Евагрий Понтийский

Евагрий Понтийский
Одинокий
Рожденный	345 Ибора (современный Иверёню, Эрбаа , Токат , Турция )
Умер	399 Скетис (современный Египет )
Почитаемый в	Сирийская Православная Церковь Армянская Церковь [1]
Праздник	16 января (сирийский) [2] 11 февраля (армянский) [3]
Влияния	Ориген , Дидим Слепой , Антоний Великий , Макарий Египетский , Василий Великий , Григорий Назианзин , Мелания Старшая
Под влиянием	Палладий Галатийский , Бабай Великий , Иоанн Кассиан , Исидор Пелусийский , Высокие братья (Аммоний, Диоскор, Евсевий и Евфимий), Мелания Младшая , Руфин Аквилейский , Иоанн Апамейский , Исаак Сирин , Иоанн Дамаскин
Основные работы	Кефалия Гностика, Практикос, Де Орационе

Евагрий Понтийский ( ‹См. Tfd› греч. : Εὐάγριος ὁ Ποντικός ), также называемый Евагрием Отшельником (345–399 н. э.), был христианским монахом и аскетом из Гераклеи , города на побережье Вифинии в Малой Азии . Один из самых влиятельных богословов в церкви конца четвертого века, он был хорошо известен как мыслитель, изысканный оратор и одаренный писатель. Он оставил многообещающую церковную карьеру в Константинополе и отправился в Иерусалим , где в 383 г. н. э. стал монахом в монастыре Руфина и Мелании Старших . Затем он отправился в Египет и провел оставшиеся годы своей жизни в Нитрии и Келлии , отмеченные годами аскетизма и письма. Он был учеником нескольких влиятельных современных церковных лидеров, включая Василия Кесарийского , Григория Назианзина и Макария Египетского . Он был учителем других, включая Иоанна Кассиана и Палладия Галатийского .

Существует пять основных источников информации о жизни Евагрия. Во-первых, существует биографический отчет в главе 38 « Истории Лавсиака» епископа Палладия из Геленополя (ок. 420 г.); Палладий был другом и учеником Евагрия и провел около девяти лет, разделяя жизнь Евагрия в пустыне. Во-вторых, есть глава о Евагрии в анонимном « Расследовании о монахах Египта» , которое предшествовало Палладию и является рассказом из первых рук о путешествии, предпринятом семью монахами из Палестины зимой 394–395 гг. к основным монастырским местам в Египте. Последние три источника более краткие и с более отчетливыми предубеждениями: Евагрий фигурирует в некоторой литературе Apophthegmata , а также в церковных историях Сократа и Созомена . ^{[4] : 11f}

Евагрий родился в христианской семье в небольшом городке Ибора , современный Иверёню, Эрбаа ^[5] в позднеримской провинции Геленопонт . Он получил образование в Неокесарии , где был рукоположен в сан лектора при Василии Великом . Около 380 года он присоединился к Григорию Назианзину в Константинополе , где Григорий был поставлен епископом, и был повышен до диакона . Он остался в Константинополе после того, как Григорий ушел в июле 381 года, и в конечном итоге стал архидиаконом . Когда император Феодосий I созвал Второй Вселенский собор в 381 году, Евагрий присутствовал, несмотря на преждевременный отъезд Григория.

Согласно биографии, написанной Палладием, Константинополь предлагал множество мирских достопримечательностей, и тщеславие Евагрия было возбуждено высокими похвалами его сверстников. В конце концов, он влюбился в замужнюю женщину. Говорят, что среди этого искушения у него было видение, в котором он был заключен в тюрьму солдатами наместника по просьбе мужа женщины. Это видение и предупреждение сопровождавшего его ангела заставили его бежать из столицы и направиться в Иерусалим . ^[6]

