Рене Вилатте

This article has multiple issues. Please help improve it or discuss these issues on the talk page. (Learn how and when to remove these messages) This article may be too long to read and navigate comfortably. When this tag was added, its readable prose size was 21000 words. Consider splitting content into sub-articles, condensing it, or adding subheadings. Please discuss this issue on the article's talk page. (October 2013) This article may contain an excessive amount of intricate detail that may interest only a particular audience. Please help by spinning off or relocating any relevant information, and removing excessive detail that may be against Wikipedia's inclusion policy. (December 2013) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

Преподобный Рене Вилатте
Вилатте после его посвящения в 1892 году
Преемник	Фредерик Эбенезер Ллойд
Личные данные
Рожденный	(1854-01-24)24 января 1854 г. Париж , Вторая французская империя
Умер	8 июля 1929 (1929-07-08)(75 лет) Версаль , Третья французская республика
Национальность	Французский (наряду с канадским и американским )
Номинал	В разное время Восточная Православная Церковь ( Западный обряд Православия ), Старокатолическая Церковь , Американская Католическая Церковь (АКЦ) и другие, прежде чем примириться с Католической Церковью
Родители	Жозеф Р. Вилат, Мария-Антуанетта Шорен
Девиз	Soli Deo honor et gloria (Честь и слава одному Богу)
Подпись
Герб
История рукоположения
История Диаконское рукоположение Рукоположен Эдуард Герцог Дата 6 июня 1885 г. [1] Место Берн, Швейцария Рукоположение в священный сан Рукоположен Эдуард Герцог Дата 7 июня 1885 г. [1] Место Берн, Швейцария Епископское посвящение Главный освящающий Мар Юлий I (Антонио Франсиско Ксавьер Альварес) Со-посвященники Мар Афанасий Паулос из Коттаяма, Мар Грегориус Геваргис из Ниранама Дата 29 мая 1892 г. [2] Место Коломбо , Британский Цейлон
Епископская преемственность Епископы, посвященные Рене Вилаттом в качестве главного консекратора Стивен Камински 21 марта 1898 г. [1] [c] Паоло Миралья 6 мая 1900 г. [1] [2] Генри Марш-Эдвардс 14 июня 1903 г. [д] Кармель Генри Карфора 1907(?) [1] Виктор фон Кубиньи 27 апреля 1913 г. Фредерик Эбенезер Ллойд 29 декабря 1915 г. [2] [р] Джордж Александр Макгуайр 28 сентября 1921 г. [2] [ж] Эдгар Джеймс Снид [a] [b] [ требуется указание источника ] 1 июня 1923 г. Фрэнсис Джон Эдмунд Барвелл-Уокер [a] [b] [ требуется указание источника ] 1 июня 1923 г.

Жозеф Рене Вилат (24 января 1854 г. — 8 июля 1929 г.), также известный как Мар Тимофей I , был франко-американским католиком, действующим во Франции и Соединенных Штатах . Он был связан с несколькими христианскими конфессиями до своего рукоположения в епископа Христианской католической церкви Швейцарии (CKS) для служения в епископальной епархии. ^[4] В конце концов, он примирился с католической церковью и добровольно принял торжественный обет отречения .

Вилатте был в какой-то момент рукоположен в епископы Маланкарской церкви с ведома и разрешения Сирийского православного патриарха Антиохии . После изгнания из нескольких конфессий он считался примером episcopus vagans , или «странствующего епископа». ^[2]

Хотя Вилатте никогда не был епископом в старокатолической конфессии или секте и был осужден Утрехтским союзом старокатолических церквей , он стал известен как «первый старокатолический епископ Соединенных Штатов». ^{[5] : 1}

Вилат родился в Париже, Франция, 24 января 1855 года. ^{[1] : 91  [4] : 66} Его воспитывали бабушка и дедушка по отцовской линии, которые были членами Petite Église (PÉ), ^{[4] : 66} независимой церкви, отделившейся от католической церкви после конкордата 1801 года . Винсент Гурдон писал, что эта независимая церковь имела около 4000 приверженцев ^[6] Питер Энсон в своей книге Bishops at large говорит, что родители Вилатта были членами независимой церкви и что он, вероятно, был крещен мирянином. ^{[1] : 91} Бойд, однако, утверждает, что Вилатт был законно крещен и воспитан родителями, которые придерживались галликанских убеждений . ^{[7] : 181} Некоторые источники говорят, что Вилатт родился католиком. ^{[8] : 55}

Вилат потерял родителей в «нежном возрасте». ^{[9] : 1} Воспитывался в парижском приюте, которым управляли Братья христианских школ , где был условно крещен , получил таинство конфирмации в соборе Парижской Богоматери . ^{[1] : 91  [9] : 1} Его сестра стала монахиней-августинкой и была выселена из монастыря Монруж , Париж, во время вступления в силу французского закона 1905 года об отделении церквей от государства . ^{[4] : 66  [7] : 181  [10]}

Ему не было и шестнадцати, когда Вилат служил во время Франко-прусской войны в батальоне Национальной гвардии под командованием Жюля-Анри-Мариуса Бержере, будущего члена Комитета бдительности Монмартра . ^{[4] : 66} Он намеревался стать римско-католическим священником, но после войны и Парижской Коммуны Вилат эмигрировал в Канаду. Там он стал членом протестантской методистской церкви в Монреале . ^{[4] : 66} Он работал два года учителем и помощником мирянина у священника французской миссии. ^{[11] : 187} Он работал катехизатором в небольшой школе недалеко от Оттавы и вел службы. ^[1]

После возвращения во Францию ​​в 1873 году, согласно Бернару Виньо в Le phénomène des Églises parallèles , Вилатта призвали на военную службу, но он отказался повиноваться. Он нашел убежище в Бельгии. ^{[12] : 31} Он провел один год в Доме христианских братьев в Намюре . ^{​​[11] : 187–188} Вилатт снова эмигрировал в Канаду в 1876 году. ^{[1] : 91–92}

Вилат провел второй год, посвященный частной подготовке к священству, прежде чем поступить в 1878 году в колледж Св. Лорана Конгрегации отцов Святого Креста , Монреаль, Канада. ^{[9] : 1  [11] : 187–188} Маркс и Блид писали, что он провел три года в колледже Св. Лорана и ушел добровольно. ^{[9] : 1} В промежутке между третьим и четвертым годами семинарии Вилат посетил несколько антикатолических лекций Шарля Чиники , священника, который оставил католицизм и стал пресвитерианским пастором. Вилат начал испытывать доктринальные сомнения. ^{[11] : 188}

Чиники, франкоканадец , был известен как одаренный оратор. Ив Роби в « Словаре канадской биографии » сравнивал Чиники с французским епископом Шарлем Огюстом Мари Жозефом, графом Форбен-Жансоном , из Нанси и Туля , в его «захватывающих методах проповедования» и писал, что проповеди Чиники производили «подлинное религиозное преобразование». ^[13] Чиники был назван апостолом воздержания. ^[14] Энтони Кросс писал в Père Hyacinthe Loyson, Eglise Catholique Gallicane (1879–1893) и Anglican Reform Mission , что «некоторые зарабатывали на жизнь, нападая на Римскую церковь и Общество Иисуса в частности»; он включил Чиники в число отлученных от церкви католических священников, таких как бывший монах-варнавит Алессандро Гавацци , который «стал антикатолическим пропагандистом „без папства“» и «получил готовую поддержку от протестантов». ^{[15] : 73–74} «Даже некоторые протестанты возмутились», по словам Роби, тем, как в течение пяти лет «Чиники проводил непрекращающуюся кампанию» «безудержных нападок на католическую церковь, ее догматы, таинства, моральную доктрину и религиозные обряды». ^[13]

Николас Вебер в «Католической энциклопедии» писал, что Вилат стал отступником главным образом из-за влияния Чиники. ^[16]

Согласно Эрнесту Марграндеру в «Энциклопедии религиозных знаний Шаффа–Герцога» , Вилатте не смог продолжить обучение в семинарии и перевелся в Пресвитерианский колледж в Монреале . Двухлетнее обучение убедило его как в папских дополнениях к примитивной католической вере, так и в ошибочной протестантской интерпретации ее традиционных учений. ^{[11] : 188} Напротив, Энсон утверждает, что «нет никаких записей о Вилатте как студенте» в Пресвитерианском колледже . ^{[1] : 92}

В статье 1889 года Джон Ши написал в The American Catholic Quarterly Review , что Вилатте не хотел покидать католицизм. Он вошел в дом братьев Алексиан и стал поваром среди клириков Святого Виатора в городке Бурбонне, округ Канкаки, ​​Иллинойс . ^{[17] : 535} Но он пробыл там всего шесть месяцев. ^{[11] : 188}

Вилатте вновь познакомился с Чиники, который жил в соседнем Сент-Энн, штат Иллинойс . Чиники посоветовал ему начать миссионерскую работу среди группы французов и бельгийцев в Грин-Бей, штат Висконсин , которые отказались от католической церкви. ^{[4] : 66  [11] : 188} В апреле 1884 года он был назначен Советом по внутренним миссиям Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (PCUSA) пастором франкоязычной миссии в Грин-Бей. ^[18] Он проповедовал против католической церкви и распространял трактаты Чиники там и в близлежащих Форт-Ховарде , Маринетте и других частях Висконсина . ^[17] Хотя Вилатте не преуспел в этом, по словам Ши, в августе он был рукоположен в пресвитерианские служители. Когда он сделал пристройку к своей часовне, он пригласил Чиники прийти и освятить ее. ^{[17] : 535} Это, казалось, положило конец его карьере пресвитерианина.

Чиники познакомил Вилатта с Гиацинтом Лойсоном , бывшим священником -кармелитом, отлученным от церкви в 1869 году. Лойсон женился в Лондоне в 1872 году. ^[19] По словам Кросса, «Лойсон был слишком глубоко католиком, чтобы общаться с такими экстремистами». ^{[15] : 73–74} Маркс и Блид определили Лойсона как источник интереса Вилатта к расколу старых католиков . ^{[9] : 2}

Eglise Catholique Gallicane (ECG), основанная Луасоном в 1879 году, была «парижской миссией, созданной под эгидой Англо-континентального общества под надзором епископа Шотландской епископальной церкви » и «плацдармом в культурной войне , которую вели англикане». ^{[15] : 4, 6–8, 13} Это начинание «было одним из ряда вмешательств англиканской реформаторской миссии в римско-католические земли» среди культурных войн, которые велись в Германии, Гаити, Италии, Мексике, Португалии, Испании и Швейцарии. ^{[15] : 6, 204} Уильям Эварт Гладстон «сыграл важную роль в содействии основанию» ECG . ^{[15] : 1–2} Луасон сотрудничал с Англо-континентальным обществом (ACS) «в его усилиях вернуть французов к принципам и практикам древней Галилейской церкви до того, как она была испорчена папскими нововведениями». ACS была экуменической организацией, которая видела, что «надежда христианской Европы, по-видимому, покоится на прогрессе деватиканизированного католицизма и дерационализированного протестантизма». ^[20]

«Именно», подчеркивает Кросс, Англо-континентальное общество «было вдохновителем необычайного предприятия в Париже, которое привело к основанию» Епископальной церкви . [ ^{15] : 172} Роберт Невин, ректор Епископальной церкви (США) в Риме, «по-видимому, присутствовал на каждом этапе планирования» и «по-видимому, был, вместе с [Фредериком] Мейриком, главным стратегом в получении поддержки Англиканской епископальной церкви». ^{[15] : 123, 175} Хотя официальная поддержка Англиканской церкви и «регулярные существенные финансовые субсидии» были отозваны у Епископальной церкви в конце 1881 года, ^{[15] : 6, 19} она продолжала получать неофициальную поддержку. ^{[15] : 19–20} По словам Питера-Бена Смита в « Старокатолических и филиппинских независимых экклезиологиях в истории» , Лойсон «был источником беспокойства» для Международной конференции старокатолических епископов (IBC) Союза Утрехта (UU ), потому что «голландцы не хотели иметь с ним ничего общего, а другие не могли». ^{[21] : 196} Он был передан архиепархии Утрехта в 1893 году, ^{[15] : 13} хотя большинство прихожан были галликанскими католиками. ^{[9] : 3}

Ши писал, что раскол старых католиков в Соединенных Штатах возник в Епископальной церкви (США) и управлялся ею. ^{[17] : 535} Лойсон поручил Вилатту, около  1884 года , обратиться к епископальному епископу Джону Х. Брауну из Фон-дю-Лака , штат Висконсин, ближайшему англо-католическому епископу. ^{[4] : 66  [5] : 2  [9] : 2–3} Маркс и Блид писали, что Лойсон был сторонником теории ветвей в англиканстве , когда «Вилатт встретил Лойсона», ^{[9] : 3} и Марграндер писал, что Лойсон хотел лично поговорить с Вилаттом относительно католической реформы в Америке и предложил Вилатту отправиться в Европу для рукоположения в священники епископом Христианской католической церкви Швейцарии (CKS) Эдуардом Герцогом из Берна , Швейцария. ^{[11] : 188} В 1890 году Луазон отрицал, что лично знал Вилатта. ^{[22] : 17} Маркс и Блид не знали, встречались ли они во время второго американского турне Луазон в 1893–1894 годах. ^{[9] : 3}

В епископальной епархии Фон-дю-Лак было две примечательные миссии : одна к немцам под руководством Карла Оппена, бывшего лютеранского священника, другая к французам и бельгийцам на полуострове Дор вдоль залива Грин-Бей озера Мичиган , известная как Старая католическая миссия под руководством Вилатта. ^{[23] : 157–158} Бельгийское поселение было распространено по частям округов Браун , Дор , Кевауни . Оно простиралось от города Грин-Бей , административного центра округа Браун, до города Стерджен-Бей , административного центра округа Дор.

Преемник Брауна, епископ Чарльз Чепмен Графтон, писал:

Епископ Браун был особенно и особенно заинтересован в этих двух движениях, потому что они казались ему обещающими практическое решение сложной проблемы, как подходить к вопросу католической реформы среди иностранного населения, дрейфующего со старых якорей в неспокойной американской жизни. ^{[23] : 158}

Особенностью района было количество представленных национальностей; Ши описал католическую епархию Грин-Бей как место, где верующие были бедны, разбросаны и говорили на слишком многих языках. Епископу пришлось найти священников, способных давать наставления и принимать исповеди на английском, французском, немецком, голландском, валлонском, богемском, польском и меномини , народе коренных американцев, живущих в Висконсине. В небольшой общине из ста семей священник мог найти три языка, необходимых для осуществления служения. Было нелегко найти священников, способных взять на себя руководство этими миссиями, или не дать им разочароваться, когда они находили даже скудное пособие, ожидаемое священником, почти невозможным. ^{[17] : 540} Графтон писал, что, как было сказано, почти 70% населения были иностранцами или потомками иностранцев. Графтон также перечислил шведов , бельгийцев , норвежцев , датчан , исландцев , болгар , итальянцев , греков и армян . Графтон писал, что если Епископальная церковь была католической в ​​своей доктрине и богослужении, она, безусловно, могла бы достичь членов этих нескольких национальностей и удовлетворить их духовные потребности. Епископальная церковь, основанная в местностях, где большинство людей были шведами, болгарами или бельгийцами, нашла опору, и общины развились.

