Серапис

Серапис
Серапис
	Мраморный бюст Сераписа в модии
Имя иероглифами	wsjr-хпГреческий койне : Σέραπις
Крупный культовый центр	Серапеум Александрийский

Греко-египетское божество

Серапис или Сарапис — греко-египетский бог. Синкретическое божество, произошедшее от поклонения египетским Осирису и Апису , ^[1] Серапис был широко популяризирован в третьем веке до нашей эры по приказу греческого фараона Птолемея I Сотера , ^[2] как средство объединения греческих и египетских подданных Птолемеевского царства .

Культ Сераписа был распространен в рамках преднамеренной политики последующих царей Птолемеев. Популярность Сераписа продолжала расти во времена Римской империи , часто заменяя Осириса в качестве супруга Изиды в храмах за пределами Египта. Наряду со своими египетскими корнями он получил атрибуты от других божеств, такие как хтонические силы, связанные с греческими Аидом и Деметрой , и благосклонность, полученную из ассоциаций с Дионисом .

Иконография

Серапис изображался как грек по внешнему виду, но с египетскими атрибутами и сочетал в себе иконографию множества культов, означая как изобилие, так и воскрешение.

Греки не питали большого уважения к фигурам с головами животных, поэтому в качестве идола была выбрана антропоморфная статуя в греческом стиле , провозглашенная эквивалентом очень популярного Аписа. ^[a] Ее назвали Усерхапи (т. е. «Осирис-Апис»), что стало греческим именем Сарапис , и считалось, что это был Осирис в полном смысле слова, а не только его ка (жизненная сила).

Культовая статуя Сераписа, воздвигнутая Птолемеем I в Александрии, обогатила фактуру концепции Сераписа, изобразив его в сочетании египетского и греческого стилей. ^[5] Статуя соответствующим образом изображала фигуру, напоминающую Аида или Плутона , оба были царями греческого подземного мира , и была показана восседающей на троне с модием , корзиной / мерой зерна, на голове, поскольку это был греческий символ страны мертвых. Он также держал в руке скипетр , указывающий на его правление, а Цербер , привратник подземного мира, покоился у его ног. Статуя также имела то, что, по-видимому, было змеей у ее основания, что соответствовало египетскому символу правления, урею .

Этимология

Первоначально демотическое wsjr-ḥp, (« Осирис - Апис »), имя божества произошло от синкретического поклонения Осирису и быку Апису как единому божеству под египетским именем wsjr-ḥp. Это имя позже было записано на коптском языке как ⲟⲩⲥⲉⲣϩⲁⲡⲓ Userhapi ; греки иногда использовали необычную форму Sorapis ( греч. койне : Σόραπις ), немного более близкую к египетскому имени(ям).

Самое раннее упоминание о «Сараписе» встречается в спорной сцене смерти Александра (323 г. до н. э.), ^[6] , но это своего рода путаница: не связанный с ним вавилонский бог Эа ( Энки ) носил титул Шар Апси , что означает «царь Апсу» или «водная пучина», ^[b] и Эа как Шар Апси , по-видимому, является божеством, подразумеваемым в описании смерти Александра. Поскольку у этого «Сараписа» был храм в Вавилоне , и он имел такое значение, что только Сарапис назван как тот, к кому обращались за советом от имени умирающего царя, Сарапис Вавилонский, по-видимому, радикально изменил восприятие мифологий в посталександрийскую эпоху. Его значимость для эллинской психики, обусловленная упоминанием в истории смерти Александра, могла также способствовать выбору похожего по звучанию имени Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского бога, даже если Птолемеи понимали, что это разные божества.

Сарапис ( Σάραπις , более ранняя форма) была наиболее распространённой формой в древнегреческом языке до римских времён, когда Серапис ( греч. койне : Σέραπις , более поздняя форма) стал общепринятым. ^[8]^[c]^[10]

Серапеум ( греч. койне : σεραπεῖον serapeion ) — любой храм или религиозный участок, посвящённый Серапису. Самый известный серапеум находился в Александрии. [^d]

История культа Сераписа

Имеются доказательства того, что культ Сераписа существовал до прихода Птолемеев к власти в Александрии: храм Сераписа в Египте упоминается в 323 г. до н. э. как Плутархом ^[12], так и Аррианом ^[13] .

