Шенуте

Эта статья включает список ссылок , связанных чтений или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, введя более точные цитаты. ( Апрель 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Святой Шенуте
Архимандрит
Рожденный	348 (неопределенно) Египет
Умер	1 июля 465 г. [1] Сохаг , Египет
Почитаемый в	Восточные Православные Церкви
Главная святыня	Белый Монастырь
Праздник	7 Эпип

Часть серии статей о
Восточное православие
Восточные православные церкви
коптский сирийский армянский индийский Киликия Ортодоксальный Тевахедо эфиопский эритрейский
Независимые церкви Коптский : Британский Сирийский : Малабар Независимый
Автономные церкви Коптский : Французская Коптская Православная Церковь Армянский : Константинополь , Иерусалим Сирийский : Яковитская Сирийская Христианская Церковь
История и теология История восточного православия : История коптов История Тевахедо сирийская история Христиане Святого Фомы Вселенские Соборы: Никейский собор I Константинопольский I Эфес I Эфес II Эфес III Двин I Двин II Двин III Двин IV Манцикерт Капартхута Ширакаван Громкла Теология: Миафизитство Восточное православное богословие Нехалкидонское христианство
Литургия и обряды Анафора и обряды: Александрийский обряд Анафора Святого Григория Армянский обряд Западно-сирийский обряд Литургия Святого Иакова Литургия Святого Василия Литургия святого Кирилла Маланкарский обряд Святой Куробо Календари: армянский коптский эфиопский Джулиан григорианский Библия: Пешитта Коптская Библия Армянская Библия Православная Библия Тевахедо Крест: коптский крест Армянский крест Крест Святого Фомы Эфиопский крест
Главные фигуры Кирилл Александрийский Мор Аддай Абгар V Gregory the Illuminator Nine Saints of Ethiopia Tiridates III Mar Awgin Athanasius of Alexandria Ephrem the Syrian Ezana of Axum Frumentius Shenoute Mesrop Mashtots Dioscorus of Alexandria Severus of Antioch Abraham of Farshut Yared Simon the Tanner Gregory of Narek Nerses IV Michael the Syrian Bar Hebraeus Tekle Haymanot Giyorgis of Segla Mar Thoma I Gregorios Abdal Jaleel Geevarghese Gregorios
Related topics Abuna Catholicos Catholicos of India Patriarch of Antioch Maphrian Ethiopian titles Apostolic Church-Ordinance Coptic monasticism Coptic saints Debtera Coonan Cross Oath Ethiopian chant Fast of Nineveh Coptic fasting Tewahedo fasting Timkat
Links and resources Category Media Templates WikiProject
Christianity portal
v t e

Шенуте из Атрипе , также известный как Шенуте Великий или Святой Шенуте Архимандрит ( копт . Ⲁⲃⲃⲁ Ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ) был настоятелем Белого монастыря в Египте . Он считается святым в Восточными Православными Церквями и является одним из самых известных святых Коптской Православной Церкви .

Шенуте родился в середине четвертого века н. э. ^[2] (дата 348 г. н. э., часто упоминаемая, но не общепринятая, основана на надписи в его монастыре, датируемой XII или XIII веком ^[3] ).

Около 385 г. н. э. Шенуте стал отцом Белого монастыря в Верхнем Египте . ^[4] Часто предполагалось, что Шенуте был непосредственным преемником основателя Белого монастыря, Пакола. Однако реконструкция литературного корпуса Шенуте позволила понять, что Пакол умер в 370-х годах и его сменил не Шенуте, а другой отец, Эбох, и что духовный кризис во время пребывания Эбоха на посту главы Белого монастыря, кризис, который, по-видимому, был связан с плотским грехом, позволил Шенуте обрести известность и стать непосредственным преемником Эбоха. ^[5]

Из-за своей популярности в Верхнем Египте и своего рвения Шенуте был выбран Кириллом , экклезиархальным патриархом Александрийским , чтобы сопровождать его в представлении Александрийской церкви на Эфесском соборе в 431 году н. э. ^[6] Там он оказал моральную поддержку, которая была нужна Кириллу для победы над ересью Нестория , епископа Константинопольского . Окончательное изгнание Нестория в Ахмим , задний двор Шенуте, было свидетельством того впечатления, которое Шенуте произвел на участников собора.

7 эпипа (14 июля) 466 года н. э. после непродолжительной болезни, возможно, вызванной преклонным возрастом, Шенуте умер в присутствии своих монахов.