Браун не видел никакой пользы в Вилатте как в епископальном священнике, поскольку у него не было французских епископалов, которым Вилатт мог бы служить. ^{[17] : 535–536}

Некоторые католики, проживающие в округе Дор, в основном бельгийцы, откололись от Святого Престола и заняли позицию старых католиков. ^{[23] : 171}

Браун изложил ситуацию епископальным епископам на совете. Они согласились позволить Брауну взять на себя руководство работой в качестве епископа и разрешили использовать там старокатолическую литургию, как это делается в Швейцарии. Намерение состояло в том, чтобы сформировать некий отдельный обряд в епископальной церкви. Браун сообщил Графтону об этих фактах, и епископ Джон Уильямс , председательствующий епископ, также, когда Графтон стал епископом, подтвердил это намерение. ^{[23] : 171–172}

В брошюре, опубликованной в связи с миссией Вилатта, признавались действия, которые Шеа считал мошенничеством и нечестностью; Шеа цитирует:

Этот курс был решен из-за религиозных предрассудков со стороны бельгийцев, чьи религиозные потребности епископ Браун выбрал его. Если бы он пошел как американский священник среди них, его бы игнорировали как протестантского пастора. Англиканские ордена, особенно когда они происходят от епископата, официально именуемого «протестантским», пользуются дурной славой у всех римских католиков; само название «протестант» вызывает у них отвращение и заставляет их отступать; короче говоря, они не будут иметь ничего общего с чем-либо, связанным с протестантизмом. С другой стороны. Старые католические ордена, как и греческие, считаются ими действительными. Епископ Фон-дю-Лак имел проницательность увидеть это и принять соответствующее решение. ^{[17] : 537}

Ялмар Холанд написал в своей книге « История округа Дор, штат Висконсин, прекрасного округа », что «термин «епископальный» не был знаком бельгийцам, [поэтому] он представлял себя как «старый католик», термин, который иногда используется как синоним», по словам Холанда, «и звучит более похвально для католических ушей». ^{[24] : 417}

Вилат последовал альтернативному совету Луасона и проконсультировался с Брауном. ^{[11] : 188} Вилат «присоединился к протестантской епископальной церкви в Америке». ^{[8] : 55  [25]}

Вилат стал, согласно их официальному отчету, кандидатом на священный сан в епископальной епархии Фон-дю-Лак . Вилат поступил в семинарию Nashotah House епископальной епархии Милуоки в Нашотахе , штат Висконсин . ^{[5] : 2  [26] : 18} Согласно журналу одиннадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фон-дю-Лак , он был рекомендован в качестве кандидата на рукоположение в священники в апреле 1885 года; ^{[27] : 13, 28} и в мае он был рекомендован для рукоположения в дьяконы; ^{[27] : 14} но журнал не отмечает, что во время ежегодного совета, 2–3 июня 1885 года, он находился в Европе и должен был быть рукоположен в течение нескольких дней. Упоминается неорганизованная миссия под названием «Добрый Пастырь» , расположенная в Фон-дю-Лаке, но она не связана с именем миссионера. ^{[27] : 8, 28}

Браун отправил Вилатта к Герцогу. ^[g] Вскоре после синода CKS в Берне Вилатт прибыл с разрешительными письмами от Брауна. ^[25] Чарльз Рубен Хейл посоветовал Герцогу продолжить. ^{[8] : 56} Герцог, действуя от имени Брауна и по его просьбе «со щедростью, которая никогда не должна быть забыта в анналах Американской церкви», рукоположил Вилатта в течение трех дней после его прибытия. ^{[8] : 56} Это было сделано «при особых обстоятельствах», «чтобы продвинуть кандидата в священники быстрее, чем это позволяют каноны Американской церкви». ^[25] Он был представлен для рукоположения Хейлом, «чье участие в этой сделке также следует с благодарностью помнить». ^{[8] : 56  [25]} Его рукоположение состоялось в старом католическом соборе Берна в следующем порядке: малые саны и субдиаконат , 5 июня 1885 г.; диаконат , 6 июня 1885 г.; и священство , 7 июня 1885 г. ^{[4] : 66  [5] : 2} Вилат принес каноническую присягу послушания епископу Фон-дю-Лака. ^{[4] : 66  [8] : 56  [23] : 172}

Только в следующем, 1886 году, его рукоположение, «по просьбе епископа Фон-дю-Лак», отмечено в Журнале двенадцатого ежегодного собора Протестантской епископальной церкви в епархии Фон-дю-Лак . Не упоминая никаких дат, Браун сказал, что Герцог при рукоположении Вилатта «дал ему обет канонического послушания епископу Фон-дю-Лак» и послал его «не как миссионера, ответственного за себя [...], а как священника под юрисдикцией епископа этой епархии». Затем Браун добавил Вилатта в список епархиальных клириков, как священника-миссионера, и сделал «это публичное заявление об особых обстоятельствах дела». ^{[29] : 5, 28–29, 46} Годы спустя Графтон в Журнале четырнадцатого ежегодного собора Протестантской епископальной церкви в епархии Фон-дю-Лак признался , что отправка Вилатта в Берн «казалась [...] более целесообразной, поскольку каноники [...] вынудили бы отложить по крайней мере на год [...] рукоположение Вилатта [...]» ^{[8] : 56}

Герцог рукополагал других подобным образом. Александр Робертсон описал случай Уго Джанни в Кампелло и католической реформе в Италии . После неудачной попытки основать самостоятельную миссию в Риме, ^{[30] : 133} которая была поддержана Англо-континентальным обществом через «комитет по руководству и помощи» во главе с Невином, ^{[30] : 84–85} граф Энрико ди Кампелло, каноник собора Святого Петра , который ушел в отставку и покинул RCC , ^{[30] : 33, 63, 72} обратился в Арроне , в долине реки Нера в Умбрии , которая, как ему казалось, подходила для возобновления его усилий по реформации. ^{[30] : 133} В 1889 году Кампелло посетил Сан-Ремо на Итальянской Ривьере в качестве гостя Робертсона, где он был представлен синдику и «многим другим влиятельным лицам в городе» во время своего первого визита. ^{[30] : 177–178} Он посетил город во второй раз. «Чтобы обеспечить как можно более влиятельную и представительную аудиторию, вход на лекции Кампелло, проводившиеся с разрешения синдика в городском театре , осуществлялся по билетам» . ^{[30] : 179–180} «Все, очевидно, были искренними учениками и последователями Мадзини», по словам Робертсона. Поэтому Кампелло утверждал, что идея Джузеппе Мадзини была реализована в его секте, Chiesa Cattolica Riformata d'Italia , хотя, по словам Кампелло, философия Мадзини была неполноценной. ^{[30] : 182}

Эти сторонники в Сан-Ремо решили основать в Сан-Ремо отдельную церковь. ^{[30] : 183–185} Робертсон писал, что «факт, связанный с церковью Сан-Ремо, заключается в следующем. Все ее члены дали доказательства своих христианских знаний и характера, прежде чем их приняли; и их прием был дан только в ответ на их собственное письменное заявление». ^{[30] : 185} В нее вошли «образованные, высокопоставленные и влиятельные люди». ^{[30] : 184} Робертсон добавил, что «английские посетители, которые проживают там зимой, в целом проявили живой интерес к движению Кампелло и оказали ему свою поддержку». ^{[30] : 186} Хотя Джанни был обучен Кампелло и евангелизирован только в Арроне, «пришло время для него получить рукоположение», чтобы он «тогда был в состоянии организовать общину в Сан-Ремо и совершать таинства». Кампелло связался по этому вопросу с Джоном Вордсвортом , епископом Солсбери Церкви Англии , «который, полностью убедившись в пригодности кандидата путем экзамена и другими способами», рекомендовал Янни Герцогу, который затем рукоположил его. ^{[30] : 184}

Будучи недавно рукоположенным священником, Вилат отправился в крошечное поселение Литл-Стерджен, штат Висконсин , и забронировал бревенчатую хижину примерно в 3 милях (4,8 км) к югу, с фасадом на Грин-Бей. Он разделил бревенчатую хижину на жилую часть и часть часовни. Это называлось миссией Бон Пастера , Литл-Стерджен. ^{[26] : 19  [h]} Классифицированная как «неорганизованная миссия» в епископальной епархии Фон-дю-Лак, Бон Пастер была основана в 1885 году, а Вилат был назначен священником-миссионером, вступившим в должность 16 июля 1885 года. ^{[29] : 5, 8, 46} Он получал миссионерское пособие. ^{[9] : 4} Графтон писал, что Вилатту было поручено управление Старой католической миссией, собственностью церкви и зданиями, принадлежащими епископальной епархии Фон-дю-Лак. Он частично финансировался из средств епископальной епархии, заседал в совете вместе с другими священниками, принадлежащими к епархии, и его посещал епископ, который утверждал его кандидатов, и он, как и любое другое духовенство, находился под юрисдикцией епископа. ^{[23] : 172} Он был указан как приходской дом без церкви, часовни или другой собственности. ^{[29] : приложение E} Бон Пастер был переклассифицирован на один финансовый год как «неотчитывающаяся неорганизованная миссия» и не отчитывался о финансовых данных. ^{[31] : приложение F} Графтон писал, что Вилатте давал преувеличенные отчеты о своей работе. ^{[23] : 172}

Корнелиус Киркфлит писал в «Белых канонах Св. Норберта» , что после того, как он был рукоположен, Вилатт воздвиг церковь и пасторский дом на полпути между двумя католическими приходами в округе Дор. ^{[32] : 222} В 1888 году Бон Пастер был снова переклассифицирован как «неорганизованная миссия», а Вилатт был назначен священником-миссионером; в том же 1888 году Старая католическая миссия содержала одного женатого священника с женой и ребенком, двух холостых священников и двух студентов. ^{[8] : 75–76} Это называлось миссией Драгоценной Крови , Литтл Стерджен (Гарднер). ^{[26] : 51  [i]}

Спиритуалистическая церковь также была построена в 1888 году и стала часто посещаемой остановкой в ​​кругу путешествующих медиумов. ^{[24] : 209  [j]} Она расположена в пределах 0,9 мили (1,4 км) от миссии Драгоценной Крови . ^{[33] [34] [35]} Хотя она была признана в 1888 году как «неорганизованная миссия», миссия Драгоценной Крови была впервые переклассифицирована в «организованную миссию» в 1889 году, когда Вилатте был назначен священником-миссионером, взявшим на себя ответственность, несколькими годами ранее, 4 июля 1885 года; в том же 1889 году Старая католическая миссия содержала двух священников, одного брата и двух студентов. ^{[36] : 24, 68–69}

Киркфлит писал, что «пересмотренная» религия Вилатта быстро распространилась на полуострове и укрепилась даже в Грин-Бей. ^{[32] : 222} Но Маркс и Блид считали, что «она так и не достигла мужественности» среди бельгийцев. ^{[37] : 62}

По словам Жана Дюката, в Brabançons au Nouveau Monde Вилат пытался дискредитировать Адель Бриз и ее работу в Робинсонвилле ( Чемпион ), но бельгийские колонисты и священники продолжали верить в «провиденциальную работу», такую ​​как первая бесплатная школа в этом районе. Дюкат писал, что святилище Богоматери Доброй Помощи стало местом христианского паломничества, важность которого неуклонно росла и способствовала поддержанию католической религии в регионе, охваченном ересью. ^[38] Предполагаемые мистические видения Бриз стали, более 150 лет спустя, первым и единственным явлением Марии в Соединенных Штатах, одобренным католическим епархиальным епископом. ^[39]

В 1890 году Вилат предложил Графтону посвятить себя в «епископы-аббаты» американских старокатоликов и в качестве епископа-суфрагана Графтона; ^{[1] : 99  [23] : 172} но каноны ПЕКУСЫ не допускали этого, и поскольку у Графтона не было полномочий сделать это, он отклонил просьбу Вилатта. ^{[23] : 172–173} Графтон считал, что Вилатт не был «ни морально, ни интеллектуально пригоден для должности» епископа. ^{[23] : 173}

Желая стать епископом, после смерти Брауна в 1888 году Вилат подал заявление в Старокатолическую церковь Нидерландов (OKKN). ^{[23] : 172} Он утверждал, что был избран в епископат самими старокатолическими семьями на синоде, состоявшемся в миссии Святой Марии . ^{[4] : 66  [k]}

Первый раз, когда Вилат попытался примириться с католической церковью, зафиксирован в письме от 12 августа 1890 года епископа Фредерика Катцера из епархии Грин-Бей к Вилатту, в котором Катцер написал, что Вилатту придется публично отречься и уйти в религиозную общину. ^{[40] : 113} Маркс и Блид писали, что «Вилатт хотел исполнять обязанности священника», поэтому «Кацер добавил, что Святой Престол будет судить его приказы и предписывать, какие теологические исследования ему следует проводить». ^{[40] : 113} Вилатт поблагодарил Катцера за письмо и «заметил, что предпочел бы видеть свою паству католической, а не протестантской». ^{[40] : 114} Энсон написал, что ничего дальнейшего не произошло. ^{[1] : 101}

Графтон отстранил Вилатта на шесть месяцев после того, как его совет 31 марта 1891 года заявил, что, по их мнению, «Вилатт отказался от причастия этой Церкви и отказался от своего служения». ^{[41] : 16, 38}

Графтон посоветовался с Уильямсом относительно того, что ему следует делать. Действуя по совету Уильямса, Графтон написал архиепископу OKKN Йоханнесу Хейкампу из Утрехта, что он переведет Вилатта, если Хейкамп этого пожелает, из-под его юрисдикции в юрисдикцию Хейкампа. Таким образом, PECUSA будет освобождена от Вилатта и не будет нести ответственности за какую-либо связь с ним. Графтон указал Хейкампу, что все имущество миссии принадлежит епископальной епархии Фон-дю-Лак и юридически находится у нее. В случае принятия Вилатта, Вилатт будет обязан оставить эту работу, и Графтон назначит замену. ^{[23] : 173}

Хейкамп написал Графтону, что после того, как он понял ситуацию между Вилаттом и Графтоном, он «отказался от дальнейшей переписки» с Вилаттом. ^{[42] : 38} OKKN отказалась принять Вилатта. Впоследствии Вилатт отрекся от юрисдикции Графтона и покинул PECUSA , после чего, согласно канонам PECUSA , Графтон низложил его. ^[23] : ^{173  [42] : 41} Вилатт стал свидетелем полного отказа своей первой общины. ^{[5] : 4  [16]} Община миссии Драгоценной Крови была «непоколебима в своей преданности» Графтону, как и Готье, и заявила «о единстве, существующем между ними, и их преданности епархии Фон-дю-Лак». ^{[42] : 38} Когда он уехал, Графтон написал, что Вилатте потерял доверие всего своего духовенства и народа. ^{[23] : 173}

Можно также найти альтернативный рассказ:

Вилат предложил Брауну, чтобы его (Вилатта) пресвитерианская миссия была передана епископальной епархии Фон-дю-Лак в качестве форпоста старокатоликов. ^{[ необходима цитата ]} Браун ухватился за это как за возможность построить мост со старокатоликами в Европе и согласился поддержать Вилатта.

В 1888 году Браун, который поддерживал Вилатта морально и материально, умер, и его сменил Графтон. Графтон, в отличие от Брауна, не благоволил Вилатту, и вскоре возникли конфликты. Чтобы исправить каноническую ситуацию, созданную Брауном, Графтон потребовал, чтобы Вилатт передал право собственности на свои миссии епархии, которая изначально их оплатила; Вилатт подчинился в августе 1890 года. Однако, несмотря на это, отношения между ними быстро ухудшились.