Птолемей I Сотер предпринял попытки объединить религии своего нового египетского подданного с религиями его эллинских правителей. Проект Птолемея состоял в том, чтобы найти божество, которое завоевало бы почтение обеих групп, несмотря на проклятия, которые египетские жрецы произносили против богов предыдущих иностранных правителей (например, Сета , которого восхваляли гиксосы ) . ^[e] Распространенное утверждение о том, что Птолемей «создал» божество, исходит из источников, которые описывают, как он воздвиг статую Сераписа в Александрии. ^[5]

Согласно Плутарху , Птолемей украл культовую статую из Синопа в Малой Азии, получив во сне указание от « неизвестного бога » привезти статую в Александрию , где двое религиозных экспертов объявили статую Сераписом. Один из экспертов был из Эвмолпидов , древнего рода, из членов которого еще до начала истории выбирался иерофант Элевсинских мистерий , а другой был ученым египетским жрецом Манефоном , что придало вес решению как для египтян , так и для греков.

Однако Плутарх может быть не прав, поскольку некоторые египтологи утверждают, что «Синопа» в рассказе на самом деле является холмом Синопейон, названием, данным месту уже существующего Серапеума в Мемфисе . Кроме того, согласно Тациту , Серапис (т. е. Апис, явно идентифицированный как Осирис в полном смысле) был богом деревни Ракотис до того, как она расширилась до великой столицы Александрии.

С его (т.е. Осириса) женой Исидой и их сыном Гором (в форме Гарпократа ) Серапис завоевал важное место в греческом мире . В своем описании Греции , датируемом II в. н.э. , Павсаний отмечает две Серапеи на склонах Акрокоринфа над восстановленным римским городом Коринфом и одну в Копе в Беотии. ^[14]

Серапис фигурировал среди международных божеств , культ которых был принят и распространен по всей Римской империи, причем Анубис иногда отождествлялся с Цербером. В Риме Серапису поклонялись в Iseum Campense , святилище Изиды, построенном во время Второго триумвирата на Марсовом поле . Римские культы Изиды и Сераписа приобрели популярность в конце I века, когда Веспасиан пережил события, которые он приписал их чудесному посредничеству, находясь в Александрии, где он останавливался перед возвращением в Рим в качестве императора в 70 году н. э. Начиная с династии Флавиев , Серапис был одним из божеств, которые могли появляться на императорских монетах вместе с правящим императором.

Как и многие языческие культы того времени, культ Сераписа пришел в упадок во время правления Феодосия I, когда император, христианин, ввел религиозные законы, чтобы ограничить язычество по всей империи . Основной культ в Александрии просуществовал до конца IV века, когда христианская толпа под руководством папы Феофила Александрийского разрушила Серапеум в Александрии около 391 года н. э. во время одного из частых религиозных беспорядков в городе.

Иудейские и христианские взгляды

Происхождение Сераписа было источником спекуляций как еврейских, так и христианских философов в древние времена. Тертуллиан в начале 3-го века нашей эры считал, что вера в Сераписа была вдохновлена патриархом Иосифом , который был главным администратором Египта. ^[15] То же мнение звучит и в Талмуде . ^[16]

В популярной культуре

В франшизе «Астерикс» Серапис — один из богов, которым египтяне клянутся и к которому взывают, «Сераписом» (аналогично Осирису и Исиде), подобно тому, как галлы клянутся и взывают к своим богам, таким как Тутатис , Беленус и Белисама , а римляне — Юпитером , Минервой и Меркурием .
Серапис — главный антагонист рассказа Рика Риордана «Посох Сераписа» , который пересекается с двумя его основными сериями, «Хроники Кейна» и «Хроники лагеря полукровок» . Он был уничтожен Аннабет Чейз и Сейди Кейн после того, как первая уничтожила голову, представляющую будущее на посохе Сераписа. В последующей истории «Корона Птолемея » выясняется, что Серапис был разбужен главным антагонистом Сетне, чтобы проверить объединение греческих полубогов и египетских магов.

