Гору , Святой Савва строил монастыри и жертвовал средства на их содержание там, чтобы эти духовные связи продолжались, особенно во время правления князя Лазаря , деспота Стефана Лазаревича и Джураджа Бранковича . Сербские монахи отправлялись в Палестину , но гораздо большее число синайских монахов также приезжало в Сербию через Афон .

Синаиты сыграли значительную роль в распространении не только духовности, но и знаний на территории тогдашней Сербии и соседних Болгарии и Византии .

Сербская Православная Церковь в честь этих священнослужителей и их трудов сегодня, 19 мая, по юлианскому календарю отмечает День просветителей Синайского полуострова .

На протяжении веков гора Синай (сокращенно Синай) привлекала отшельников , как место теофании и место встречи Бога с Моисеем в горящем кусте . Со времен императора Константина в IV веке, и особенно со времен императора Юстиниана , когда святым Саввой был основан знаменитый монастырь на Синае , Синай стал одним из важнейших духовных центров христианского мира . ^{[2] [3] [4]}

Синайские монахи и отшельники, которые были связаны с Палестиной и ее духовными центрами, а также с Египетской пустыней, богатой монашескими поселениями с древнейших времен, «со временем приобрели особую репутацию и стали носителями синайских духовных традиций и опыта посредством личного контакта или через сочинения, написанные синайскими подвижниками , что было принято и оказало большое влияние как на восточном православном Востоке , так и на римско-католическом и протестантском Западе ». ^{[ требуется ссылка ]}

Помимо Анастасия Синаита и Нила Сорского (также известного как Нил Синаита), Филофея Синаита и других синайских подвижников и писателей , особую роль сыграл преподобный Иаков со своей « Лествицей », которая очень рано была переведена на славянский язык и послужила наилучшим связующим звеном между славянскими землями и синайскими духовными традициями. ^{[ необходима цитата ]}

Многочисленные сербские рукописи о сербах, особенно те, что среди славянских рукописей, хранящихся на Востоке , которые датируются временем Растко Неманича , принявшего монашеское имя Саввы, основателя Мар Саба , подтверждают присутствие сербских монахов в Палестине и Синае с того времени, если не раньше. Некоторые из этих рукописей были привезены на Восток с Балканского полуострова , некоторые были написаны на Синае , а некоторые в Палестине . Многие из них датируются XIV и XV веками, и они появляются до XVIII века. Все это подтверждает непрерывные связи сербов с Палестиной и Синаем. ^[5]

Связи сербов с Синаем начинаются со времен Святого Саввы, который во время своего второго путешествия на Восток внес богатый вклад в реконструкцию монастыря Каламун в Трансиорданской пустыне , служившего курортом для поклонников Синая. ^{[6] [7]} Также Святой Савва проводит Святую Сорокову ночь на горе Синай в посте и молитве . ^{[8] [9] [10]}

Даже после Святого Саввы связи Сербии с Синаем и духовное влияние Палестины и Синая продолжались в течение всего периода правления Неманичей , о чем свидетельствует забота королевы Елены и ее сыновей Драгутина и Милутина о Синайском монастыре:

Она щедро одарила монастырь, в котором в конце XIV века был сербский настоятель по имени Иоанникий . ^[11] Елена, жена Уроша I, как говорят, имела духовных отцов в святом граде Божьем, Иерусалиме, Синае, Раите и на Святой Горе Афон; она исповедовалась у них и посылала им богатые дары. ^[12]

Прочные связи Сербии с Синаем существовали во время правления царя Душана и даже после его смерти. Грамота Душана Синайской Божией Матери была также подтверждена царем Урошем 24 апреля 1357 года «под Призреном на реке Рыбник ». ^[13] С приходом князя Лазаря исихастское движение распространилось в Сербии в большей степени с прибытием монахов, писателей и художников, спасавшихся от мусульманских захватчиков. ^[14]

Также, со времен Святого Саввы, связи Сербии с Синаем, как правило, шли через Палестину. В Палестине, помимо постоянного притока верующих, было несколько сербских женских монастырей (женский монастырь Святого Георгия в Акре и женский монастырь Святого Иоанна Богослова в Сионе в Иерусалиме , который был куплен святым Саввой для сербских монахов и верующих), а позже даже Лавра Святого Саввы Освященного находилась в руках монахов сербского происхождения. ^[15] Сегодня в Палестине сохранились монастырь Святого Георгия, Аль-Хадер , греческий православный монастырь; церковь Буркин или церковь Святого Георгия; и монастырь Святого Георгия, Вади Кельт , еще один греческий православный монастырь, все на оккупированном Западном берегу .