В основе спора лежало противоречивое видение миссий Вилатта, которого придерживались Вилатт и Графтон. Вилатт надеялся, что Графтон продолжит политику Брауна по финансированию этих миссий в надежде обратить римских католиков в непапский старый католицизм и использовать эти миссии как трамплин для основания Старой католической церкви в Северной Америке. Графтон, напротив, хотел интегрировать эти миссии в свою епископальную епархию.

Дополнением к спору стало нежелание Вилатта порвать с непреклонным неприятием франко-бельгийцами англиканских орденов как недействительных, при этом признавая законность старых католических орденов; позиция, заимствованная из римского католицизма. Браун был готов одобрить это, но Графтон воспринял это как оскорбление легитимности его собственных орденов как епископа. ^{[ необходима цитата ]}

В то же время Хейкамп, услышав о трудностях Вилатта с Графтоном, написал ему, чтобы тот отмежевался от епископалов. В ответ Вилатт спросил, посвятит ли OKKN его в старокатолического епископа для Северной Америки. Когда Графтону сообщили об этих событиях, он написал ультраджектинам, что не будет возражать против посвящения Вилатта в епископального коадъютора для епархии Фон-дю-Лак. ^{[ необходима цитата ]}

Поскольку OKKN и Католическая епархия старокатоликов в Германии , а также CKS откладывали ответ Вилатту до встречи на Первом международном старокатолическом конгрессе в Кельне , Вилатт затем попытался присоединиться к Русской православной церкви . Он начал переписку с епископом Аляски и Алеутских островов Владимиром Соколовским.

Когда Графтон узнал об этих событиях, он опубликовал предупреждения епископалам прекратить поддерживать Вилатта. Он также потребовал, чтобы Вилатт прекратил работу в старокатолических миссиях, принадлежащих епископальной епархии. В ответ Вилатт объявил в сентябре 1890 года, что он разрывает отношения с Епископальной церковью (США) и основывает новую независимую миссию недалеко от Грин-Бей.

Общество Драгоценной Крови (SPB) было основано в 1887 году в Висконсине Вилаттом под названием Société Missionnaire du Précieux Sang pour l'évangélisation des campagnes . В северной части полуострова Дор жили франкоканадцы , которые работали рабочими и лесниками. Это была среда, похожая на Гатино в Квебеке, где Вилатт работал учителем.

Другие присоединились к церкви, включая Джона Б. Готье. Он был учителем в Оттаве и Иллинойсе. После своего рукоположения в миссию Драгоценной Крови в 1889 году он стал наставником послушников и дал SPB большой импульс. Он был духовным человеком и хорошим педагогом. Дети любили его, и некоторые стали религиозными ^{[ необходимо разъяснение ]} под его влиянием. Некоторые приехали с ним в Квебек, чтобы служить в округах Бертье и Маскинонге и в Монреаль. Одним из них был Стивен Коте, который стоял у истоков прихода Большого Монреаля.

Христианская католическая церковь не развивалась бы так, как она развивалась, без миссионерской деятельности монахов Драгоценной Крови. ^{[ кто? ]} Они проповедовали Христа согласно Писанию. Их цель всегда заключалась в том, чтобы выполнять пастырскую работу под этим импульсом. Первые монахини, Мэри Эшмун и Энн Шоен, присоединились к SPB в 1894 году. Они были учителями и работали в Висконсине.

Маркс и Блид писали, что письмо «указывает на то, что две самозваные сестры, работавшие среди бельгийцев, были вынуждены присоединиться к Вилатте ради мирских выгод», и было крайне мало доказательств того, что женщины могли принадлежать к янсенистскому сестринству Святой Марты. ^{[37] : 62}

SPB пробовало разные формулы, включая бенедиктинское аббатство Святого Дунстана в Висконсине (1908) под руководством Бернарда Хардинга и Вилатвилль в Мексике, экуменическую общину, преданную целостному благополучию (через биологическое сельское хозяйство). ^{[ необходима цитата ]}

В марте 1887 года Вилатте, пастор миссии Precious Blood , посетил редакцию газеты The Independent в заливе Стерджен и сообщил газете, что: он запросил средства на строительство семинарии и «получил несколько тысяч долларов для начала работы», планы в Чикаго уже составлены, мебель уже закуплена, а «строительство начнется в июне». Его спросили о его ордене, и он ответил, что «орден имеет большое количество приверженцев» в Европе и «удваивается каждые три года» в некоторых из этих стран. Любопытно, что в статье не упоминалось название ордена. ^[43] В апреле Door County Advocate сообщил, что Вилатте посетил залив Стерджен 25 апреля 1887 года, чтобы получить подходящее место для создания колледжа своего ордена. ^[44] Хотя несколькими месяцами ранее Вилатте заявлял, что «строительство начнется в июне», к концу мая адвокат округа Дор сообщил только, что он «выразил свою готовность основать семинарию в этом городе при условии, что наши люди сочтут нужным пожертвовать необходимую недвижимость», и что благотворитель , который «окажет обществу другую материальную помощь, если это необходимо для обеспечения учреждения в этом городе», пожертвовал 1 акр (0,40 га) земли. ^[45]

В июле земля, «которая была куплена на пожертвования наших граждан» для колледжа, была передана, и работы по строительству должны были начаться в сентябре. ^[46] На следующий день городской совет разрешил «ему и семье» проживать в пустующем здании школы; он должен был управлять школой в этом здании, пока его семинария не будет достроена. ^[47] В октябре он начал посещать города вдоль восточного побережья Соединенных Штатов «в поисках средств, на которые можно было бы построить предлагаемую семинарию». ^[48] Он отсутствовал несколько месяцев. Но через неделю после своего возвращения из поездки по восточному побережью Соединенных Штатов, ^[49] Вилатт шокировал залив Стерджен. Его «предполагаемая семинария» будет основана не там, а в другом месте, писала The Independent в статье под названием «Может ли это быть правдой?», в которой возмущалось, что «причины, приведенные для этого изменения, настолько необычны, что мы не готовы принять сделанные заявления без дополнительных свидетельских показаний». Вилат написал Крису Леонхардту, президенту Ассоциации деловых людей, группы, которая содействовала покупке земли и помогала ему, следующее:

Наше намерение построить в этом городе колледж для студентов нашей конфессии должно было быть осуществлено, но после зрелого размышления мы считаем необходимым, из-за недоброжелательности и сильной антипатии со стороны некоторых ваших сограждан против нас и нашей работы, отложить это дело до лучших дней, [...] во многих случаях [...] члены нашей семьи, проводившие зиму в этом городе, подвергались публичным оскорблениям на улицах и в других местах, и вы увидите, как необходимо, чтобы мы защищали честь и чувства наших студентов от таких неприятных происшествий и ограждали их от таких печальных примеров невоспитанности и нецивилизованности. [...] Поскольку нам в другом месте предлагается большая собственность в виде земель, зданий, библиотеки и других реквизитов для семинарии, мы можем позволить себе подождать. Поэтому [...] мы вынуждены, в силу обстоятельств, зависящих только от поведения ваших граждан, на некоторое время покинуть ваше место, которое является центром наших операций. ^[50]

Его письмо было воспринято как вредоносное изображение их сообщества. The Independent написала в редакционной статье:

Этот город стремится увеличить свое население и ресурсы, приглашая сюда производителей и других. Семинария для размещения большого количества студентов должна была быть построена, все предварительные договоренности были сделаны, но эта семинария теперь потеряна для нас, потому что, как утверждают ее проектировщики, они столкнулись с «неприязнью, антипатией и публичными оскорблениями» со стороны некоторых наших граждан. То, что мы должны потерять учреждение, которое ежегодно распределяло бы тысячи долларов среди наших торговцев, фермеров и других, уже достаточно плохо, но обвинение в том, что наша нетерпимость , плохие манеры и нецивилизованность оттеснили одно из тех самых учреждений, которые многие из нас стремятся получить, является грязным пятном на репутации залива Стерджен и будет стоить нам дорого, если его не убрать. ^{[50] [l]}

Браун умер через несколько недель после заявления Вилатта, 2 мая 1888 года.

К 1889 году его замысел стал очевиден, и его стали считать негодяем; строительство монастыря или колледжа, писал адвокат округа Дор , «по крайней мере, является предметом разговоров», однако «так и не было достигнуто ничего существенного».

Что бы подумали о бизнесмене, который нанес удар по городу и под обещание построить производственное предприятие получил необходимое место от граждан, а получив то, что он искал, развернулся и сказал обманутым, что их общество не соответствует его стандартам? Именно это [...] Вилатте и сделал здесь. Он убедил наших людей выделить ему несколько акров земли для строительства колледжа, и после того, как он получил это, он немедленно начал искать место в другом месте, используя свой успех здесь как рычаг, чтобы побудить другие города сделать для него немного лучше. Почему, если человек делал такие вещи в обычных деловых отношениях, его сразу же заклеймили бы как мошенника, и он мог бы считать себя счастливым, если бы его не арестовали за получение товаров под ложным предлогом. ^[51]

Эмма де Бомон, жена отца Эрнеста, епископального священника, который помогал Вилатту с 1887 года, ^[52] написала адвокату округа Дор, что, несмотря на то, что говорил Вилатт, ничего не было сделано «для строительства колледжа в другом месте», поскольку смерть Брауна «расстроила все планы».

[Браун] приказал нам здесь, [...] из Нью-Йорка, чтобы взять на себя управление новым колледжем, и после ожидания [...] более десяти месяцев, в течение которых мы много страдали, нас покинул [...] Вилатте. [...] Мы были первыми, кто пострадал от многочисленных изменений, о которых вы говорите в [...] Вилатте. Мы отдали свое время и потратили свои деньги, и все еще терпеливо ждем нового епископа. [...] Также верно, что [...] Вилатте намеревается превратить Литтл-Стерджен в монастырь, но мы считаем этот вопрос одной из многих утопий его преподобия и не видим, как он может сделать это без согласия своего епископа. [...] мы получили сообщение от [...] Вилатте, в котором фактически говорилось, что он намерен отказаться от работы, и сразу же после этого он разворачивается и начинает возведение новой церкви в Дайксвилле. Так что, как видите, нельзя доверять тому, что он говорит, он настолько изменчив, что не обдумывает проект до его начала. Я думаю, вам следует знать, что нигде нет колледжа; что пузырь лопнул давно, и что любое заявление об обратном является ложным. [...] Наша мебель и другие вещи упакованы [...], мы здесь ждем, став мудрее, но гораздо беднее, увидев работу [...] Вилатта. ^[53]

Этот проект так и не был реализован, а земля была возвращена дарителям. ^{[26] : 20}

Вторая община, классифицированная как «неорганизованная миссия» в епископальной епархии Фон-дю-Лак, была основана в 1888 году, а Вилатте был назначен миссионером-священником, взявшим на себя ответственность 1 июня 1888 года. ^{[36] : 24, 72} Это называлось миссией Святой Марии , Дайксвилл ( Дюваль ). ^{[26] : 50  [k]} К 11 октября 1889 года, менее чем через два года после его скандала в семинарии в Стерджен-Бей, церковь размером 93 фута (28 м)  ×  36 футов (11 м) и пасторский дом размером 30 футов (9,1 м)  ×  30 футов (9,1 м) были завершены, расположенные на 2 акрах (0,81 га) земли, включая кладбище. The Independent сообщила, что Готье отплыл в Европу, где его должны были рукоположить, и что Вилат получил письмо от Хейкампа, «сообщающее ему, что [Старый [католический] епископ в скором времени будет избран, чтобы взять на себя управление [Церковью] в этой стране». ^[55] Позже он получил в подарок более 100 старинных теологических книг, «многим из которых более двух столетий», от Хейкампа и Якоба Йоханнеса ван Тиля из Старой католической семинарии в Амерсфорте . ^[56]

Графтон попытался удалить Вилатта из миссии Святой Марии в 1891 году. ^{[9] : 5}

Расследование Герцога и Рейнкена пришло к выводу, что Вилат был епископалом, согласно Марксу и Блиду. Герцог написал Вилатту 24 марта 1891 года и «закончил свое письмо прямо: «Я не хочу больше иметь с тобой ничего общего»». ^{[9] : 6  [22] : 22–23}

Антология отрывков из переписки была опубликована около  1893 года под названием « Церковные отношения между старыми католиками Америки и зарубежными церквями» в ответ на резолюцию Второго международного старокатолического конгресса 1892 года. ^{[22] : 1–2  [ необходимы дополнительные пояснения ]} По мнению Маркса и Блида, эта компиляция, вероятно, была отредактирована Вилаттом. ^{[37] : 62}

Изолированный как от епископалов, так и от старокатоликов, Вилатт снова обратился к другой конфессии. Текст широко переизданного и переведенного документа 1891 года, якобы от Русской Православной Церкви через епископа Владимира Соколовского Сан-Франциско и Аляски, объявлял о переходе Вилатта из старокатолического исповедания веры в старокатолическое православное исповедание веры под патронажем Русской Православной Церкви. ^{[ необходимо дальнейшее объяснение ]} В нем также говорилось, что только Священный Синод Русской Церкви или Соколовский могут запретить или приостановить религиозные функции Вилатта; и говорится, что любое действие, противоречащее декларации, является недействительным и недействительным, основываясь на свободе совести и неуказанном законе Соединенных Штатов, но без упоминания канонического права Русской Православной Церкви. ^[m] Соколовский, «по-видимому, предоставил ему некоторую форму признания», согласно Брандрету. ^{[2] : 32, 48}

В 1891 году Соколовский посетил Вилатта в миссии Святой Марии . ^{[59] [k]} Марграндер писал, что Соколовский вмешался, одобрил исповедание веры Вилатта и его официальные действия и направил его в Священный Синод Русской Православной Церкви. ^{[11] : 188} Вскоре после этого Соколовский был отстранен в результате серии скандалов. ^[n] Хардинг также переписывался с русским генералом Александром Киреевым. ^{[22] : 24–25  [o]} Однако «в силу конституции Русской Церкви Вилатт не мог надеяться получить епископат из этого источника или, по крайней мере, не без больших трудностей». ^{[5] : 6}

Ожидая решения Русского Священного Синода, Вилатте также консультировался с епископом Маланкарской Православной Сирийской Церкви Антонио Франсиско Ксавье Альваресом . Альварес предложил приехать в Америку и посвятить его в епископа; ^{[11] : 188} Вилатте ответил, что поедет на Цейлон. Энсон считал, что Вилатте не хотел, чтобы Альварес осознал незначительные размеры раскола. ^{[1] : 106} После месяцев ожидания решения Русского Священного Синода Вилатте отплыл на Цейлон, чтобы принять предложенный епископат. ^{[11] : 188}

Сьюзен Бейли писала в « Святых, богинях и королях », что к 1880-м годам христиане Св. Фомы были раздроблены и включали «сбивающее с толку множество», основанное в основном на христианском евангелизме , «сект лесного пожара, отколовшихся церквей и мессианских христианских гуру »; и, в отличие от прошлого, их тогда избегали как ритуально оскверняющих кастовые индуисты . ^{[64] : 286–287} Среди индийских христиан была и до сих пор есть кастовая система . Чтобы обрести групповой статус, они участвовали в массовых кампаниях по обращению с целью увеличения числа приверженцев с сохранением кастовой принадлежности новообращенных. Например, по словам Бейли, крещеные христиане низших каст были «отделены в отдельные церкви» и им не разрешалось молиться вместе. ^{[64] : 315} По словам Роберта Фрикенберга в книге «Миссии и империя» , существует по крайней мере шесть идентифицированных общин, которые заявляют о своей апостольской традиции и являются историческими христианами Святого Фомы. ^{[65] : 123}

Уильям Ричардс, описывая Сиро-Маланкарскую католическую церковь до ее возвращения к католичеству, писал в своей книге «Индийские христиане Св. Фомы» , что их история демонстрирует постоянные усилия по получению епископов сирийского происхождения в общении со Святым Престолом. ^{[66] : 62} Наконец, в 1896 году три римско-сирийских священника были рукоположены в титулярные епископы и отправлены в Траванкор и Кочин в качестве апостольских викариев . Все римско-сирийцы находятся под властью этих Метранов и используют сирийский язык в своих церквях. ^{[66] : 62, 64  [p]} Это не та конфессия, которая рукоположила Вилатте.