Некоторое время он жил с Меланией Старшей и Руфином Аквилейским в монастыре недалеко от Иерусалима, но даже там он не мог отказаться от своего тщеславия и гордости. Он, по-видимому, особенно заботился о своей одежде и проводил большую часть времени, прогуливаясь по улицам космополитического Святого города. ^{[7] : 264} Он тяжело заболел, и только после того, как он признался в своих проблемах Мелании и принял ее наставление стать монахом, он выздоровел. ^{[7] : 264} После того, как он был сделан монахом в Иерусалиме в 383 году, он присоединился к общежительной общине монахов в Нитрии в Нижнем Египте около 385 года, ^{[7] : 264} но через несколько лет переехал в Келлию . Там он провел последние четырнадцать лет своей жизни, обучаясь у Макария Александрийского и Макария Великого (который был учеником Антония Великого и жил в монашеской колонии Скит , примерно в 25 милях от него). ^{[7] : 264}

Евагрий вел аскетический образ жизни. Он ел только один раз в день и не употреблял фрукты, мясо или овощи или любую приготовленную пищу. ^[8] Он также воздерживался от купания. Его экстремальная диета разрушила его пищеварительный тракт, и есть подозрения, что он страдал от камней в мочевыводящих путях . ^[8] Евагрий спал не больше нескольких часов каждую ночь и посвящал много времени размышлениям и молитвам. ^[8]

Евагрий почитается как святой в Сирийской Православной Церкви , которая отмечает его память 16 января, а также в Армянской Апостольской Церкви , которая отмечает его память 11 февраля.

Следующие названия считаются подлинными работами, приписываемыми Евагрию: ^{[9] [10] : lix–lxvii}

• Epistula fidei . Вероятно, это было написано около 379 года в Константинополе и, возможно, является самой ранней опубликованной работой Евагрия. ^{[4] : 22}
• Rerum monachialum rationes также является ранним произведением, хотя и относится к тому времени, когда Евагрий был в Египте.
• Tractatus ad Eulogium (= Трактат к монаху Евлогию / К Евлогию ) также является ранним произведением.
• Практикос​
• Гностики​
• Кефалайя Гностика ( Problemata Gnostica )
• De oratione ( De oratione caputula = Главы о молитве ). Состоит из пролога и 153 глав.
• Antirrhetikos ( Контр-Аргументы ), в котором перечислены 487 искушений и они классифицированы в 8 злых мыслей. Сохранились только сирийская и армянская версии. ^[11]
• Institutio ad monachos ( Увещевания монахам )
• Приговоры для монахов
• Ad Virginem ( Увещевание девственнице )
• Гипотипос
• De diversis malignis cogitationibus
• De magistris et disciplulis
• Трактат о различных злых мыслях ( Capita Cognoscitiva )
• Протрептикус
• Параенетик
• Главы учеников Евагрия
• 62 буквы
• Сохранились также различные схолии , в том числе
  • Схолии к Псалмам
  • Схолии по Притчам
  • Схолии к Екклесиасту
  • Схолия на Иов
• Комментарии к Священному Писанию
  • Комментарии к Псалмам
  • De Seraphim (о видении Исайи)
  • De Cherubim (о видении Иезекииля)
  • Комментарий к молитве Pater Noster
  • Различные аскетические трактаты: De Justis et Perfectis.

Хотя эти два произведения приписываются Евагрию, их подлинность считается сомнительной. ^{[10] : xvi–lxvii}

• De Malignis Cogitationibus
• Сборники предложений

Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники в этом разделе. Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. ( Август 2015 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Большинство египетских монахов того времени были неграмотными. Евагрий, высокообразованный классический ученый, считается одним из первых, кто начал записывать и систематизировать прежние устные учения монашеских авторитетов, известных как отцы-пустынники . В конце концов, его также стали считать отцом-пустынником, и несколько его апофегм появляются в Vitae Patrum (сборнике высказываний ранних христианских монахов).

Евагрий неукоснительно старался избегать обучения, выходящего за рамки духовной зрелости его слушателей. Обращаясь к новичкам, он тщательно придерживался конкретных практических вопросов (которые он называл praktike ). Например, в Peri Logismon 16 он включает следующее заявление об отказе от ответственности:

Я не могу писать обо всех злодеяниях демонов; и мне стыдно говорить о них долго и подробно, из опасения навредить более простодушным из моих читателей. ^[12]

Его более продвинутые ученики предпочитали теоретический, созерцательный материал ( гностический ).