Особые связи царили между монастырем Святых Архангелов , пожертвованием короля Милутина в Палестине, и горой Синай. Рукописи сербского извода ^[a] в Синайском монастыре с XIII века свидетельствуют о присутствии сербских монахов на Синае в то время: Эта рукопись является сербским изводом псалтыря XIII века из монастыря Святой Екатерины на Синае , в котором упоминается написанная кириллицей (или глаголицей ) поэма о херувимах , вероятно, написанная несколько позже создания самой псалтыри. Этот текст должен был служить сербским монахам, которые там жили, или паломникам, которые посещали Синай.

Непосредственной причиной переселения монахов, сначала из Палестины и Синая, было прибытие крестоносцев, которые основали Иерусалимское королевство , которое Айюбиды под предводительством Саладина вскоре завоевали в 1187 году. Крестоносцы продолжали отвоевывать Палестину многочисленными попытками, но в конце концов проиграли. Затем последовали войны между египетскими мамлюками и династией Айюбидов , которые бушевали в Сирии и Палестине в 1260 году, за которыми последовало монгольское вторжение в Сирию в конце 14-го века и начале 15-го века. Это было время беспощадных войн, в то время как синайские монахи пытались проповедовать и практиковать строгий аскетизм в этом хаосе.

Что касается причины переселения афонских исихастов и монахов, учеников Григория Синаита, из Болгарии в сербские земли, то ею было сербское поражение при Марице (1371) и неуверенность в себе из-за постоянных набегов разбойников на приход и другие местности. После битвы при Марице , говорится в житии преподобного Ромила ... «Многие горцы и отшельники, из страха перед Агарью , бежали со Святой Горы ». ^{[17] [18]}

Тяжёлые условия на юге Сербии повлияли на перемещение монахов из старых королевских и императорских лавр в более укромные места и более уединённые районы Моравской Сербии . Центр сербского монашества был перенесён из Косово и Метохии , Ибара и Рашки на берега Великой и Западной Моравы , к Саве и Дунаю . ^[19] Однако это перемещение монахов с Востока не исключало и противоположного направления, особенно когда наступали более спокойные времена: Святая Гора была наводнена сербскими монахами в XIV и XV веках, ^[14] и, как мы видели, их было много и в Палестине, и на Синае. Монахи Моравской Сербии не только не погасили эту любовь к древним монашеским центрам, но и разожгли её. ^[20] Они начали обучать других созерцательной жизни и пропагандировать психофизиологический метод молитвы и медитации.

Около 1326 года в Сербию прибыл Григорий Синаит ( Григорий Синайский ), которого теперь считают одним из основателей синайского образа жизни среди балканских монахов, которые прибыли в большом количестве после 1371 года. Их духовным центром вскоре стала Раваница , вокруг которой они построили свой скит , и в этих небольших монастырях монахи вели отшельническую жизнь. В том же столетии такие монашеские обители были созданы вокруг монастыря Любостиня , Мойсиня, Горняк , Печского патриархата , Дечани

... Что в них ... живут отшельники "которые заменили все красоты мира только прекрасным и прекрасным Христом

Синаиты были в основном в Моравской Сербии , от Морова и Млавы до Дуная и Баната , но были также некоторые в других сербских регионах, особенно в Косово и Метохии , вокруг Призрена , в Зете Балшича , и вплоть до Метеоры в Фессалии . Так, например, в дополнение к Григорию Пустыннику и писцу в окрестностях Призрена , название «Синай», с руинами нескольких церквей, также свидетельствует об их присутствии в восточных регионах. [ ^{21] [22]}

Из числа сербских монахов, постоянно или временно проживавших на Синае и таким образом получивших право на название «Синай», до наших дней дошло немного имен. Среди этих имен сохранилось несколько имен синайских писцов славянского (сербского) происхождения, которые, в силу своего уединенного образа жизни, усиленно занимались не только чтением, но и письмом и переписыванием древних рукописей и книг.