От своего дяди, святого Пигола, Шенуте унаследовал монастырь, основанный на пахомианской системе общежительного монашества , хотя и более строгой и суровой. Это сделало его последователей немногочисленными и, вероятно, способствовало упадку, а не росту. Шенуте внедрил более всеобъемлющую систему, которая была менее строгой и более адаптивной. Эта новая система имела необычный компонент: завет ( греч. койне : διαθήκη , романизированный:  diathēkē ), который должны были читать и буквально соблюдать новые послушники. Он гласил следующее:

Я клянусь перед Богом в святилище Его, и свидетелем мне является слово, которое я произнес устами моими: я не оскверню своего тела ничем, не украду, не лжесвидетельствую, не солгу, не сделаю ничего обманчивого тайно. Если я преступил то, что обещал, то увижу Царство Небесное, но не войду в него. Бог, с Которым я заключил завет, погубит мою душу и мое тело в огненном аду, потому что я преступил завет, который заключил.

—  Белл, Жизнь Шенуте, Беса, стр. 9-10

Нарушители этого завета изгонялись из монастыря, что для монахов-крестьян считалось почти смертным приговором.

Еще одной особенностью монашеской системы Шенуте было требование к новым послушникам жить вне монастыря, прежде чем они будут признаны достойными быть посвященными в монахи. Это, казалось, противоречило нитрийской монашеской системе, которая позволяла монахам жить вдали от монастырских поселений только после того, как они становились опытными в монашеской жизни. Шенуте также использовал время монахов, вне молитв и богослужений, для более разнообразных задач внутри монастыря, чем те, которым подвергались нитрийские монахи. Помимо традиционных ремесел плетения веревок и корзин, монахи занимались ткачеством и пошивом льна, выращиванием льна, кожевенным и сапожным делом, письмом и переплетным делом, плотницким делом, обработкой металла и гончарным делом. В целом, Шенута старался как можно больше использовать монахов в их старых профессиях. Такая деятельность сделала монастырь огромным самодостаточным комплексом, который занимал около 20 квадратных миль (52 км ² ) земли.

Будучи лидером монастыря, Шенуте осознавал необходимость грамотности среди монахов. Он требовал, чтобы все его монахи и монахини учились читать, и поощрял большее их число заниматься искусством написания рукописей. Это делало монастырь все более привлекательным для принадлежности и, следовательно, делало угрозу изгнания более болезненной.

В своей хвалебной книге «Житие святого Шенуте » его ученик и биограф святой Висса (Беса) рассказывает о нескольких случаях, когда Шенуте приходил на помощь бедным коптским крестьянам. Однажды он отправился в Ахмим, чтобы наказать язычника за притеснения, которые тот причинял бедным (Vita № 81-2). В другой раз он действовал, чтобы устранить причину скорби крестьян, а именно, что язычники-землевладельцы Панеу заставляли их покупать испорченное вино последнего (Vita № 85-6). В третий раз он рисковал своей жизнью, чтобы успешно просить об освобождении пленников в Псои из рук воинов -блеммиев (Vita № 89). Он также иногда обращался от имени крестьян к тем, кто был у власти, включая римского императора Феодосия I. Подводя итог, Шенуте полностью осознавал страдания своего народа и выступил в качестве его искреннего защитника и народного лидера.

Говорить о творчестве Шенуте — значит обсуждать коптскую литературу в ее лучшем проявлении. Он писал в стиле, который был по сути его собственным, с сочинениями, основанными на тщательном изучении схоластической риторики его времени, что демонстрировало широкий и глубокий диапазон знаний, которыми он обладал. Они были украшены бесконечными цитатами из Священного Писания, типичной чертой творений отцов церкви. Писания цитировались всякий раз, когда представленный аргумент нуждался в поддержке. При этом Шенуте также демонстрировал удивительную память, поскольку он передавал эти отрывки с удивительной точностью.

Знания Шенуте не ограничивались Священной Библией , как это было в случае с большинством монахов в Египте . Он свободно говорил как на коптском , так и на греческом языках и был довольно хорошо знаком с греческой мыслью и теологией. Вкрапления греческих заимствований в его трудах были как обширными, так и сложными, и это определенно не было продуктом его жизненной среды. Он также выразил знание трудов Аристотеля , Аристофана , школы Платона и даже некоторых греческих легенд. Он, безусловно, читал некоторые труды Святого Афанасия , такие как «Житие Святого Антония» и некоторые из его гомилетических трудов. Шенуте также знал письма Святого Антония, некоторые письма Святого Пахомия и, скорее всего, некоторые труды Евагрия . Его знания далее распространялись на такие популярные неканонические тексты, как «Деяния Архелая» и « Евангелие от Фомы» .