Самой выдающейся чертой его исследований была система категоризации различных форм искушений. В 375 году нашей эры он разработал полный список восьми злых мыслей (λογισμοὶ), или восьми ужасных искушений, из которых проистекает все греховное поведение. Этот список был призван служить диагностической цели: помочь читателям определить процесс искушения, свои собственные сильные и слабые стороны и средства, доступные для преодоления искушения.

Евагрий утверждал, что «Первая мысль из всех есть любовь к себе; после этого — восемь». ^{[13] : 511}

Восемь образцов злых мыслей — это чревоугодие , похоть , жадность , печаль, уныние , гнев , тщеславие и гордость . ^[14] Греческие и сирийские термины для канонических восьми логизмов Евагрия следующие: ^[15]

Примерно два столетия спустя, в 590 году нашей эры, Папа Григорий I , «Папа Григорий Великий», пересмотрел этот список, чтобы сформировать более известные Семь смертных грехов , где Папа Григорий Великий объединил acedia (уныние) с tristitia (печалью), назвав это сочетание грехом лени ; тщеславие с гордыней; и добавил зависть к списку «Семи смертных грехов».

Во времена Евагрия греческое слово apatheia использовалось для обозначения состояния бытия без страсти. Евагрий писал: «Человек в цепях не может бежать. Также и ум, порабощенный страстью, не может видеть место духовной молитвы. Он волочится и швыряется этими страстными мыслями и не может стоять твердо и спокойно». ^{[13] : 516}

Евагрий учил, что слезы являются высшим признаком истинного покаяния и что плач, даже в течение нескольких дней, открывает человека Богу. ^[16]

Даже в его время взгляды Евагрия подвергались критике. Спор о том, как концептуализировать Бога, который вспыхнул в Нитрийской пустыне в 400 году, привел к диспуту, в котором одна сторона находилась под влиянием взглядов оригенистов. Хотя Евагрий не был упомянут в этом диспуте, в 415 году в Письме 133 Иеронима Евагрий обвиняется в том, что он был видным оригенистом, и критикуется его учение об апатии . ^{[4] : 19}

Подобно другим каппадокийским отцам Григорию Назианзину и Василию Кесарийскому, Евагрий был ревностным учеником Оригена Александрийского (ок. 185-250 гг. н. э.) и в дальнейшем развил некоторые эзотерические спекуляции относительно предсуществования человеческих душ, оригенистский рассказ об апокатастасисе и некоторые учения о природе Бога и Христа. ^{[4] : 20}

Обвинения в ереси привели к тому, что многие из его наиболее спекулятивных трудов были утеряны в оригинальном греческом языке. Однако, поскольку к шестому веку многие из его трудов были переведены на сирийский и армянский языки — традиции, не затронутые решениями Собора 553 года, — эти работы сохранились в этих переводах (и некоторые из этих сирийских рукописей шестого века сохранились и сегодня). Кроме того, были также заново обнаружены существенные фрагменты согдийской версии «Antirrrhetikos » Евагрия . ^[17]

Многие из наиболее аскетических трудов Евагрия сохранились на греческом языке, часто в рукописях X века и позже с Афона и других монастырских центров, хотя часто приписываются Нилу Анкирскому или иногда Василию или Григорию Назианзину. ^{[4] : 22} Его экзегетические схолии были включены в антологии, иногда с правильной атрибуцией, иногда нет (те, что касались Псалмов, обычно приписывались Оригену). ^{[7] : 271} Только в XX веке этот набор аскетических трудов был правильно приписан Евагрию.