Конфессия, посвятившая Вилатте, была частью Маланкарской православной сирийской церкви , которая имела латинское наследие обряда. В. Нагам Айя написал в «Руководстве штата Траванкоре », что Альварес «описал свою церковь как латинскую ветвь Сирийской православной церкви Антиохии ». ^[70]

Святой Престол стремился объединить две сосуществующие юрисдикции: юрисдикцию Падроадо и юрисдикцию Конгрегации по распространению веры . ^{[5] : 6} В рамках перехода церкви, в которых служили гоанские католические священники, оставались под юрисдикцией Патриарха Ост-Индии до 1843 года. Позже этот переход был отложен и продлен до 31 декабря 1883 года. В Британском Цейлоне он закончился в 1887 году появлением папского указа, который поставил всех католиков в стране под исключительную юрисдикцию епископов острова. Эта мера встретила сопротивление. Альварес и доктор Педро Маноэль Лисбоа Пинто основали в Гоа , Португальская Индия , ассоциацию по защите Падроадо. Затем, по словам Г. Бартаса, в «Эхос д'Ориент » они жаловались, что новые епархии и викариаты возглавляются почти исключительно европейскими прелатами и миссионерами, и обратились в Святой Престол с просьбой создать чисто местную иерархию.

Бартас не указал, был ли ответ, но написал, что Альварес разрешил проблему, заново создав себя в качестве главы своего раскола, появившись на Цейлоне и обосновавшись в главных старых гоанских португальских церквях в деревне Парапанкандель. ^{[ требуется уточнение (название места) ] [71]} Альварес был римско-католическим брахманом . ^[q] Айя написал, что Альварес, образованный человек и редактор католического журнала, был священником в митрополии Гоа . Не сумев сохранить дружеские отношения с Патриархом Ост-Индии, Альварес покинул RCC и присоединился к Мар Дионисию, митрополиту в Коттаяме , который посвятил Альвареса в епископа. ^{[70] [r]} Позже он вернулся с титулом Альвареса Мар Юлиуса , архиепископа Цейлона, Гоа и Индий , и вовлек в свой раскол около 20 приходов в католической епархии Джафны и в католической архиепархии Коломбо на острове. ^{[9] : 6  [71]}

По словам Маркса и Блида, «несколько сомнительных личностей утверждают, что дали ему информацию» об Альваресе, но Брандрет и другие приписывают Хардингу источник. ^{[2] : 32  [9] : 7} Вилатт «никогда не имел значительного дохода», согласно Марксу и Блиду, но мог накопить денег на путешествие. Например, жители Дайксвилля пожертвовали 225 долларов на его поездку, ^{[9] : 8} и, будучи избранным епископом своей небольшой паствой (согласно записям епископальной епархии Фон-дю-Лак, у Вилатта было около 500 приверженцев), Вилатт отплыл на Цейлон. Там Альварес и два других якобитских епископа посвятили его с разрешения Патриарха Антиохийского в Тимофея I, якобитского древнекатолического епископа Северной Америки 29 мая 1892 года; Пинто, действуя в качестве консула США, ^{[ требуется ссылка ]} засвидетельствовал посвящение. Когда новость об этом достигла Северной Америки, ПЕКУСА отлучила Вилатта от церкви.

После того, как расследование заставило его ждать девять месяцев на острове, ^{[4] : 67} Епископ Альварес , епископ Афанасий Павел из Коттаяма и епископ Св. Григорий Геваргис из Ниранама посвятили Вилатте в епископы в 1892 году и назвали его «Мар Тимофей, митрополит Северной Америки», вероятно, с благословения Патриарха Сирийской Православной Церкви Игнатия Петра IV . ^[76] Графтон думал, что они были обмануты заявлениями Вилатте относительно его связи с Графтоном и масштаба его работы. ^{[23] : 173} Есть утверждения, что никто никогда не видел оригинальную форму этого документа на сирийском языке . ^{[4] : 67  [76] : 159} По словам Брандрета, ни один сирийский орган не подтвердил подлинность подписей, изображенных на фотостатической копии предполагаемого перевода сирайского документа. ^{[2] : 34}

Эмиль Апполис написал в «Revue d'histoire de l'Église de France» , что Вилат был назван «Старым католическим архиепископом Вавилона» ( archevêque vieux-catholique de Babylone ), а его печатью был архиепископский крест с девизом Ex Oriente Lux — с востока, свет. ^{[4] : 67} Аналогичным образом Виньо включил отрывок из описания Вилатта, сделанного Жоржем Обо де ла Олт-Шамбре, из « La Connaissance », в котором Вилатт также был назван «Старым католическим архиепископом Вавилона». ^{[12] : 33  [77]}

Со своей стороны, Епископальная церковь 21 марта 1892 года, уже лишив сана священника и отлучив Вилатта, заявила на своем Генеральном съезде того же года, что она не признает его посвящение, поскольку оно имело место в церкви миафизитов , которая не принимает догматы Халкидонского собора . ^{[4] : 67} Епископы Епископальной церкви в Соединенных Штатах объявили епископские чины Вилатта недействительными. Работа в епископальной епархии Фон-дю-Лак продолжалась, в Графтоне было три прихода под руководством трех священников, где продолжались старокатолические службы. Во всем этом сложном вопросе Графтон консультировался со своим председательствующим епископом и следовал его совету; они не хотели продвигать схему, которая сделала бы Вилатта епископом, и не хотели оскорблять старокатоликов Нидерландов. Уильямс считал, что они спасли Епископальную церковь (США) от того, что могло бы стать большим скандалом. ^{[23] : 173–174}

Вернувшись в Соединенные Штаты и к своей работе в округе Дор, он в конечном итоге переехал в Грин-Бей, где воздвиг свою кафедру . ^{[32] : 223} В это время Вилатте использовал два церковных здания: церковь Святого Иосифа в Уолхайне и миссию Святой Марии в Дайксвилле. ^{[37] : 60  [k]} Он больше не использовал миссию Драгоценной Крови , которая принадлежала епископальной епархии Фон-дю-Лак. ^{[37] : 61}

Епископ Себастьян Гебхард Мессмер из Римско-католической епархии Грин-Бей , штат Висконсин, направил запрос премонстратскому аббату Бернского аббатства в Хесвейке , Нидерланды, о священниках, необходимых для служения бельгийским и голландским поселенцам, вовлеченным в раскол Вилатта; начиная с 1893 года, были отправлены священники, чья особая миссия заключалась в служении их духовным нуждам. ^[78] Вилатт «не сдался без борьбы», и «[м]ногочисленные] письма от него хранятся в архивах аббатства Святого Норберта, некоторые из них носят угрожающий характер, все они косвенно свидетельствуют о том, что ранние норбертинцы успешно сдерживали волну [...] доктрин и религиозных практик, которые нарушали покой католиков-бельгийцев на полуострове». По словам Киркфлита, миссионеры добились успеха, «апеллируя к врожденному католическому инстинкту бельгийцев, а не опровергая доктрины отступников». ^{[32] : 228}

В 1893 году Вилатте имел стенд на Всемирном парламенте религий в Чикаго , хотя он не был приглашенным делегатом. Карлос Парра писал в своей книге Standing with Unfamiliar Company on Uncommon Ground , что «несмотря на спектр религиозных традиций и теологических взглядов, представленных в парламенте, не все были желанными делегатами. Джон Барроуз решительно заявил, что «парламент был жестко очищен от чудаков. Однако многие мелкие секты искренне пытались обеспечить себе представительство, для чего не было ни времени, ни пригодности». ^{[79] [80]} Вилатте не был приглашен. Барроуз писал в The World's Parliament of Religions , что люди безуспешно пытались использовать парламент для пропаганды. ^[80] По словам Парры, «такой персонаж, как Вилатте, воплощал худший из возможных кошмаров религиозного индифферентизма для католического ума. В результате его держали на задворках парламента». ^[79] Он не принимал в нем официального участия. ^{[1] : 111}

В это время Вилатте начал завязывать отношения с польскими католиками, которые, недовольные священниками-непольцами, стремились создать независимую католическую церковь по настоянию священников Антония Козловского  [pl] и Францишека Годура .

23 февраля 1894 года Вилат купил землю и построил небольшое каркасное сооружение, свой собор, посвященный святому Людовику IX Французскому , в городе Грин-Бей в том же году. ^{[81] : 28} Позже в том же году первый съезд Американской католической церкви (1894) (ACC1894) назначил Вилатта своим церковным главой «без произвольных полномочий». ^[82] Константин Клюковский писал в «Истории католической церкви Святой Марии Ангелов, Грин-Бей, Висконсин, 1898–1954» , что в городском справочнике Грин-Бей 1894 года собор Вилатта указан «как „американский католический “ », а его должностные лица: Вилатт, архиепископ-митрополит и примас ; Антон Фрэнсис Колашевский  [pl] , генеральный викарий ; Стивен Камински , консультант ; и брат Николас, управляющий церковью. ^{[81] : 28} В 1895 году С. Бэзил, SPB, был указан в качестве настоятеля собора Святого Людовика. ^{[81] : 28} В это время Вилат использовал три церковных здания: собор Святого Людовика в городе Грин-Бей, церковь Святого Иосифа в Валхайне и миссию Святой Марии в Дайксвилле. ^{[37] : 60  [k] [ необходимо дополнительное объяснение ]} Он больше не использовал миссию Драгоценной Крови, которая принадлежала епископальной епархии Фон-дю-Лак. ^{[37] : 61}

Вскоре после этого, оказавшись в нищете, Вилат путешествовал по Восточному побережью , предлагая таинства и прося денежной помощи епископалам и католикам, но получил отказ; в некоторых местах его изгнали франко-бельгийские католики. ^{[1] : 110–111}

Вилатте пытался во второй раз, около  1894  – около  1900 , примириться с RCC . В марте 1894 года он обратился к архиепископу Франческо Сатолли , нунцию в Соединенных Штатах , который написал Мессмеру, что Вилатте желает примириться; в следующем месяце Вилатте написал Мессмеру, что он готовит свой народ к примирению. ^{[1] : 111} Между Сатолли, Мессмером и Вилатте произошла еще одна переписка. Позже в том же году Католическая церковь предложила оплатить расходы на поездку Вилатте в Рим. Его дело тянулось почти четыре года, пока в 1898 году Сатолли не написал Мессмеру, что Вилатте готов к примирению. ^{[1] : 111} Но Вилатте оставался нерешительным. ^{[1] : 112} Мессмер «понял, что нет никакой надежды на искреннее обращение» и написал Сатолли:

В настоящее время он имеет убежище среди поляков-раскольников, которые будут ухаживать за ним до тех пор, пока он не станет настолько безумным и безрассудным, чтобы посвятить одного из них в епископы. Тогда они выгонят его, и, находясь в такой крайней ситуации, он, вероятно, еще раз обратится к католической церкви, прося денег и прощения. Но будет ли это искренне? ^{[1] : 112}

В 1898 году название собора Святого Людовика было изменено на церковь Святого Иоанна, а А. А. Мюллер был указан в качестве настоятеля. ^{[81] : 28} 10 февраля 1898 года Вилатте передал свой собор компании, которая конфисковала его имущество; на следующий день она продала церковь Мессмеру. Посвящение церкви Мессмером как церкви Святой Марии Ченстоховской, которое состоялось примерно две недели спустя, включало в себя процессию в сопровождении городского марширующего оркестра . ^{[81] : 33–34} Маркс и Блид не указали местонахождение церкви Святого Иосифа , но написали, что миссия Святой Марии была утрачена в то же время. ^{[37] : 60  [k]} «Собор Вилатте никогда не был известен как собор Святого Причастия, как утверждают некоторые», — писал Клюковски. ^{[81] : 28} Еще одна миссия была основана в Грин-Бей; В 1908 году она стала Церковью Святого Причастия ПЕКУСА , и священник, рукоположенный Козловским, был назначен ответственным. ^{[26] : 21, 55  [81] : 28, 31}

В это время он посвятил Каминского и отправился в Европу, где остановился в аббатстве Ллантони , чтобы рукоположить Джозефа Лейчестера Лайна , и «объяснил, что он спешит, направляясь в Россию по особому приглашению Священного Синода Москвы», но это было маловероятно. ^{[1] : 114, 118}

В начале 1899 года он был в Риме, и большинство католических газет сообщили, что он искал примирения с Католической церковью вместо союза с РПЦ . ^{[1] : 118} Мессмер раскрыл, что «Вилатте признался ему лично, что он никогда не был добросовестным», и и Мессмер, и Катцер посоветовали Священной канцелярии отложить вынесение суждения по его приказам, чтобы проверить его искренность. Консультант Конгрегации Священной канцелярии , отец Дэвид Флемминг, опубликовал заявление об отречении Вилатте, а чиновник Римской курии , епископ Иоанн Джозеф Фредерик Отто Дзардетти, написал Мессмеру, что Флемминг держит дело под контролем. ^{[1] : 118–119} Он сделал «торжественное отречение от своих ошибок» 2 февраля 1899 года, но, по словам Вебера, он «снова сорвался в течение короткого времени» после того, как внешне примирился с Католической церковью. ^[16] Вилат не согласился с властями в Риме и в результате не вернулся в Церковь; власти не признали его законным епископом. ^[83] В результате он не принял торжественного обета отречения и не примирился с Церковью в то время. ^{[1] : 119}

К началу 1900 года Вилатте находился в бенедиктинском аббатстве Лигуже , недалеко от Пуатье . «Похоже, он сказал» монахам, что хотел бы тщательно изучить рукоположения в сиро-малабарской церкви, чтобы убедить власти в Риме в законности своего епископата. ^{[1] : 119} Обо написал живописное описание того, как в монастыре он встретил Жориса-Карла Гюисманса и Вилатте. ^{[1] : 119–120}

Живя в гостях у бенедиктинцев Пуатье, Вилат не прекращал своей подрывной, антикатолической деятельности, хотя и тайно. Новости об этом достигли кардинала Франсуа-Мари-Бенджамина Ришара , архиепископа Парижа , который 17 апреля 1900 года распространил среди своего духовенства предупреждение быть начеку в отношении людей, которые утверждали, что были рукоположены или посвящены Вилатом. ^{[1] : 120}

The Advocate в заливе Стерджен сообщил 14 августа 1897 года, что Вилатте, проживающий в Грин-Бей, купил 160 акров (65 га) земли в округе Прайс, штат Висконсин , и планировал возвести церковь и монастырь. «Он планирует основать колонию своих людей вокруг церкви как центра, иммигранты приедут из Германии, Швейцарии и частей этой страны. [...] Он рассчитывает начать работу немедленно и будет иметь пятьдесят семей в колонии до зимы». ^[84] Вскоре, согласно Milwaukee Journal от 1 сентября 1897 года , немецкоязычная газета Милуоки напечатала письмо от Мессмера, предупреждающее людей о том, что женщины собирают средства, используя имена Мессмера и Катцера без разрешения. Их видели и сообщали; Когда прибыла полиция, «священник, сопровождавший сестёр, был вызван к начальнику, допрошен и предупрежден о получении денег путём искажения информации», согласно Milwaukee Journal . Вилатте чувствовал, что инцидент мог «оставить некоторые неправильные впечатления», поскольку они собирали средства на освоение 160 акров (65 га) леса недалеко от Эмери, штат Висконсин ; как отметил Вилатте, всё это в пределах 1 мили (1,6 км) от лесозаготовительной дороги.