Творения Святого Шенуте можно разделить на четыре категории:

• Нравственные проповеди: эта категория включает в себя самую богатую коллекцию, сохранившуюся из сочинений Шенуте. Среди его работ здесь есть одна о непослушании клирикам De Disoboedientia ad Clericos , в которой он подчеркивал пользу послушания и наказание непослушных. Он также писал о Рождестве и прославлении Господа, где он обсуждал свободную волю и место целомудрия в монашеской жизни De Castitate et Nativitate .
• Проповеди против язычников: Эта категория представляет собой важную сторону мышления Шенуте. В одном месте он изобразил язычников как худших, чем демоны, чьи идолы будут справедливо уничтожены христианами . В другой проповеди он направил свою атаку на язычника, вероятно, магистрата, который беспокоит монахов Adversus Saturnum . В третьей проповеди он нападает на концепцию судьбы, по мнению идолопоклонников, как контролирующего фактора в жизни человека. Он сталкивается с учением о том, что на самом деле ничего не происходит без воли Бога Contra Idolatras, de Spatio Vitae .
• Проповеди против еретиков: Эта категория концептуально похожа на предыдущую. Здесь Шенуте направляет свою атаку против еретиков, которые развратили веру. В этой категории можно встретить одно из самых длинных произведений Шенуте, которое, вероятно, было написано как трактат, а не просто проповедь. Это произведение против оригенистов и гностиков Contra Origenistas et Gnosticos . Целью этого произведения было выступить против еретиков в целом и оригенистов в частности в отношении их апокрифических книг, которые они использовали и распространяли. Он также затронул темы множественности миров, положения и деяний Спасителя и значения Пасхи . Другие темы, упомянутые в трактате, включали отношения между Отцом и Сыном, происхождение душ, зачатие Христа , Евхаристию , воскрешение тела и четыре стихии. Среди других работ этой категории были работы против мелитиан в отношении многократного совершения Евхаристии в один день; против манихеев в отношении ценности Ветхого Завета наряду с Новым Заветом ; и против Нестория в отношении предсуществования Христа до Его рождения от Девы .
• Проповеди, основанные на интервью с магистратами, которые его посещали: Эта последняя категория представляет собой проповеди, основанные на различных интервью, которые он проводил с магистратами, которые его посещали вследствие его славы и большого авторитета. В этих проповедях Шенуте затрагивает такие аргументы, как уместность исправления им даже генералов в духовных вопросах, размеры неба и земли, дьявола и свободной воли, а также наказание грешников. Он также обсуждал обязанности судей и других важных персон, таких как епископы, богатые люди и генералы.

По мере того, как все больше и больше идентифицируются литературные произведения святого Шенуте, его вклад в коптскую литературу, по-видимому, даже больше, чем предполагалось ранее. С одной стороны, становится ясно, что он рассматривал широкий круг тем, не только монашеских. Это предполагает более благоприятную оценку теологического характера его сочинений, его духовности, его морального и националистического поведения. С другой стороны, он принимал включение литературной деятельности в религиозную сферу. Это отличает его от системы Пахома , которая имела тенденцию рассматривать религиозную литературу как просто письменные инструкции без учета заданного стиля. Он также разработал стиль, который явно является продуктом тщательного изучения схоластической греческой риторики его времени.

Четыре коптских православных монастыря по всему миру носят имя святого Шенуды Архимандрита, а именно:

• Монастырь Святого Шенуды близ Сохага , Египет, также известный как Белый монастырь
• Монастырь Святого Шенуды в Милане , Италия
• Коптский монастырь Св. Шенуды в Рочестере, Нью-Йорк , США
• Коптский православный монастырь Св. Шенуды в Патти, Новый Южный Уэльс , Австралия

В Колсдоне , Англия, также есть коптская православная церковь — Св. Марии и Св. Шенуды .