В латинском мире друг Евагрия Руфин, как известно, перевел несколько работ на латынь в начале пятого века, а другие были переведены десятилетия спустя Геннадием Марсельским. Хотя это были самые первые переводы работ Евагрия, они были полностью утеряны; сохранились только более поздние латинские версии двух сборников пословиц (Сентенция для монахов и Сентенция для девственницы ) и трактат « О восьми духах» . Сентенция была популярна в бенедиктинских кругах, иронично часто приписываемая «Епископу Евагрию». Последний текст всегда приписывался Нилусу . ^{[7] : 271f}

Влияние Евагрия, возможно, было больше в его косвенных формах. В греческой литературе византийского монашества присутствие Евагрия очевидно как в содержании, так и в формате трудов Диадоха Фотикийского , Максима Исповедника , Иоанна Дамаскина , Симеона Нового Богослова и Григория Паламы . Наиболее полный расцвет влияния Евагрия в сирийском мире пришелся на духовные писания Исаака Ниневийского , который в значительной степени опирается на учение Евагрия как о страстях, так и о молитве. ^{[7] : 272} В латинском мире влияние Евагрия проявилось в том, что Иоанн Кассиан , один из его самых верных учеников, сохранил и распространил основные элементы учения Евагрия о стадиях монашеской жизни, трехчастной антропологии и восьми мыслях (хотя Кассиан никогда не упоминает Евагрия по имени, поскольку его репутация уже была запятнана). Через Кассиана мысль Евагрия перешла к Григорию Великому, и евагрианская схема восьми общих мыслей, поражающих монахов Египта, была преобразована в список, ныне известный как Семь смертных грехов. ^{[7] : 272}

Эта статья может потребовать очистки для соответствия стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: стиль. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, если можете. ( Декабрь 2022 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Современные издания

• Список современных изданий сочинений Евагрия на греческом и сирийском языках, а также немецких переводов, содержится в работе Юлии Константиновской « Евагрий Понтийский: становление гностика » (Ashgate, 2009), стр. 186–188, и в работе Колумбы Стюарта « Молитва без образа и теологическое видение Евагрия Понтийского» ( Journal of Early Christian Studies, 9:2, (2001), стр. 202–204).

Переводы на английский

• Евагрий. Практик и главы о молитве. Серия «Цистерцианские исследования», т. 4. Перевод Джона Эудеса Бамбергера OCSO. Каламазу: Cistercian Publications, 1972.
• О молитве, сто пятьдесят три текста, «Добротолюбие» , т. 1, под ред. и переводом Палмера, Шеррарда и Уэра (Лондон, 1979)
• Евагрий Понтийский. Главы о молитве. Перевод и введение св. Паскаля-Доминика Нау, OP, Бергамо, 2023.
• М. Пармантье, «Евагрий Понтийский и «Письмо к Мелании»», Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie , 46, (Амстердам, 1985), 2–38.
• Евагрий Понтикус: Практик и о молитве , перевод Саймона Тагвелла  [Викиданные] (Оксфорд: богословский факультет, 1987)
• «Epistula fidei», в RJ Deferrari, Loeb 190, стр. 46–93.
• G Gould, «Древнее монашеское сочинение, дающее советы духовным наставникам (Евагрий Понтийский, Об учителях и учениках )», Hallel 22, (1997), стр. 96–103) [перевод De magistris et discipulis ]
• «Евагрий Понтийский, Антирретик (Избранное)», перевод М. О'Лафлина, в книге Винсента Л. Уимбуша « Аскетическое поведение в греко-римской античности: справочник» (Миннеаполис, 1990), стр. 243–62.
• Евагрий Понтикус: Ad Monachos, перевод и комментарии Джереми Дрисколла, ACW 59 . (Paulist Press, 2003) [См. также Джереми Дрисколл, «Ad monachos» Евагрия Понтийского: его структура и избранный комментарий , Studia Anselmiana 104 (Рим: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1991)]
• Евагрий. Евагрий Понтийский . Перевод Августина Касидея. (Нью-Йорк: Routledge, 2006)
• Евагрий. Евагрий Понтийский: Греческий аскетический корпус. Перевод Роберта Э. Синкевича (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003).
• Уильям Хармлесс и Раймонд Р. Фицджеральд, «Сапфировый свет разума: Скемматы Евагрия Понтийского», Theological Studies 62 (2001): 498–529.
• Мартин Парментье, «Евагрий Понтийский и «Письмо к Мелании», Бидраген, tijdschrift voor filosofie en theologie 46 (1985): 2–38, перепечатано в журнале « Формы преданности: обращение, поклонение, духовность и аскетизм» , изд. Эверетт Фергюсон (Нью-Йорк: Гарленд, 1999), 272–309.