«Эти сестры были в Милуоки на прошлой неделе, прося о помощи для приюта, и в некоторых кругах были осуждены как мошенницы», - сказал он. Затем, подобно тому, как в 1887 году начался скандал с семинарией в заливе Стерджен, он добавил: «Мы начнем активную деятельность в течение следующего месяца», хотя «планы по зданиям еще не полностью завершены». Он представлял себе, что «цель церкви - основать монастырь» как «сельскохозяйственное братство Старой католической церкви» с семинарией и приютом для сирот, чтобы воспитывать детей «для сельскохозяйственных занятий». Агент по недвижимости, работающий на железной дороге Висконсина, добавил, что во время переговоров с Вилаттом он посетил его «большую и процветающую общину» в Грин-Бей. Агент сказал, что они приобрели «прекрасную сельскохозяйственную землю», покрытую лиственным лесом. ^[85] Менее чем через шесть месяцев его епархия потеряла право собственности на свой конфискованный собор. ^{[81] : 33–34}

Вилатте получил гражданство США, а затем вернулся в Соединенные Штаты. ^{[4] : 68} Он поселился в Чикаго в 1902 году и использовал миссию, начатую отцом Фрэнсисом Кански, в качестве своей следующей постоянной кафедры . ^{[11] : 189}

В это время он разорвал все отношения с Независимой якобитской церковью Цейлона, Гоа и Индии Альвареса, Индийской православной церковью и старыми католическими церквями Европы. ^{[ необходима цитата ]} Создание PNCC и посвящение Ходура стало последним ударом по его надеждам на признание в качестве старокатолического архиепископа Северной Америки. ^{[ необходима цитата ]}

Вилатте использовал, среди прочего, нетринитарную литературу Свидетелей Иеговы для своего религиозного образования; в письме, приписываемом ему в «Сторожевой башне Сиона» и «Вестнике присутствия Христа» , он сказал: «Я, безусловно, верю, что «малое стадо» станет инструментом, с помощью которого все семьи земли будут благословлены; потому что все церкви находятся в очень бедственном положении, а мир в великом запустении». ^[86]

«Одностороннее присвоение Вилаттом статуса прелата старой католической церкви не [...] отражало объективный факт», согласно Лоренсу Орзеллу в Польско-американских исследованиях . «Европейские старые католики не санкционировали его посвящение и не одобряли его попытки распространить старокатолицизм в Америке». ^{[87] : 41} После последовательных ежегодных конференций священников и делегатов приходов было одобрено предложение избрать польского епископа-суфрагана, и в 1897 году съезд выбрал Каминского из Буффало, штат Нью-Йорк . ^{[11] : 188} Козловский, проигравший кандидат из Чикаго, созвал второй съезд в Чикаго, который избрал его епископом; Вилатте отказался его признать. ^{[11] : 188} Когда Вилатте отговаривал старых католиков от посвящения Козловского, его «церковные выходки» были приняты во внимание, и они «вероятно, считали такой совет еще одной причиной продолжить посвящение». ^{[87] : 43} Козловский отправился в Европу, и 21 ноября 1897 года Герцог, Гуль и Теодор Вебер возвели Козловского в епископы Берна. Хотя сторонники Вилатте видели заговор, по словам Орцелла, остается неясным, активно ли Графтон продвигал посвящение Козловского. ^{[87] : 43–44} Герцог, который рукоположил Вилатта, заверил Графтона в 1898 году, что «желание противостоять французским «красным» послужило основным мотивом посвящения чикагского священника», и попросил Графтона поддержать Козловского и «развивать с ним дружеские отношения». ^{[87] : 44}

Каминский родился в Западной Пруссии . ^{[3] : 44} По словам Вацлава Крушки в Historya Polska w Ameryce , Каминский не посещал никакого колледжа, но научился играть на органе у местного органиста . ^{[3] : 44} После увольнения из армии он подделал официальные документы , за что получил двухлетний тюремный срок. ^{[3] : 44} После освобождения он эмигрировал в Соединенные Штаты, где работал органистом у разных священников. Он почувствовал призвание к религиозной жизни и присоединился к ордену францисканцев в Пуласки, штат Висконсин , но был исключен и переехал в Манитовок, штат Висконсин , где работал на различных черных работах. ^{[88] : 101} Он был органистом в независимой церкви Sweetest Heart of Mary в Детройте, штат Мичиган (которую Вилат освятил в 1893 году ^{[87] : 42} ), но позже поссорился с пастором Домиником Ипполитом Коласинским  [pl] и написал против него в газетах , после чего ушел. ^{[3] : 44}

Когда 18 августа 1894 года Вилатте посетил Колашевского, своего генерального викария, в Кливленде , штат Огайо, чтобы освятить здание церкви Непорочного Сердца Марии и кладбище, он рукоположил Каминского. ^{[89] : 50–55} Церемония посвящения была омрачена беспорядками, вызванными протестующими на улицах, в ходе которых имели место ножевые ранения и стрельба. ^{[90] : 49–51}

В 1895 году Каминский и фракция его сторонников заняли польскую приходскую церковь Св. Павла, католическую церковь епархии Омахи в Южной Омахе, штат Небраска , где он проводил богослужения «по-своему». ^{[88] : 102  [s]} Каминский ранил человека, а затем выстрелил в алтарь, чтобы создать впечатление, что в него тоже стреляли. ^{[88] : 101–103} Позже в том же месяце Элия В. Питти в Omaha World-Herald назвала Каминского «польским националистом, выдававшим себя за священника» . Она написала, что он «забаррикадировался в святилище и использовал огнестрельное оружие, чтобы удержать контроль, ранив Ксавье Даргачевского и Фрэнка Крайцкого». Питти цитирует в своей статье: «Священник, он сказал: «Я никогда не покину этот город, пока не увижу голые кости этой церкви!» И он их видит!» ^[91] Ходили слухи, что он устроил пожар, в результате которого церковь в конце того месяца сгорела дотла, превратившись в груду обломков и пепла; фракция Камински повредила пожарные гидранты, так что потушить пожар было невозможно. Камински был арестован. ^{[88] : 102–103}

Крушка описал ситуацию в Буффало как такую ​​же, которая имела место в Омахе. ^{[3] : 43}

Он писал, что в июне 1894 года в газете «Jutrzenka » Альфонса Мечислава Хростовского в Кливленде было напечатано, что Колашевский и Владислав Дембский прибыли в Буффало, чтобы основать независимый приход. ^{[3] : 39}

Иероним Кубяк писал в « Польской национальной католической церкви в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год », что первые независимые приходы в Соединенных Штатах были организованы немецкими, ирландскими и французскими католиками. «Модель приходского конфликта» уже существовала, когда поляки создавали свои независимые приходы. ^{[92] : 85} «Пока продолжался конфликт, приход чаще всего отделялся от юрисдикции обвиняемого епископа и оставался независимым от него, что не означало, что приход не считал себя принадлежащим к Католической церкви, символизируемой Папой. В разделении с епископами приход очень строго придерживался правил нормы религиозной жизни, находя в этом дополнительную поддержку правоты своего дела». Возвращение к прежнему положению дел, существование в изоляции и затем исчезновение или создание «самостоятельно определяемого религиозного движения» — вот три альтернативных результата, по мнению Кубяка. ^{[92] : 86–87}

По словам Крушки, причины этой «социальной язвы» ^[t] можно найти несколькими годами ранее, когда поляки начали иммигрировать в Буффало в большом количестве. У них была только одна церковь до 1886 года; они построили дополнительную церковь, не дожидаясь разрешения епископа Стефана В. Райана из католической епархии Буффало , но шторм разрушил ее; они потребовали еще одну церковь, и только под давлением Конгрегации распространения веры была построена вторая церковь. Тем не менее, к этому времени среди людей уже были негодование и горечь, которые создали предубеждения против духовенства. Эта «социальная язва» ^[t] прорвалась в 1895 году, когда группа потребовала, чтобы Райан отказался от владения и управления их церковью; Райан не согласился на условия, поэтому мятежники отделились от католической церкви и организовали независимый приход.

Их приход вообще не развивался, потому что все считали, что их пастор, Антоний Клавитер , был моральным банкротом. Клавитер в конце концов ушел, намереваясь примириться с Римом, и Камински, который был, по словам Крушки, еще одним печально известным авантюристом, как и Клавитер, заменил его. ^{[3] : 42–43} С 1896 года по 3 мая 1907 года Камински был пастором прихода Святой Матери Розария в Буффало. ^{[93] : 189–190} По словам Крушки, Камински когда-то считал под своей юрисдикцией приход в Буффало, приход в Чикопи, Массачусетс , и приход в Балтиморе , Мэриленд . ^{[94] : 50}

Камински не удалось убедить Гуля возвести его в епископы. ^{[1] : 113  [5] : 12} Вскоре после этого Вилат должен был посвятить Каминского в епископы, но это было отложено из-за платы, взимаемой за посвящение. ^{[3] : 43} Это была преднамеренная и преднамеренная симония , акт купли-продажи церковной должности. ^[95] Вилат потребовал денег за посвящение, но у Каминского не было достаточно денег, чтобы дать. ^{[3] : 43  [87] : 42} Только после того, как Вилат обанкротился и продал свой дом и собор в Грин-Бей, он стал менее требовательным и согласился посвятить Каминского. ^{[3] : 43} Каминский был рукоположен 20 марта 1898 года Вилаттом ^{[93] : 189–190} в сан епископа-суффрагана для тех польских священников и приходов, которые приняли доктринальные реформы Вилатта. ^{[11] : 188} В конце концов, он получил 100 долларов наличными от Каминского и векселя на несколько сотен долларов больше. ^{[3] : 44} Камински пригрозил подать на Графтона в суд после того, как Графтон публично раскритиковал его. ^{[87] : 42}

«Были разосланы уведомления», по словам Энсона, в которых говорилось, что кардинал Джеймс Гиббонс из Балтимора и архиепископ Себастьяно Мартинелли , апостольский делегат в Соединенных Штатах , «будут присутствовать на церемонии. Вряд ли нужно добавлять, что ни один из этих прелатов не появился». ^{[1] : 113} Однако новый епископ бежал из Соединенных Штатов в Канаду из-за кредиторов. Он был отлучен Римом от церкви и покинул Вилатте.

Камински был рукоположен после создания в 1889 году Союза старокатолических церквей Утрехта и его Международного католического совета , «ордены епископов-вагантов в целом, и в частности орден [...] Камински [...] и всех тех, кто был ими рукоположен, не признаются, и все связи с этими лицами официально отрицаются» Международным католическим советом . ^{[21] : 197}

9 сентября 1898 года Вилат был отлучен от церкви Игнатием Петром IV за рукоположение Каминского способом, противоречащим каноническому праву Сирийской Православной Церкви Антиохии . ^{[4] : 67} Энсон писал, что в своем соглашении с Альваресом Вилат признал, что если он «отклонится от их Канонов и Правил, то будет подлежать увольнению из сана митрополита». ^{[1] : 108} Епископы были рукоположены Вилатом «без полномочий» от Патриарха Сирийской Православной Церкви Антиохии, который «поэтому не признает такие рукоположения или производные от них рукоположения и хиротонии». ^{[96] : 1070  [73] : 39–40}

По словам Кубиака, и Каминский, и Козловский «изолировали свои движения в полонском сообществе не столько из-за пропаганды РКЦ , сколько из-за негативной оценки общественным мнением ассоциаций Полонии по отношению к инакомыслящим». ^{[92] : 116} Кубиак писал:

Нет сомнений, что во многих случаях [...] те же последователи и вдохновители независимых приходов были активистами [...] профсоюзов и [...] Социалистической партии. В любом случае, во многих случаях независимые приходы и группы Польского социалистического союза возникали в одно и то же время. Социальные постулаты [...] даже язык их пропаганды, кажется, в значительной степени указывают на конвергенцию в двух движениях, [...] ^{[92] : 116–117  [u]}

Незадолго до Революции в Царстве Польском и более широкой Революции 1905 года в Российской Империи Станислав Осада в своей работе Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne писал в Соединенных Штатах, что русские агенты пытались привлечь верующих в старокатолицизм не ради веры, а для «внедрения в недра католицизма» ^[v] основы для польской розни, чтобы облегчить русификацию Католической Церкви. ^{[97] : 502} Кубяк цитирует Осаду: «Существует еще одна опасность, а именно, что в последнее время лидеры этого движения (независимого) совершенно недвусмысленно способствуют распространению среди польских масс лозунгов революционеров -социалистов ». ^{[92] : 117  [97] : 502  [w]}

С 1898 по 1911 год он редактировал и издавал еженедельную польскую газету «Варта» , орган своей независимой церкви.