Смотрите также

Греки в Египте

Примечания

^ «Аполлодор отождествляет аргосского Аписа с египетским быком Аписом, который в свою очередь отождествлялся с Сераписом (Сараписом)»; ^[3] Павсаний также объединяет Сераписа и египетского Аписа: «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии, самое древнее в Мемфисе. Туда ни чужестранец, ни жрец не могут войти, пока они не похоронят Аписа». ^[4]
^ В Вавилонском Талмуде упоминается «Сар Апис» как идол, который, как полагают, был назван в честь библейского Иосифа . ^[7]
↑ Обращение к несокращенному словарю Льюиса и краткому латинскому словарю показывает, что «Серапис» был наиболее распространенной латинской версией имени в древности. ^[9]
^ «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии», — отмечал Павсаний ^[11] во II веке н. э., описывая серапейон, воздвигнутый Птолемеем в Афинах на крутом склоне Акрополя : «Когда вы спуститесь отсюда в нижнюю часть города, вы увидите святилище Сераписа, поклонение которому афиняне ввели у Птолемея».
^ Александр Македонский пытался использовать Амона для той же цели, но Амон был более широко известен в Верхнем Египте и не так популярен в более средиземноморско-ориентированном Нижнем Египте , где на египтян сильнее влияла международная эллинистическая культура и где проживало большее количество иностранных греческих жителей.

Галерея

Голова Сараписа, I в. до н.э., 58.79.1 Бруклинский музей
Глава Сераписа, Карфаген, Тунис
Масляная лампа с бюстом Сераписа, окруженным полумесяцем и звездой (римская эпоха, Эфес , 100–150 гг.)
Статуэтка, возможно, Сераписа (но обратите внимание на геркулесову палицу) из Беграма , Афганистан
Голова Сараписа (150–200) из Салоник
Голова Сераписа, от 3,7-метровой (12 футов) статуи, найденной у побережья Александрии.
Серапис о Римском Египте, Александрии , Биллон Тетрадрахме
Голова Сераписа (терракота римской эпохи, Государственный музей Ägyptischer Kunst, Мюнхен)
Кушанский правитель Хувишка с сидящим богом Сераписом («Сарапо») в модии , II век нашей эры. ^[17]
Анубис , Гарпократ , Изида и Серапис из Помпеи , Италия
Медная статуэтка Сераписа Агафодемона в Национальном археологическом музее, Афины
Хорошо сохранившаяся картина Сераписа.

Ссылки

^ Youtie, H. (1948). «The kline of Serapis». The Harvard Theological Review . 41 : 9–29. doi :10.1017/S0017816000019325. S2CID 154333290.
^ "Сарапис". Новая Британская энциклопедия . Том. 10 (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия, Inc., 1992. с. 447.
^ Примечание Дж. Г. Фрейзера к 2.1.1 Библиотеки Псевдо-Аполлодора .
^ Павсаний. Описание Греции . 1.18.4.
^ ab Stambaugh, John E. (1972). Сарапис при ранних Птолемеях. Лейден: EJ Brill . С. 1–13.
↑ Арриан . Анабасис . VII. 26.
^ Вавилонский Талмуд, Трактат Авода Зара. п. 43а.
^ Суда . сигма, 117.
^ Серапис. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту Персей . Льюис, Чарльтон; Шорт, Чарльз (1879). Латинский словарь. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 1630. ISBN
978-0-19-864201-5– через Интернет-архив .
Латинский словарь. 1879. стр. 1678. ISBN 978-0-19-864201-5– через Интернет-архив .
^ Например, см. Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) 03, 07768; ЦИЛ 03, 07770; CIL 08, 12492.
Все известные случаи можно получить, выполнив поиск в Клауссе, Манфреде; Колб, Энн; Слаби, Вольфганг А.; Войтас, Барбара (ред.). «Эпиграфик-Датенбанк Клаусс / Слаби (EDCS)». Католический университет Айхштетт-Ингольштадт.
^ Павсаний . Описание Греции . 1.18.4.
^ Плутарх . Жизнь Александра . 76.
↑ Арриан . Анабасис . VII, 26, 2.
^ Павсаний . Описание Греции . 2.4.5, 9.24.1.
↑ Ad Nationem, книга II, гл. 8
^ Трактат Авода Зара , лист 43, с. А
^ Дэни, Ахмад Хасан; Харматта, Янош (1999). История цивилизаций Центральной Азии. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 326. ИСБН 978-81-208-1408-0.