Трудности с доступом и реконструкцией произведений Шенуте для различных прочтений. Количество сохранившихся разборчивых рукописей его произведений невелико, и он писал на коптском языке, который вышел из употребления в начале истории христианства, что добавило неизвестности его сочинениям. Долгое время его произведения не передавались, а оставшиеся рукописи с тех пор приходили в упадок. Шенуте отвечал за сбор своих собственных литературных произведений в два сборника, которые затем передавались. Это были Каноны и Рассуждения ( или Логосы ). ^[7] Иоганнес Лейпольдт опубликовал несколько томов своих произведений, хотя он сделал это, не имея доступа ко всем рукописям, и поэтому не выпустил критического издания. ^[8] Передача и структура этих двух сборников были впервые реконструированы в диссертации Стивена Эммеля. ^[9] Дуайт Янг опубликовал несколько коптских изданий этой работы с английским переводом. ^[10] Бентли Лейтон дополнительно опубликовал новые коптские тексты своего правила и их переводы. ^[11]

• Бельмер, Хайке (1996). Schenute von Atripe: De iudicio (Турин, Museo Egizio, кат. 63000, код IV) (на немецком языке). Турин: Министерство по культуре и окружающей среде, Soprintendenza al Museo delle Antichità Egizie.
• Белл, Дэвид Н. Беса: Жизнь Шенуте . Серия «Цистерцианские исследования» , т. 73. Каламазу: Cistercian Publications, 1983.
• Бракке, Дэвид. Демоны и становление монаха: духовная битва в раннем христианстве . Кембридж, Массачусетс, и Лондон: Издательство Гарвардского университета, 2006. [Особенно глава 5, «Пророк: Шенуте и Белый монастырь».]
• Эммель, Стивен. Литературный корпус Шенуте . 2 тома. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, тт. 599–600 (= Subsidia, т. 111–112). Левен: Петерс, 2004. [С обширной библиографией по Шенуте до 2004 года.]
• Эммель, Стивен. «Место Шенуте в истории монашества». В: Христианство и монашество в Верхнем Египте , т. 1: Ахмим и Сохаг , под редакцией Гавдата Габры и Хани Н. Таклы, стр. 31–46 (с библиографией на стр. 321–350). Каир и Нью-Йорк: Издательство Американского университета в Каире, 2008.
• Грипеу, Эммануэла (2007).«Видения Апы Шенуте из Атрипе»: анализ в истории традиций восточно-христианских апокалиптических мотивов». В Монферрер-Сала, Хуан Педро (ред.). Восточные перекрестки: очерки средневекового христианского наследия . Горгиас Восточно-христианские исследования. Т. 1. Пискатауэй: Gorgias Press. С. 157–168.
• Косак, Вольфганг, изд. (2013). Schenute von Atripe De judicio Finale (на немецком языке). Папирускодекс 63000.IV в Museo Egizio di Torino. Einleitung, Textbearbeitung und Übersetzung. Берлин: Верлаг Бруннер Кристоф. ISBN 978-3-9524018-5-9.
• Вольфганг Козак: Шенуте Атрипе "De vita christiana" : M 604 Pierpont-Morgan-Library New York/Ms. OR 12689 British-Library/London и Ms. Clarendon Press b. 4, Frg. Bodleian-Library/Oxford. Введение, редакция текста и перевод на немецкий язык Вольфганга Козака / Verlag Christoph Brunner, Базель 2013. ISBN 978-3-906206-00-4 
• Кравец, Ребекка (2002). Шенуте и женщины Белого монастыря: египетское монашество в поздней античности . Оксфорд и др.: Oxford University Press.
• Лейтон, Бентли (2007). «Правила, образцы и осуществление власти в монастыре Шенуте: проблема замены мира и сохранения идентичности». Журнал ранних христианских исследований . 15 (1): 45–73. doi :10.1353/earl.2007.0015. S2CID  143481705.
• Лейтон, Бентли (2014). Каноны наших отцов: Монастырские правила Шенуте . Оксфорд: Oxford University Press.
• Шредер, Кэролайн Т. (2007). Монашеские тела: дисциплина и спасение в Шенуте Атрипе . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
• Перевод арабской жизни на английский язык

• Святой Шенуда Архимандрит
• Св. Марии и Св. Шенуды, Колсдон
• Первоисточники и переводы работ Шенуте из Атрипе о коптском скрипториуме
• Издательство St Shenouda
• Запись о сцене (на итальянском языке) Микеланджело Гуиди в Энциклопедии Треккани , 1936 год.