Он умер в Буффало 19 сентября 1911 года. ^{[93] : 189–190} После его смерти центр независимого движения в Буффало прекратил свое существование, и большинство его прихожан присоединились к Польской национальной католической церкви (PNCC), центру независимого движения в Скрантоне. ^{[92] : 95  [99]}

Паоло Весково Миралья-Гулотти был священником из Укрии , Сицилия , который в 1895 году был отправлен в Пьяченцу , в Северной Италии , чтобы проповедовать майские проповеди в честь Марии ; там он был втянут в ряд скандалов или заговоров. Он открыл свою Ораторию Сан-Паоло , Chiesa Italiana Internationale Паулина Ирби написала в National Review , что она началась в бывшей конюшне старого палаццо с церковной мебелью, в основном предоставленной племянницей Мадзини. Его конгрегация имела именно эту церковь, и «о ней говорят презрительно, как о конгрегации конюшни синьора Аббата», писала она, поскольку семья Аббата владеет палаццо. ^{[100] : 111–113}

15 апреля 1896 года Миралья, проживавший в Пьяченце, но являвшийся священником католической епархии Патти, был отлучен от церкви за, как было сказано, его «невероятные, дерзкие и упорные скандалы, которые долго беспокоили католическую епархию Пьяченцы ». ^[101] В том же году Невин представил в The Churchman «современного Савонаролу », Невин написал, что «он поставил себя под мудрое руководство и не будет склонен делать что-либо опрометчиво или невежественно», но не включил никаких подробностей. ^[102] На следующей неделе The Churchman лишь намекнул на светскую сторону этого движения, опубликовав статью из миланской Corriere della Sera , в которой говорилось: «Борьба теперь не только религиозная, но и гражданская. Сторонники епископа не хотят слышать о перемирии со сторонниками Миральи и, когда могут, отстраняют их от занимаемых ими должностей». ^[103] Через год, 31 августа 1897 года, он посетил 4-й Международный старокатолический конгресс в Вене . ^[104]

К 1900 году две реформаторские группы в Италии избрали епископов для своих церквей: одна группа в Арроне избрала Кампелло своим епископом, а другая группа в Пьяченце избрала Миралью своим епископом. ^[105] В 1883 году епископ Абрам Ньюкирк Литтлджон из епископальной епархии Лонг-Айленда выдал Кампелло лицензию на работу в качестве священника «везде, где может быть законная возможность» для реформаторских усилий Кампелло в Италии, ^{[30] : 88–92} и к тому времени Невин уже много лет знал Кампелло. ^{[30] : 96} Кампелло был избран епископом синодом своей церкви в 1893 году и попросил Герцога о рукоположении, который, в свою очередь, довел дело Кампелло до IBC . ^{[21] : 196  [106] : 345} IBC отказалась посвятить Кампелло в 1901 году, по словам Ойена, «из-за его ограниченного числа крещений и браков и его тесных отношений с англиканами, методистами и вальденсами » . ^{[106] : 345} Церковь Утрехта считала Кампелло протестантом. ^{[21] : 196}

Миралья, к тому времени лидер реформ в северной Италии, написал Вилатте относительно движения и посвящения. ^{[11] : 188–189} 6 мая 1900 года, пока Святой Престол рассматривал дело Вилатте, он посвятил Миралью в Пьяченце. Миралья был популярным оратором, известным своими связями с Фердинандо Браччифорти, представлявшим миланский либеральный протестантизм. ^{[12] : 33–34  [107]} По словам Смита, «ордены episcopi vagantes в целом, и в частности [...] Миральи, и всех тех, кто был ими посвящен, не признаются, и все связи с этими лицами формально отрицаются» IBC . [ ^{21] : 197}

13 июня 1900 года Конгрегация всемирной инквизиции заявила, что Миралья и Вилатте подверглись серьезному отлучению. ^[101] На следующий день, 14 июня 1900 года, Alexandria Gazette сообщила, что его антикатолицизм оскорбил чувства Американской методистской епископальной церкви в Риме, что «большинство протестантской конгрегации прервало» его речь «гневными протестами против его злоупотребления кафедрой, и в конце концов была вызвана полиция, чтобы предотвратить открытый бунт». ^[108] В 1901 году Тони Андре Флоренс в отчете о либеральном движении в Италии, представленном Международному совету унитарианских и других либеральных религиозных мыслителей и деятелей в Лондоне, написал, что «желание Миральи быть во главе личного движения, после отделения его от старых католиков, чьи идеи были родственны его, внезапно бросило его на ложный путь». Его посвящение Вилаттом «лишило его сочувствия многих, а его исповедание веры довершило их разочарование». Флоренс писал, что «реформаторское движение Миральи, таким образом, теперь находится в подвешенном состоянии», после того как он был вынужден бежать за границу. ^[109]

В то время как Англо-континентальное общество сообщило в The Times , что, хотя «позорный инцидент» с Миральей «присвоил себе достоинство» избранного епископа и его посвящение имели место, работа «настоящего избранного епископа», Кампелло, продолжалась независимо, со штаб-квартирой в Риме. ^[110] Неясно, были ли две соседствующие группы параллельными фракциями одного движения.

В 1904 году IBC отказался признать рукоположение Миральи действительным, когда он явился на шестой Международный старокатолический конгресс в Ольтене , Швейцария. ^[111]

Будучи уже осужденным беглецом, избежавшим итальянского правосудия, Миралья затем был связан с религиозными объединениями во Франции. ^{[4] : 82} Например, приходская церковь в Пьедигриджо , Корсика , была конфискована правительством у католической епархии Аяччо и передана религиозной ассоциации, образованной 11 декабря 1906 года. Приходской священник исчез после того, как подписал декларацию о присоединении к секте. С мая 1907 года Жак Форчоли, рукоположенный священник Миральи, работавший в этой религиозной ассоциации, проводил раскольнические службы. В ноябре был подан иск заменяющим священником, назначенным для обслуживания прихода епископом Аяччо, против мэра и Форчоли, требуя возвращения церкви. Суд вынес решение, в котором осудил мэра, объявил эту религиозную ассоциацию незаконной и постановил вернуть имущество священнику католической церкви. ^{[4] : 80}

Миралья намеревался рукоположить там священника на Рождество; но он сбежал и избежал французского приказа о депортации против него в канун Рождества . Несколько дней спустя Форчоли был арестован за кражу предметов из церкви; мэр и члены секты были арестованы за соучастие. Опасаясь убийства, мэр отказался осуществить реституцию 25 февраля 1908 года. Наконец, Апелляционный суд в Бастии отклонил иск Форчоли и восстановил исключительное владение церковной собственностью Пьедигриджо священнику католической церкви. 14 марта 1908 года Ла Круа подчеркнул, что сфера действия решения Бастии имеет особое значение не только потому, что это было первое решение по этому вопросу, но и из-за принципов права, на которые оно ссылалось. ^{[4] : 82–83  [112]}

Вилатте и Миралья объединили свои усилия, и за исключением короткого промежутка времени около  1906  – около  1907 гг . , когда Вилатте безуспешно пытался организовать религиозную ассоциацию во Франции, их работа в основном велась на Среднем Западе Соединенных Штатов . ^[16] По словам Томаса Э. Уотсона в Watson's Jeffersonian Magazine , после того, как его «арестовали как обычного преступника», Миралья был депортирован из Соединенных Штатов 4 августа 1910 года, «как будто он был [...] врагом общества». ^[113] За два дня до его депортации New York Times сообщила , что Миралья, «самопровозглашенный глава» Католической независимой церкви Рима , был задержан на острове Эллис «по обвинению в том, что он является нежелательным гражданином» после задержания в Спрингфилде, штат Массачусетс . Он признал, что «в то время как в Пьяченце и Парме он отсидел несколько сроков и был оштрафован на крупную сумму за клевету, а будучи профессором в Университете Патти, он подделывал подписи [ф]акультета для поддельных дипломов, которые он продавал неуспевающим студентам». ^[114] 15 февраля 1915 года The Evening World сообщила, что его «обвинили в получении милостыни под ложным предлогом», после того как Бюро благотворительности отправилось в его миссию и «нашло только пустую хижину», и арестовали вместе с двумя его предполагаемыми сообщниками детективами. Во время суда заместитель маршала Соединенных Штатов арестовал его «по обвинению в написании порочных писем» женщине. ^[115]

В течение следующих нескольких лет Вилатте, по словам Джоанн Пирсон в книге «Викка и христианское наследие» , «продолжал путешествовать и посвящать себя, поистине «странствующий епископ»». ^{[73] : 40}

В середине 1903 года Вилатте вернулся в Южный Уэльс и возвел Генри Марша-Эдвардса, бывшего англиканского священника, в епископы с титулом епископа Карлеона. На следующий день оба мужчины посвятили Генри Бернарда Вентама с титулом епископа Дорчестера .

Церковь Англии (CoE) признала Марша-Эдвардса «неспособным занимать должность» после того, как от него потребовали «ответить на обвинения против его морального характера». ^{[2] : 39} Хотя Марш-Эдвардс был женат, Вилатт посвятил его в епископы. Обязательное безбрачие священников требовалось старыми католиками, согласно Ойену, в Швейцарии до 1876 года, в Германии до 1878 года и в Утрехтской унии до 1922 года. ^{[116] : 298} Марграндер объясняет, что это третье епископское посвящение Марша-Эдвардса, дарованное Вилаттом, примечательно, потому что избранный епископ не был безбрачным ; прецедент Вилатта был повторен Гулем, посвятившим Арнольда Мэтью несколько лет спустя. ^{[11] : 189} Мэтью, бывший католический священник, который ушел в отставку и покинул Церковь, был женат Советом Европы . ^{[117] [x]}

«Вероятно», отметил Энсон, что Вилатте посвятил Кармела Генри Карфору в 1907 году. «Но нет никаких документальных свидетельств», добавил он, об этом событии. ^{[1] : 123}

В 1913 году Вилатте посвятил Виктора фон Кубиньи в Саут-Бенде, штат Индиана . ^[118]

Фредерик Эбенезер Джон Ллойд был избран епископом-коадъютором Епископальной епархии Орегона в 1905 году. ^[119] Нельсон Кроуфорд писал в American Mercury , что некоторые миряне выступили против избрания Ллойда и отправили письмо, содержащее «многочисленные возражения» иерархии. ^[119] Письмо оказало влияние, и Ллойд снял свое имя с рассмотрения. ^[119] Он не был конфирмован и не был рукоположен Протестантской епископальной церковью Америки (PECUSA). ^[119]

В 1907 году Ллойд был лишен сана священника епископом Кортландом Уайтхедом из епископальной епархии Питтсбурга и в том же году был обращен в RCC . ^{[2] : 40} В 1909 году он вернулся в PECUSA. ^[120] Он был членом законодательного собрания Иллинойса. ^[119]

Секта Вилатта была зарегистрирована в 1915 году в Иллинойсе под названием Американская католическая церковь (ACC); ^[121] Ллойд был учредителем вместе с Вилаттом и Рене Луи Завистовски. ^{[2] : 35–36} Вилатт посвятил Ллойда в сан позднее в том же году. ^{[2] : 40}

В конце службы Вилатте сказал Ллойду:

Не нужно пророка, чтобы предсказать вам и Американской Католической Церкви великое будущее в Провидении Божьем. Потребность в Церкви, как американской, так и католической, свободной от папства и всех иностранных конфессий, ощущалась в течение многих лет христианами всех конфессий. Пусть ваше рвение и апостольское служение увенчаются успехом. ^{[1] : 125}

Он сменил Вилатта на посту главы АКК в 1920 году. ^{[2] : 40}

По словам Брэндрета, Ллойд занимался прозелитизмом, и распространение ACC произошло «во многом благодаря его инициативе». ^{[2] : 36}

Ллойд основал свой Орден Антиохии (OoA), который, по словам Дугласа, был группой англиканских священнослужителей, рукоположенных Ллойдом. ^{[2] : xvii} По словам Дугласа, Ллойд создал «свободную организацию, в которой он считался центральным episcopus vagans », которая в большей степени состояла из «подпольной клиентуры англиканских священнослужителей», которые были членами OoA , и в меньшей степени из церквей. ^{[2] : xvii–xviii} Дуглас отметил, что OoA привлекал «заметное, если не большое, количество членов, которые были рассеяны по всей Англии», но не включил оценку его численности. ^{[2] : xviii}

Помощник Ллойда, Джон Черчилль Сибли , которого Ллойд посвятил в 1929 году, тайно распространял OoA , согласно Дугласу. ^{[2] : xviii–xix, 43} Примерно с 1928 по 1934 год Ллойд и Сибли использовали Армянскую апостольскую церковь Святого Саркиса в Лондоне. В 1934 году армянский священник сообщил своей иерархии, после того как был уведомлен Дугласом, что Сирийская православная церковь отвергла апостольскую преемственность Вилатта; армянский патриарх Иерусалима затем поручил своему священнику «прекратить все отношения с Сибли и Орденом». ^{[2] : xviii}

Ллойд и Сибли вместе управляли параллельным бизнес-организацией, называемой «Межвузовским университетом» (IU), в которой Ллойд был президентом, а Сибли — канцлером. ^{[2] : xix  [122]} Согласно Ежегоднику церквей 1924 года , «в целях установления юридической связи с Американской католической церковью» Колледж церковных музыкантов (CoCM) был реорганизован и зарегистрирован как IU в Иллинойсе. ^[122]

Джордж Александр Макгуайр был антигуанцем и крещеным англиканцем, который окончил Моравскую теологическую семинарию и служил пастором Моравской церкви на острове Санта-Круа, Виргинские острова США . Он был женат и имел одну дочь. После того, как он иммигрировал в Соединенные Штаты в 1894 году, во время упадка американских расовых отношений , он в конечном итоге был рукоположен в священники Епископальной церкви. ^{[123] [124] : 246–247}

После различных назначений, с 1905 года он занимал «самую высокую должность, доступную для чернокожего человека, служащего церкви в Соединенных Штатах», как архидьякон епископа Уильяма Монтгомери Брауна для цветной работы в епископальной епархии Арканзаса . Генеральный съезд епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки рассматривал предложения о создании чернокожих епископов, либо в миссионерских округах, независимых от местных епархий, либо в качестве епископов-суфражистов местных епархий. ^[123] Браун, сторонник социального дарвинизма , предложил, чтобы чернокожие люди были расово сегрегированы в отдельную конфессию. ^{[123] [124] : 103} Теодор Нацулас писал в Journal of Religion in Africa , что МакГвайр написал дополнение к ежегодному отчету епархии, в котором одобрил «План Арканзаса» Брауна. ^{[125] : 82}

Хайн и Шаттак отмечают, что Браун позже отступил от веры и стал коммунистом; его «крайние теологические и социальные взгляды» в конечном итоге привели к его отстранению. ^{[124] : 109} Будучи архидьяконом Брауна, «по собственной инициативе он пытался реализовать план Брауна», но, по словам Бэйнса, МакГвайр, по-видимому, предпочел альтернативный план миссионерских округов и «был разочарован расизмом Епископальной церкви». ^[123] Натсулас считал, что МакГвайр «вероятно, уехал из Арканзаса с идеей независимой черной церкви». ^{[125] : 83}

Позже МакГвайр получил степень доктора медицины и служил ректором в Соединенных Штатах и ​​на Антигуа. ^[123] В Нью-Йорке он присоединился к Ассоциации по улучшению положения негров (UNIA) Маркуса Гарви и Лиге африканских сообществ в 1919 году и был избран ее генеральным капелланом в следующем году. ^[123] Хотя он недолгое время был связан с Реформатской епископальной церковью , когда МакГвайр основал Церковь Доброго Пастыря , он и его прихожане стали частью Независимой епископальной церкви , которая была переименована в Африканскую православную церковь (AOC). ^[123] По словам Дэвида Хайна и Гардинера Шаттака, в книге «Епископалы » МакГвайр создал Африканскую православную церковь «в соответствии с тем, что ранее предлагали Конференция церковных работников и Браун». ^{[124] : 109–110  [y]} Гарви не хотел иерархической церкви, подобной той, которую создал МакГвайр. ^[123]

Хотя Бэйнс назвал это лишь «кратким периодом отчуждения» от Гарви, ^[123] Макгуайр фактически оказался вовлечён в конкурирующую организацию — Африканское братство крови за освобождение и искупление Африки (АББ).