Источники

Боржо, Филипп; Волохин, Юрий (2000). «Формирование легенды о Сараписе: транскультурный подход». Archiv für Religionsgeschichte (на французском языке). 2 (1).
Брико, Лоран, изд. (8–10 апреля 1999 г.). Из Мемфиса в Рим . Я ^— международный коллок по исландским исследованиям. Пуатье, Франция: Брилл (опубликовано в 2000 г.). ISBN 9789004117365.
Брико, Лоран (2001). Altas de la diffusion descultes isiaques (на французском языке). Диффузия де Боккара. ISBN 978-2-87754-123-7.
Брико, Лоран, изд. (16–17 мая 2002 г.). Исида на Западе . II ^ème Colloque International sur les études isiaques. Лион, Франция: Брилл (опубликовано в 2003 г.). ISBN 9789004132634.
Брико, Лоран (2005). Recueil des inscriptions, касающийся lescultes isiaques (RICIS) (на французском языке). Диффузия де Боккара. ISBN 978-2-87754-156-5.
Брико, Лоран; Веймьер, Ришар, ред. (2008–2014). Bibliotheca Isiaca . Издания Ausonius.Том. Я: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Том. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Том. III: ISBN 978-2-356-13121-8 .
Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP, ред. (11–14 мая 2005 г.). Нил в Тибр: Египет в римском мире . III ^{Международная} конференция по изучению Изиды. Факультет археологии, Лейденский университет: Brill (опубликовано в 2007 г.). ISBN 978-90-04-15420-9.
Брико, Лоран (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Greco-romain (на французском языке). Les Belles Lettres. ISBN 978-2251339696.
Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John, ред. (13–15 октября 2011 г.). Власть, политика и культы Изиды . V ^{Международная} конференция по исследованиям Изиды. Булонь-сюр-Мер, Франция: Brill (опубликовано в 2014 г.). ISBN 978-90-04-27718-2.
Хорнбостель, Вильгельм (1973). Сарапис: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (на немецком языке). Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004036543.
Меркельбах, Рейнхольд (1995). Царская Исида — Зевс Сарапис. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (на немецком языке). Б. Г. Тойбнер. ISBN 978-3-519-07427-4.
Пфайффер, Стефан (2008). «Бог Серапис, его культ и начало культа правителя в Птолемеевском Египте». В Маккекни, Пол; Гийом, Филипп (ред.). Птолемей II Филадельф и его мир . Brill. ISBN 978-90-04-17089-6.
Ренберг, Джил Х. (2017). Where Dreams May Come: Инкубационные святилища в греко-римском мире . Brill. ISBN 978-90-04-29976-4.
Смит, Марк (2017). Вслед за Осирисом: взгляд на загробную жизнь Осириса из четырех тысячелетий . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958222-8.
Такач, Саролта А. (1995). Исида и Сарапис в римском мире . Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-10121-0.
Таллет, Гаэль (2011). «Зевс Гелиос Мегас Сарапис: un dieu égyptien 'pour les Romains'?». В Белайче, Николь; Дюбуа, Жан-Даниэль (ред.). L'oiseau et le poisson: религиозные сожительства в греческом и римском мире . ЩЕНКИ. ISBN 9782840508007.
Томпсон, Дороти Дж. (2012). Мемфис при Птолемеях (2-е изд.). Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15217-2.
Видман, Ладислав (1970). Исида и Серапис bei den Griechen und Römern (на немецком языке). Вальтер де Грютер. ISBN 978-3111768236.