Фольклор, записанный Миланом Джаковым Миличевичем , говорит о святом числе «семи синаитов», «которые бежали с Востока и поселились от восточной Моравы до Дуная». ^[23] Однако их было гораздо больше, особенно если мы посмотрим на их внешний вид и количество в более широком историческом контексте или как на часть этого уникального исихастского движения Синайской горы Афон. Согласно фольклору, это название в первую очередь относится к ученикам преподобного Ромила из Раваницы и преподобного Григория Горняцкого , чьими духовными матерями были монастырь Раваница и монастырь Горняк соответственно.

Многочисленные монастыри в Моравской Сербии и диких местах до сих пор хранят свои мощи и священные предания о них. Из-за своего пребывания в скрытых местах и ​​спокойного образа жизни многие из них не знают своего происхождения, а значит, и своего имени. Для некоторых фольклор и предания запомнили имя и место упокоения; сохранилось лишь много из жития преподобного Ромила Раваницкого и немного больше исторических данных, но не всегда точных, о преподобном Григории Синаите Младшем, авторе жития Ромила Видинского. [ ^{24] [25] [26] [27] [28] [29] [30]}

Святой Никодим I упоминается в бухгалтерских книгах Сербской канцелярии в Дубровнике под датой 6 июня 1354 года во время правления князя Николы Барбадина, согласно договору между жителями Дубровника и царем Стефаном Душаном о том, что монастырь в Стоне получил свое пожертвование. ^[31] Или, по мнению митрополита Амфилохия Радовича , не один ли это монах, который переселился в Палестину после упразднения Стонского монастыря согласно грамоте Стефана Душана жителям Дубровника ?

Во время своего путешествия на Синай Порфирий Успенский нашел три рукописи, написанные синайским писцом, так называемым священником Йованом Синайским. ^[32] Успенский считает, что священник Йован был еще жив в 1481 году, а В. Розов, полный энтузиазма, считает, что сборник «Слова душевной пользы» является оригинальным произведением и относит его к числу оригинальных сербских произведений XIV века. ^[33] Поскольку было установлено, что это обычные сборники переводных духовных текстов, то, скорее всего, священник Йован Синаит принадлежит к носителям движения возрождения Синаита XIV и XV веков, которое среди всех православных народов, даже среди сербов, было плодотворным. ^{[34] [35]}

Ромилос Видинский , или Ромил, родился в Видине у отца-грека и матери-болгарки. Он был учеником Григория Синаита и одним из самых важных синайцев в Сербии. Он рано стал монахом и начал отшельническую жизнь, переходя из скита в скит и распространяя учение Синая.

Приехав в Сербию после 1371 года, он построил себе хижину рядом с недавно построенным монастырем Раваница , а его последователи вскоре построили монашеское поселение по образу и подобию скитов Афона.

Культ Ромила быстро распространился по Раванице и праздновался как греками, так и болгарами. Скит, в котором он молчал, был снесен из-за строительства железной дороги между Сенем и Равной Рекой .

Роман из Джуниса, скорее всего, был учеником Климента Охридского и Наума Охридского . О его жизни известно немного, а его мощи находятся в каменной гробнице монастыря Святого Романа около Джуниса . Считается, что этот монастырь был отреставрирован или построен князем Лазарем.

Нестор Синаита — родной брат Романа. Он построил церковь над деревней Витковица в Алексинаце на левом берегу Западной Моравы и посвятил ее святому Нестору.

Зосим Синаит или, согласно традиции, преподобный Зосим жил в одиночестве в каменной пещере, на месте своего нынешнего скита, в окрестностях Голубаца. ^{[36] [37] [38] [39]} Недалеко от Голубаца находились стены церкви Челия , где он совершал богослужение согласно традиции Зосимы. ^{[40] [41]} Недалеко от Голубаца находились стены церкви Челия , где, согласно традиции Зосимы, он совершал богослужение и служил литургию. ^{[40] [41]} Он был похоронен в монастыре Туман близ Голубаца , посвященном святому архангелу Гавриилу, в котором его мощи хранятся и по сей день.