Согласно Рошель Айзек и Луису Параскандоле в «Энциклопедии афроамериканской истории с 1896 года по настоящее время », ABB было марксистским коммунистическим и черным националистическим тайным обществом, основанным Сирилом Бриггсом в Гарлеме , штат Нью-Йорк. Это был афроамериканский ответ на жестокие расовые беспорядки Красного лета 1919 года и Ку-клукс-клан . ^{[126] [127]} Параскандола назвала его «секретной военизированной группой». ^[127] По словам Айзек, большая часть ранней истории ABB не задокументирована, но она писала, что оно было вдохновлено Ирландским республиканским братством . ^[126] Многие из его лидеров были карибскими иммигрантами, а его совет присоединился к Коминтерну . ^[126] Бриггс, редактор Amsterdam News , был уволен из этой газеты за поддержку «автономной черной нации в пределах Соединенных Штатов». ^{[126] [127]} « АББ рассматривал расизм как ответвление капитализма и рассматривал марксизм как решение расовой проблемы». ^[126]

Джеймс Онеал писал в American Communism , что ABB , ^[z] появилась где-то в 1921 году и использовалась для привлечения чернокожих в коммунистическое движение. ^[128] МакГвайр, который был активен в UNIA , по словам Онеала, «стал видным лидером в новой организации». ^[128] Марк Соломон писал в The Cry Was Unity , что она «пережила всплеск удачи осенью 1921 года, когда три лидера UNIA », включая МакГвайра, « перешли в ABB », но «не расширили ее идеологическую привлекательность». ^[129] AOC «приложила большие усилия, чтобы продемонстрировать свою легитимность». Нацулас писал, что «для ее миссии было важно, чтобы новая церковь была основана на прочных основаниях», и цитировал слова МакГвайра о том, что «негры повсюду должны контролировать свою собственную церковную организацию», но при этом придерживаться апостольских традиций. ^{[125] : 87}

Ему было отказано в посвящении епископальными, католическими и русскими православными епископами. ^[123] Примерно в то же время, 28 сентября 1921 года, Вилатте рукоположил Макгуайра. ^{[2] : 42} ABB , по словам Соломона, рассматривала секретную армию с оружием, «контрабандно ввезенным в Африку людьми «под видом миссионеров и т. д.», как прелюдию к постепенному освобождению континента». [ ^129] Но, как пишет Жанетт Джонс в книге «В поисках самой яркой Африки» , у ABB было ошибочное понимание миссионеров, потому что, по сути, «колониальные державы не доверяли многим черным миссионерам как расовым агитаторам». ^{[130] : 121} К концу 1923 года ABB уже не была «независимой политической организацией», поскольку она слилась с Рабочей партией Америки ; ^[126] и была распущена в 1925 году. ^[127]

МакГвайр считал, что апостольская преемственность была «необходима для подтверждения подлинности притязаний AOC ». Однако, по словам Бейнса, «сомнительная подлинность посвящений Вилатта преследовала их отношения с другими церквями». Например, хотя через три месяца после возведения в епископат МакГвайр получил аудиенцию у Патриарха Мелетия IV Константинопольского в Нью-Йорке, ^{[125] : 89} но AOC «так и не получила желаемого признания от крупной Восточной православной церкви». ^{[125] : 90} Бейнс пришел к выводу, что МакГвайр «остался маргинальной фигурой как в церкви, так и в преимущественно протестантской черной Америке» даже с его «притязаниями на апостольскую преемственность, которую признавали немногие». ^[123]

Эдвард Руфан Донкин ^[aa] был печально известным самозванцем с мировой известностью. ^[132] В разное время он выдавал себя за Д. Бенедетто, графа Бенедетто Донкина, лорда Кортенея, Бенедикта Донкина, кузена графа Минто , сына герцога Девонского . «В длинном списке самозванцев мира видное место всегда должно быть отведено для „преподобного Эдварда Руфана Бенедикта Донкина, епископа Санта-Кроче и апостольского викария Независимой Римско-католической церкви“», — начинается его некролог в The Chronicle в Аделаиде , который совершил «серию мошенничеств», приведших к нескольким тюремным заключениям. ^[133] Вилатте рукоположил Донкина. Годы спустя, в 1904 году, когда он представлялся епископом Старой католической церкви, ^[ab] Донкин начал «то, что [было] якобы старым католическим бенедиктинским молельным домом» в доме, который ранее «занимали настоящие бенедиктинцы» и «открылся почти полностью в кредит». К августу, когда «пузырь лопнул», Уоррен Фишер, который гарантировал обстановку, обнаружил, что его обманули. Донкин «заявил, что был назначен Старой католической конференцией епископом в Оксфорде с зарплатой 400 фунтов стерлингов в год и что он представил то, что якобы было официальной записью о его назначении». Донкин убедил его «гарантировать счет за обстановку молельни» поддельным чеком, и Фишеру пришлось платить свою гарантию. Затем Фишер написал Вилатту, тот ответил, и Фишер переслал его письмо в Truth , которая его опубликовала. ^{[134] : 140}

Вилатте писал, что когда Донкин пришел к нему в 1896 году, «он выдавал себя за «преподобного отца Доминика, OSA, миссионера Церкви Англии, приората Святого Августина, Лондон», и в этом качестве протестантское епископальное духовенство Милуоки попросило его проповедовать в их соборе». И, как писал Вилатте, «я был полностью ослеплен и действительно посвятил его в священники», но «примерно через восемнадцать месяцев его истинный характер был раскрыт, и я низложил и разжаловал его». Вилатте объяснил, что один из его духовенства, которого он также «обманул и обманул», познакомил его с самозванцем, псевдонимом лорд Кортеней, сын герцога Девонского; что «он «принял» духовенство Милуоки»; что «Донкин никогда не принадлежал ни к какой «общине» в нашей Церкви»; но Вилатте не объяснил, почему он рукоположил Донкина, которого он считал клириком СЕ . Вилатте написал, что позже Донкин «выдавал себя за епископа в Кливленде». ^{[134] : 140  [ac]}

По словам Смита, «ордены episcopi vagantes в целом, и в частности орден [...] Донкина [...] и всех тех, кто был ими рукоположен, не признаются, и все связи с этими лицами формально отрицаются» IBC . [ ^{21] : 197}

Вилат познакомился с Лайном во время своего турне по Северной Америке в 1890–1891 годах. ^{[ необходима цитата ]}

Вилатте впервые посетил Фредерика Джорджа Ли из Ордена Корпоративного Воссоединения . Ли дал Вилатте рекомендательное письмо к Лайну. ^{[1] : 114}

Пока Вилатте ездил в Париж, чтобы проконсультироваться с советниками, он прервал свою поездку, чтобы рукоположить Джозефа Лейчестера Лайна и другого монаха в англиканском монастыре Ллантони близ Кейпел-и-ффина , Уэльс , и руины монастыря Ллантони ; ^{[11] : 188} 27 июля 1898 года Лайн, рукоположенный дьякон в Совете Европы , но «неспособный получать ордена в своей собственной церкви» в течение более трех десятилетий, был рукоположен в священники Вилатте. Рене Коллар написал в Оксфордском национальном биографическом словаре , что «какое-то время» Лайн «мечтал основать британскую старокатолическую церковь». ^[135] Несколькими годами ранее, в 1890–1891 годах, когда Лайн был в турне по Северной Америке, собирая средства для своей работы в Англии, ^[135] The Cambrian писал, что его орден «не является ни католическим орденом, ни церковью Англии в точности, а ответвлением движения Высокой Церкви , связанного с идеей возрождения [древней] Британской Церкви» — которую Пирсон называет «литературным фантазмом» ^{[73] : 26} — и его аббатская церковь проводит некоторые службы на валлийском языке . The Cambrian отметил, что Лайн выступил на Национальном Эйстедводе Уэльса 1889 года в Бреконе от имени валлийского языка и Древней Британской Церкви , а также признал друида, взявшего бардическое имя Деви Хондду, архидруидом Дэвидом Гриффитом , также известным под своим бардическим именем Клвидфард; и выступал за права Древней Уэльской Церкви на Английском Церковном Конгрессе, состоявшемся в Кардиффе , с разрешения епископа Лландаффа . ^[136]

Пирсон утверждает, что «озабоченность древними, местными религиями, возникающими и действующими независимо от Римской церкви, характеризует гетеродоксальные христианские церкви episcopi vagantes в Англии, Уэльсе и Франции» и «была темой, которая должна была повлиять на развитие друидизма и викки ». ^{[73] : 26} Она полагает, основываясь на отчетах, опубликованных во время его поездки, о том, что он был «друидом валлийской церкви» и «принадлежал к древней британской церкви, более древней, чем любая другая, за исключением Антиохии и Иерусалима», Лайн, возможно, был частью другой episcopus vagans , Ричарда Уильямса Моргана , ^{[2] : 50} воссозданной древней британской церкви , учитывая ее оттенки валлийского национализма и связи с нео-друидизмом. ^{[73] : 129} По словам Десмонда Морса-Бойкотта в книге « Веди, добрый свет» , именно принятие им рукоположения «от рук странствующего [старого] католического епископа, который был авантюристом», дискредитировало его в глазах Совета Европы , который «отказал ему в священстве». ^{[73] : 132  [137]}

В 1909 году, после смерти Лайна, двое выживших англиканских монахов, Асаф Харрис и Джилдас Тейлор, были рукоположены в Виннипеге , Манитоба , Канада, где Вилатте останавливался во время визита своих миссий в эту часть Северной Америки. ^{[1] : 123–124  [11] : 189} Оба монаха в конечном итоге присоединились к бенедиктинцам острова Колди , где Элред Карлайл был настоятелем, а позже членом ордена стал Энсон. ^{[1] : 124}

Графтон был одним из основателей Общества Святого Иоанна Богослова , который «имел твердые идеи о важности сообществ людей и их значительном вкладе в церковь» и его «влияние на рост религиозной жизни», по словам Рене Коллара в проекте Кентербери , «распространялось через Атлантику». ^{[138] : 2} Чарльз Вуд, 2-й виконт Галифакс , хотел, чтобы Графтон назначил Карлейля настоятелем монашеской общины, проживающей в качестве гостей в поместье Галифакса в Пейнсторпе . ^{[138] : 2} Во время своего обратного путешествия из России в 1903 году Графтон посетил Галифакс в Пейнсторпе, где он назначил Карлейля и посвятил его в иподиаконы; ^{[138] : 1–3} и в следующем году, 1904, Графтон посвятил Карлейля в священники во время тайной, но официально задокументированной церемонии в Рипоне, штат Висконсин . ^{[138] : 5}

И Карлайл, и Графтон хотели основать англиканское бенедиктинское братство в епархии Графтона. ^{[138] : 4} Несколько человек выразили заинтересованность, ^{[138] : 5–6} , но Энсон написал, что Бразерс не был среди немногих американцев в монастыре Карлайла. ^{[1] : 414} Неясно, что произошло дальше, но, по словам Коллара, участие Карлайла прекратилось в 1904 году. «По-видимому, между братством Карлайла и его американским коллегой существовало мало или вообще не было контактов», — отметил Коллар. ^{[138] : 7} К 1908 году отец Герберт Пэрриш, священник PECUSA с хорошей репутацией, был настоятелем англиканского бенедиктинского монастыря Святого Иоанна Крестителя в Фон-дю-Лаке. ^{[139] : 158, 369  [ad]} Энсон писал в The American Benedictine Review , что после ухода Пэрриша «похоже, что его последователи были заменены или вытеснены группой молодых людей, которые были сформированы в бенедиктинское братство» братьями в Уокигане, штат Иллинойс , ^{[141] : 24} расположенное за пределами епархии Графтона Фон-дю-Лак.

«Арендованный дом был назван аббатством Святого Дунстана», а Графтон сам себя назначил «их отсутствующим настоятелем»; ^{[141] : 24} этот монастырь не был указан в « Ежегоднике Живой Церкви » . ^{[объявление]}

По словам Энсона, Вилатте рукоположил братьев около  1910  – около  1911 года , а затем сместил его. ^{[1] : 124, 418}

Энсон не был уверен, была ли эта группа англиканским религиозным орденом , «поскольку к 1911 году они называли себя «старыми католиками». ^{[141] : 24} Братская группа, состоявшая примерно из пяти человек, была включена в оставшуюся часть POCC , тогда находившуюся под юрисдикцией епископа Яна Тихи в 1911 году. ^{[1] : 124, 416–417  [ae]}

Братья были рукоположены епископом Рудольфом де Ландасом Бергесом в 1916 году и позднее низложены им за то, что «судя по всему» было «не в порядке вещей» по мнению Брандрета, «на том основании, что во время рукоположения он фактически не получил сана дьякона и священника». ^{[2] : 17, 24, 28}

21 июня 1907 года Вилат рукоположил в сан монаха-трапписта Луи-Мари-Франсуа Жиро [1], отлученного от ^{католической церкви} за занятия магией и оккультизмом.

Вскоре после рукоположения Жиро кардинал Франсуа-Мари-Бенжамин Ришар , архиепископ Парижа , предупредил о священниках-отступниках, которые служили мессу под прикрытием религиозной ассоциации, руководимой Вилаттом. Ришар сказал:

этот заговор, вынашиваемый в молчании, характерном для масонства, не увенчается успехом. Католики не позволят себя обмануть. Клемансо и Бриан могут лишить нас наших церквей, но не нашей совести. ^{[1] : 123}

Затем он отлучил Вилатта от церкви во второй раз. ^{[1] : 123}

Вилат управлял частным домом для бездомных детей, St John's Home , в Чикаго с 1897 года. Клод Бэзил, известный как «Отец Бэзил», руководил этим учреждением до тех пор, пока в июне 1903 года большое жюри округа Кук, штат Иллинойс, не вынесло против него три обвинительных заключения, обвиняющих в « преступлении против природы ». Обвинительные заключения основывались на обвинениях трех мальчиков, которые ранее жили в этом доме. Бэзил был арестован. Инспектор из Государственного совета по благотворительности провел обследование дома 6 августа 1903 года после того, как St John's Home подал заявление секретарю штата Иллинойс о регистрации. Согласно отчету, инспектор отправился по указанному адресу и обнаружил, что дом пустует, но после запроса был направлен в другое место.

По этому адресу было найдено новое двухэтажное каркасное здание с современными удобствами. Вилатте руководил и ему помогали двое других мужчин, «отец Фрэнсис» и «брат Панчанд»; подписи всех троих мужчин есть на заявлении о регистрации. «Он сообщил мне, что дом был организован в 1897 году и что его цель — помогать бедным детям, у которых нет дома, независимо от того, к какой религиозной конфессии они принадлежат, и что учреждение полностью поддерживается пожертвованиями и сборами». Они заботились о восемнадцати детях — 17 мальчиках и девочке, сестре трех мальчиков. Инспектор рекомендовал забрать девочку, вероятно, 7 или 8 лет, из дома, в котором не было никакого положения о разделении полов, и поместить в другое место.