Внешние ссылки

Беван, Э. Р. «Дом Птолемея». Глава II.
Гроут, Джеймс. «Храм Сераписа». Пенелопа . Encyclopaedia Romana. Чикагский университет.
Феофил Антиохийский . «Безнравственность богов: О беглеце Сераписе, преследуемом из Синопа в Александрию».
«Греко-египетская мифология: Александрийский синтез». grecoegipcio.galeon.com .

[5] «Аполлодор отождествляет аргосского Аписа с египетским быком Аписом, который в свою очередь отождествлялся с Сераписом (Сараписом)»; ^[3] Павсаний также объединяет Сераписа и египетского Аписа: «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии, самое древнее в Мемфисе. Туда ни чужестранец, ни жрец не могут войти, пока они не похоронят Аписа». ^[4]

[9] В Вавилонском Талмуде упоминается «Сар Апис» как идол, который, как полагают, был назван в честь библейского Иосифа . ^[7]

[12] Обращение к несокращенному словарю Льюиса и краткому латинскому словарю показывает, что «Серапис» был наиболее распространенной латинской версией имени в древности. ^[9]

[15] «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии», — отмечал Павсаний ^[11] во II веке н. э., описывая серапейон, воздвигнутый Птолемеем в Афинах на крутом склоне Акрополя : «Когда вы спуститесь отсюда в нижнюю часть города, вы увидите святилище Сераписа, поклонение которому афиняне ввели у Птолемея».

[18] Александр Македонский пытался использовать Амона для той же цели, но Амон был более широко известен в Верхнем Египте и не так популярен в более средиземноморско-ориентированном Нижнем Египте , где на египтян сильнее влияла международная эллинистическая культура и где проживало большее количество иностранных греческих жителей.

[1] Youtie, H. (1948). «The kline of Serapis». The Harvard Theological Review . 41 : 9–29. doi :10.1017/S0017816000019325. S2CID 154333290.

[Brit-2] "Сарапис". Новая Британская энциклопедия . Том. 10 (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия, Inc., 1992. с. 447.

[3] Примечание Дж. Г. Фрейзера к 2.1.1 Библиотеки Псевдо-Аполлодора .

[4] Павсаний. Описание Греции . 1.18.4.

[Stambaugh-1972-6] Stambaugh, John E. (1972). Сарапис при ранних Птолемеях. Лейден: EJ Brill . С. 1–13.

[7] Арриан . Анабасис . VII. 26.

[8] Вавилонский Талмуд, Трактат Авода Зара. п. 43а.

[suda-10] Суда . сигма, 117.

[11] Серапис. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту Персей . Льюис, Чарльтон; Шорт, Чарльз (1879). Латинский словарь. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 1630. ISBN
978-0-19-864201-5– через Интернет-архив .
Латинский словарь. 1879. стр. 1678. ISBN 978-0-19-864201-5– через Интернет-архив .

[13] Например, см. Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) 03, 07768; ЦИЛ 03, 07770; CIL 08, 12492.
Все известные случаи можно получить, выполнив поиск в Клауссе, Манфреде; Колб, Энн; Слаби, Вольфганг А.; Войтас, Барбара (ред.). «Эпиграфик-Датенбанк Клаусс / Слаби (EDCS)». Католический университет Айхштетт-Ингольштадт.

[14] Павсаний . Описание Греции . 1.18.4.

[16] Плутарх . Жизнь Александра . 76.

[17] Арриан . Анабасис . VII, 26, 2.

[19] Павсаний . Описание Греции . 2.4.5, 9.24.1.

[20] Ad Nationem, книга II, гл. 8

[21] Трактат Авода Зара , лист 43, с. А

[AHH326-22] Дэни, Ахмад Хасан; Харматта, Янош (1999). История цивилизаций Центральной Азии. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 326. ИСБН 978-81-208-1408-0.