Переводы на французский

• Антуан Гийомон и Клэр Гийомон, Évagre le Pontique, Traité pratique ou le Moine , SC 170–171 (Париж: Éditions du Cerf, 1971). ( Практикос на французском языке)
• Антуан Гийомон, Эвагр Ле Понтик: «Le gnostique» или, À celui qui est devenu digne de la science , SC 356 (Париж: Éditions du Cerf, 1989). ( Гностикос на французском языке)
• Антуан Гийомон, «Шесть веков «Кефалайи Гностики»: édition critique de la version syriaque commune et édition d'une nouvelle version syriaque» , PO 28, fasc. 1 (Париж: Фирмин – Дидо, 1958). ( Кефалайя Гностика на французском языке)
• Поль Жеэн, Клэр Гийомон и Антуан Гийомон, ред., Évagre le Pontique: sur les pensées , SC 438 (Париж: Éditions du Cerf, 1998). ( Peri logismón на французском языке)
• Поль Жеэн, Évagre le Pontique: scholies aux Proverbes , SC 340 (Париж: Éditions du Cerf, 1987).
• Поль Жеэн, Évagre le Pontique: scholies à l'Ecclésiaste , SC 397 (Париж: Éditions du Cerf, 1993).

• Кассиан, Джон . Институты Иоанна Кассиана. Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и доникейские отцы (вторая серия) , т. XI: Сульпиций Север , Винсент Леринский , Иоанн Кассиан. Перевод Филиппа Шаффа и Генри Уэйса. Нью-Йорк: The Christian Literature Company, 1887.
• Кассиан, Джон. Конференции Иоанна Кассиана. Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и доникейские отцы (вторая серия) , т. XI: Сульпиций Север, Винсент Леринский, Иоанн Кассиан. Перевод Эдгара К. С. Гибсона. Нью-Йорк: The Christian Literature Company, 1894.
• Гийомон, Антуан . Les 'Kephalaia Gnostica' d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'origenisme chez les Grecs et chez les Syriens , Париж: Seuil, (Patristica Sorbonensia 5) 1962
• Гийомон, Антуан. Un philosophe au désert, Évagre le Pontique , Париж: Врин, 2004.
• Палладий Галатский (1907). «История Евагрия»  . Рай, или сад святых отцов . Перевод Эрнеста Альфреда Уоллиса Баджа. Chatto & Windus.
• Палмер, GEH, Филипп Шеррард и Каллистос Уэр, ред./перевод. Добротолюбие: полный текст. 5 томов. Составители: Св. Никодим и Св. Макарий. Лондон: Faber and Faber, 1979.
• Цакиридис, Джордж. Евагрий Понтийский и когнитивная наука: взгляд на моральное зло и мысли. Юджин, Орегон: Pickwick Publications, 2010.
• Уорд, Бенедикта, перевод. Отцы-пустынники: высказывания ранних христианских монахов. Лондон: Penguin Books, 2003.
• Анджела Тилби , «Семь смертных грехов: их происхождение в духовном учении Евагрия Отшельника» Лондон: SPCK Publishing, 2009.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Евагрием Понтийским .

• Путеводитель по Евагрию Понтийскому под редакцией Джоэла Кальвесмяки; включает в себя исчерпывающий список трудов, обширную библиографию, контрольный список изображений и книгу свидетельств.
• Святой Евагрий Понтийский – собрание многих евагрианских трудов в параллельном греческо-английском формате, под редакцией Люка Дайсингера
• Opera Omnia Миньи Патрологии Греки с аналитическими указателями
• Этот человек разумения: Введение в Евагрия Понтийского