Строительство монастыря Туман связано с именем Милоша Обилича , который правил областью Браничево во время правления императора Лазаря Сербского . Его двор находился в соседней деревне Двориште . Согласно фольклору, он нечаянно застрелил отшельника Зосимуса (Зосима) во время охоты. Он отнес тяжело раненого отшельника на спине к своему двору, чтобы помочь ему. Но поскольку рана была глубокой, старик, чувствуя свою смерть, сказал ему: ... вот он и оставил меня умирать. Отсюда, согласно этой традиции, и название Туман, потому что Милош похоронил его на этом месте и построил храм над могилой из раскаяния. Милош не смог завершить храм из-за того, что отправился на битву на Косово . ^[42] Его могила на протяжении веков почиталась как святыня.

Во время ремонта монастыря в 1930-х годах мощи преподобного были найдены как раз под доской, над которой молились люди. Раскопки мощей, которые были «чистого золотисто-желтого цвета», были проведены русским игуменом Лукой и его братьями. ^[43]

Ничего не известно о синайском монахе по имени Мученик, кроме того, что он был похоронен в монастыре Рукумия близ Пожареваца. Рукумия была разрушена во время Первого сербского восстания , а нынешняя церковь была построена князем Милошем Обреновичем .

Сисое был настоятелем Хиландара и учеником Ромила Раваницкого. Легенда гласит, что он был священником князя Лазаря, а княгиня Милица упоминает его в одной из своих грамот 1398 года. Монастырь около Раваницы, где он жил, называется Сисоевац, и на протяжении истории деревня изменила свое название на Сисевац. Этот святой изображен на фреске основателя, и его могила также находится там.

Иов Синаита жил в Прекопече, недалеко от монастыря Дуррес, недалеко от Крагуеваца, где он умер и был похоронен, а в XVIII веке его мощи были перенесены в новопостроенную монастырскую церковь. Накануне Второй мировой войны в Прекопече была построена церковь, посвященная этому святому.

Григорий Войловичский Синаит (умер около  1406 г. ), монах XIV века, родился в Греции. Он жил в Сербии во времена учеников преподобного Григория Синаита Старшего, духовным преемником которого он был.

Исторические свидетельства показывают, что монахи-синаиты пришли в монастырь Войловица после битвы при Лебане, где их монастыри были разрушены. Монастырь Святых Архангелов в Войловице был основан деспотом Стефаном Лазаревичем , сыном князя Лазаря , в 1383 или 1405 году. Поскольку Григорий жил в безлюдных лесах Войловицы , недалеко от сегодняшнего Панчево на рубеже XIV-XV веков, возможно, он присутствовал при основании монастыря.

Предания благочестивых повествуют, что Григорий совершил возвышенный подвиг, как прославленный монах Христа: В этом монастыре, посвященном святым Михаилу и Гавриилу , перешла душа Григория, когда он почил в этом святом месте. В более поздней истории монастыря его мощи, вероятно, были вывезены, но поскольку они были уничтожены в пожаре во время пожара монастыря, они были положены в землю в 18 веке, в монастырской церкви. Существует легенда о том, что в монастыре Войловица в 1771 году и даже позже, есть мощи некоего Григория Синаита, которые покоятся «в могиле», «в земле», этого монастыря.

Григорий Синаит Младший (XIV век) был монахом и биографом (включая Григория Синаита Старшего, его духовного наставника). Он был одним из жителей «Синайской колонии» на склонах Кучайских и Хомолжских гор. Он прибыл в Сербию с группой монахов в 1379 году и привез с собой Житие преподобного Ромила , которое он написал на греческом языке, способствуя укреплению его культа, который начался на Афоне (Святой Горе). Григорий умер в монастыре Горняк через несколько лет после прибытия в Сербию.

В то время, когда в Сербии в XIV и XV веках пошатнулись все земные ценности и центры власти, или, как выразился один из лидеров Сербской Православной Церкви Амфилохий Радович [ ^{1] :}

Когда поколебались структуры самой христианской вселенной, эти носители появились в пустыне цветущего оптимизма, и своим пустынным эсхатоном , своим нетленным Царством Небесным , они открыли христологическую основу и нить истории и нетленный смысл всего, что в ней происходит. Их присутствие и трагические исторические события способствовали духовному созреванию сербского народа через мученичество и заключению им «косовского завета» с Богом; обета, в котором он был спасен в прошлом, но который стал и остался для него и — указателем на будущее.

• Гора Синай
• Архиепархия Синая
• Сирийский Синайский
• Синайская Псалтырь
• Димитрий Синаита
• Синайская рукопись
• Синайская церковь