Мебель была переставлена ​​за день до проверки, и, следовательно, дом был в беспорядке, но инспектор отметил, что полы, деревянные изделия, стены и потолок выглядели чистыми. Вилат сообщил ему, что в случае болезни немедленно вызывали врача. Дети носили пожертвованную одежду, и все дети школьного возраста посещали государственную школу. Двое мальчиков были заперты в комнатах, и Вилат сказал инспектору, что «они наказываются за побег». ^[148]

Отчет включает в себя часть письма Графтона 1898 года о характере Вилатта, опубликованного в газете Diocese of Fond du Lac . Графтон предупреждал о Василии в этом письме:

Другой сотрудник, которого он рукоположил в священники под именем отца Василия, является ренегатом из Англии, ранее связанным с Реформатской епископальной [Ц]ерковью , и который бежал в Америку, будучи обвиненным, как написал мне его епископ, в преступном поведении с мальчиками. Его зовут Джордж Ридер, и власти Скотланд-Ярда написали о нем, что, хотя они не дают информации частным лицам, они сделают это с начальником полиции любого из наших городов. ^[af]

Чтобы еще больше дискредитировать Вилатта в этом письме, которое Орцелл называет одним из своих «наиболее оскорбительных публичных заявлений относительно» Вилатта, ^{[87] : 41} Графтон также утверждал, что «он был морально испорчен; мошенник- авантюрист [...] докладывал мне о пьянстве, мошенничестве, получении денег обманным путем и других преступлениях, а также как об отъявленном лжеце» с «несколько исключительными дарованиями самозванца» и связанном с сомнительными людьми:

Он был окружен и имел в качестве своих инструментов небольшую группу людей, в основном бывших римлян, равных которым в преступлениях и разврате редко можно найти. Его покойный секретарь сейчас находится в государственной тюрьме. Другой [...] сейчас является пациентом сумасшедшего дома, [...]
Я не знаю ни одного священнослужителя в моей епархии, который имел бы иное мнение о Вилатте, кроме того, что его надлежащее место в тюрьме. Он принадлежит к низшему классу преступников, движимых непомерными амбициями и ненасытной жадностью к деньгам и власти. У него нет твердых религиозных принципов, как видно из его жизненного пути. ^[af]

Вилатте заявил, что на момент проверки у Бэзила больше не было связи с домом. Правление не нашло условий достаточно благоприятных, чтобы оправдать рекомендацию по регистрации St John's Home; правление рекомендовало, чтобы государственный секретарь не предоставил учредительные документы. Его судили по одному из этих обвинений и признали виновным в «преступлении против природы» 30 сентября 1903 года. На момент составления отчета он содержался в тюрьме, пока его апелляции находились на рассмотрении. Государственный секретарь отказался регистрировать St John's Home. ^[148] Бэзил попросил «друзей и знакомых» в заливе Стерджен направить финансовые взносы в Вилатте для его апелляции. ^[149]

В 1904 году дипломатические отношения между Французской Третьей республикой и Святым Престолом были разорваны. ^[150]

В 1905 году все церкви были отделены от государства и получили право создавать самостоятельные корпорации для публичного богослужения. Эти религиозные объединения ( фр . associations cultuelles ) были обозначениями, данными определенным «моральным лицам» или объединениям, которые в соответствии с французским законом 1905 года об отделении церквей от государства , французской Третьей республикой, хотели включить в каждую епархию и приход, чтобы получить в качестве собственников церковное имущество и доходы, с ответственностью за заботу о них. ^[150] Они основывались на принципе, что государство должно признавать только отдельные религиозные объединения , имеющие корпоративный статус, образованные в каждом приходе с целью богослужения «в соответствии с правилами, регулирующими организацию богослужения в целом». ^[151] Все здания, используемые для публичного богослужения, были переданы религиозным объединениям ; в случае отсутствия религиозных объединений здания остаются в распоряжении духовенства и верующих, но административный акт должен быть получен от префекта или мэра . ^[150] Согласно статье 8, Государственный совет, чисто светский орган власти, имел право высказываться относительно ортодоксальности любых религиозных объединений ; доходы должны были подлежать государственному регулированию. ^[150]

Одной из таких групп была работа Анри Дюрана-Моримбо, публициста, более известного под псевдонимом Анри дез У. Дюран-Моримбо, университетский агреже , сначала работал с епископом Феликсом Дюпанлу в либеральной газете La Défense . Папа Лев XIII осознал необходимость папского журнала, через который он мог бы общаться с иностранной прессой, и впоследствии создал Journal de Rome . Journal de Rome , вдохновленный французским кардиналом Жаном Батистом Франсуа Питрой и руководимый дез У, стал критиковать либеральные взгляды Льва XIII. Новозеландская табличка, описывая Journal de Rome , писала, что он «отличался своими яростными обличениями итальянского правительства и своей столь же яростной поддержкой [...] папства». В 1885 году Питра защищал дез У в открытом письме, но Journal de Rome не оправдал ожиданий Льва XIII и был закрыт. Затем Де Хо вернулся в Париж, где стал редактором Le Matin , французской ежедневной газеты , в которой он отомстил статьями против Папы и Курии. В 1886 году его мемуары Souvenir d'un journale français à Rome были помещены в Index Librorum Prohibitorum . Но он вернул себе расположение Льва XIII, опубликовав в 1900 году Histoire de Léon XIII, Joachim Pecci (1810–1878) . ^{[4] : 53  [152] [153]}

В своей энциклике Gravissimo officii munere от 10 августа 1906 года Папа Пий X заявил , что закон грозит вмешательством мирской власти в естественное функционирование церковной организации; ^[150] Жорж Гойо объясняет в Католической энциклопедии , что Святой Престол опасался, что религиозные объединения предоставят государству предлог для вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви и будут постоянно искушать мирян контролировать религиозную жизнь прихода. ^[151] Gravissimo officii munere запрещал создание не только этих религиозных объединений , но и любой формы объединения вообще «до тех пор, пока не станет несомненно и юридически очевидно, что Божественное устройство Церкви, непреложные права римского понтифика и епископов, такие как их власть над необходимым имуществом Церкви, в частности священными зданиями, будут в таких религиозных объединениях неотменяемо и полностью защищены». ^{[150] [151] [154]}

Католические церковные власти запретили единственный вид корпораций, которые государство признало уполномоченными собирать средства для целей поклонения или иметь право собственности для целей поклонения. Государство считало ранее юридически признанные церкви, как более не существующие; и, в случаях, когда не было учреждено ни одной религиозной ассоциации , забирало имущество церквей и передавало его указом благотворительным учреждениям соответствующего муниципалитета ; в таких случаях церковь теряла это имущество навсегда. ^[151] После публикации энциклики де У поддержал политику, противоположную той, которую он проводил двадцатью годами ранее в Риме. ^{[4] : 53–54}

19 августа 1906 года он начал кампанию в прессе в газете Le Matin под названием: «Франция для французов» ( La France aux Français ). Он писал, что иерархия католической церкви неспособна спасти ни себя, ни церкви , и теперь это должны сделать верующие французы; дез У призвал всех верующих к формированию «Лиги французских католиков» ( Ligue des Catholiques de France ), целью которой было сохранение традиционных церквей, религиозных фондов и имущества, которым в настоящее время угрожает списание церквей; групповая миссия состояла в содействии формированию религиозных объединений . Он писал, что большинство епископов скрывают свои мнения и вынуждены отречься от своей совести и своего контроля; что со священниками обращаются как с немыми и запуганными рабами; и что они не имеют права отрекаться от богатства, которое было накоплено благочестием их предков. К 23 сентября 1806 года Леон Доде высмеял в «Libre Parole» то, что он называет « расколом » де У. ^{[4] : 54–55}

Большой тираж Le Matin сделал неудавшуюся попытку широко известной и привлек общественное внимание к действиям и словам Вилатта; Le Matin и дез У не смогли заставить людей серьезно отнестись к их религиозному объединению . Вилатт был вовлечен, но не смог сохранить жизнеспособной «Французскую католическую церковь» дез У, которую дез У основал в Париже, в часовне бывшего монастыря. ^[155]

К январю 1907 года дез У хотел создать раскольническую церковь в Париже и завербовал Вилатта, ^{[4] : 65} хотя считалось, что Вилатта поддерживал Аристид Бриан , министр культов и один из лидеров либерального антиримского движения. ^[156] По настоянию дез У Вилатт вернулся в Париж в начале 1907 года. ^{[4] : 68} 24 февраля 1907 года Washington Times-Herald перевела Вилатта из Le Petit Parisien , как говорящего французам: «Вы страдаете, [...] но вы не знаете, почему вы страдаете, потому что вы не проницательны и не практичны — потому что вы не американцы. Но я американец, и я тот человек, который вам нужен, чтобы все прояснить». ^[157]

Вилат вместе с несколькими мирянами основал религиозную ассоциацию в церкви Нотр-Дам-де-Лорет в Париже, которая подала иск о получении церкви и ее имущества. В то же время он проживал в бывшем монастыре варнабитов . ^[ag] Публичная месса была частично отслужена в часовне монастыря Руссеном из епархии Тулузы в присутствии Вилатта. Много беспорядков и смятения последовало за появлением Руссена на кафедре, которую он был быстро вынужден покинуть из-за метательных снарядов, брошенных в него. Вилатт попытался подавить бурю из святилища, но также был вынужден отступить. ^{[4] : 69  [7] : 181} Религиозная ассоциация была «основана по наущению масонских правительственных чиновников», согласно Киркфлиту. ^{[32] : 229}

Отлучение Вилатта от церкви 13 июня 1900 года было возобновлено 6 марта 1907 года. ^{[7] : 269} Руссен в конце концов вернулся в церковь. ^{[7] : 653}

Примерно в то же время он был вовлечен в другой скандал. Если бы Вилатта не существовало, писал обозреватель в Le Rire , его следовало бы выдумать для великопостной водевильной глупости , разыгранной в его церкви; он высмеял инцидент с судебным приставом , который от имени женщины, одолжившей Вилатту 3000 франков , явился в часовню и конфисковал личные вещи Вилатта, включая его митру и посох . Он писал об унижении Вилатта — у него даже не было митры, чтобы надеть на голову. Пока судебный пристав искал имущество, чтобы конфисковать, он также нашел смущение и стыд ; церковный привратник привел четырнадцатилетнюю девочку, с которой он познакомился на бульварах во время Марди Гра , в свою комнату над часовней. Сноб закончил свою сатиру фразой: «Опустошение опустошения!» ^[158]

Закон был изменен законом, принятым 2 января 1907 года, разрешающим отправление религиозного культа в церквях исключительно с позволения и без какого-либо юридического основания; и далее законом, принятым 28 марта 1907 года, классифицирующим собрания для религиозного культа как публичные собрания и отменяющим в отношении всех публичных собраний предварительное заявление, требуемое Законом 1881 года, которое Католическая церковь отказалась сделать. ^[150] Согласно Католической энциклопедии , к концу 1908 года Католическая церковь во Франции, лишенная всей своей собственности, едва терпела в своих религиозных сооружениях. ^[151]

Апполис подчеркивает, что в конечном итоге, без покровительства хотя бы одного французского епископата и только с очень небольшим числом священников-раскольников на службе, «Лига французских католиков» полностью потерпела неудачу. Показательно, что модернисты , действовавшие в то время, не обращали внимания на движение религиозных объединений , согласно Апполису. Он приходит к выводу, что, хотя Бриан изначально был враждебен к религиозным объединениям , позже он использовал их только в течение короткого времени в качестве «машины войны» против Святого Престола, но не увидел большого результата и отказался от них. ^{[4] : 87–88} К 1920 году дипломатические отношения между Французской Третьей Республикой и Святым Престолом, разорванные в 1904 году, были возобновлены. ^[150] Этот метод использовался до 1923 года, когда был введен новый метод управления церковной собственностью. ^[150]

Вилатте участвовал по крайней мере в трех спекулятивных предприятиях в сфере недвижимости вблизи Рио-Гранде . В каждом предприятии он искал клиентов, которые приезжали и селились на земле, купленной в рамках предприятия.

В 1906 году, согласно статьям, опубликованным в The Donaldsonville Chief и The Brownsville Daily Herald , поселенцы могли приобрести участки земли площадью 20 акров (8,1 га) или 40 акров (16 га) из участка площадью 25 000 акров (10 000 га), который планировало приобрести предприятие недалеко от Рэймондвилля, штат Техас . The Brownsville Daily Herald писала, что Вилатте путешествовал в частном железнодорожном вагоне с несколькими инвесторами. AM Дэвидсон, генеральный иммиграционный агент в Чикаго для Houston and Texas Central Railway , купил 50 акров (20 га) земли, а Brownsville Railroad пожертвовала еще 40 акров (16 га), на которых планировалось построить монастырь в центре запланированного поселения. Вилатте набирал поселенцев; в одной статье говорилось, что он отберет поселенцев и «проследит за тем, чтобы нежелательные иммигранты не были привезены». ^{[159] [160]} Он начал называть себя «архиепископом Вилаттом Техасским». ^[161]

В 1910 году вместе с группой религиозных членов Общества Драгоценной Крови во главе с Тейлором, который присоединился к обществу после своего рукоположения, Вилатте отправился в Канделарию, штат Техас . Оттуда они пересекли Рио-Гранде и направились в район в окрестностях Сан-Антонио-Эль-Браво в Мексике, где 18 июля основали кооперативное поселение под названием Вилаттевилль, расположенное на 50 000 акров (20 000 га) в пустыне Чиуауа .

Вилатте считал, что жить там — это благословение. Он писал:

Если Бог посчитает нужным благословить нашу тяжелую и напряженную работу по возделыванию земли в Вилатвилле, наш урожай позаботится о сиротах и ​​калеках, о одиноких и старых людях, у которых нет другого пристанища, чтобы провести оставшиеся годы своей жизни, и обучит новое поколение для борьбы за мир. Но наша работа на этом не остановится. Земля Вилатвилля должна стать уделом людей доброй воли и доброго товарищества. Будьте сами себе хозяевами, имейте свой собственный дом, возьмите для себя и своих детей кусок земли и под сенью нашего учреждения воспитывайте свою семью, вдали от коррупции, деградации и рабства большого города. ^{[ требуется цитата ]}

Согласно статье, опубликованной в El Paso Herald , только фактические поселенцы могли приобрести участки земли площадью 10 акров (4,0 га) или 20 акров (8,1 га) вместе с 1 акром (0,40 га) в городе Вилаттевилль из того, что было описано как поселение «возвращение к земле» на земле, купленной предприятием в северной части Чиуауа , Мексика . ^[162] 1 октября 1910 года Вилатте отплыл в Европу, чтобы набрать поселенцев. ^[162]

К несчастью для поселения, в 1910 году началась Мексиканская революция . После того, как Порфирио Диас был отстранен от власти и сослан во Францию, Авраам Гонсалес , губернатор Чиуауа , перераспределил поселение в рамках национализации и аграрной земельной реформы в Мексике .

Тейлор оставался в Чиуауа в течение нескольких лет, где, по словам Энсона, «он работал с раскольническим духовенством, которое спонсировалось Вилатте как ядро ​​национальной церкви». ^{[1] : 124} Вилаттевилль был предшественником мексиканских расколов. Хотя Мексиканская католическая апостольская церковь ( Iglesia Católica Apostólica Mexicana ) Хоакина Переса 1925 года (ICAM) была отвергнута как «комическая оперная реформация», спонсируемая Плутарко Элиасом Кальесом , Мэтью Батлер отмечает в The Americas , что ранее были предприняты другие попытки расколов, например, революционерами Венустиано Каррансы , и что Вилаттевилль был построен в Чиуауа примерно за 15 лет до этого. ^{[163] : 536–537} Из Батлера неясно, повлиял ли Вилатвиль на мексиканские расколы, но Батлер пишет, что Перес был рукоположен Карфорой. ^{[2] : 28  [163] : 540}

Другие группы также проводили операции в Мексике. Кросс писал, что до Первого Ватиканского собора «Американская епископальная церковь поддерживала диссидентских католиков в Мексике. Реформаторская миссия Американской епископальной церкви, с ее связями с ACS, тесно связана с ростом американского влияния и империи». ^{[15] : 7}

В 1911 году еще одним предприятием был «Uncle Sam City» в округе Сокорро, территория Нью-Мексико , с Ascott Valley Land and Improvement Company из Эль-Пасо, штат Техас . По меньшей мере на 10 000 акров (4 000 га). В полностраничном объявлении в выпуске El Paso Herald от 26 августа 1911 года предприятие сомнительно утверждает, среди прочего, что оно «дает первым инвесторам 1000-процентную прибыль в течение нескольких лет» и «только бесконечно малая часть воды, применяемой к землям в этой долине, теряется из-за испарения», а также «скот редко страдает от болезней». ^[164]

Название «Американская католическая церковь» использовалось для обозначения более чем одной уникальной организации.

Вилатте основал свою независимую христианскую конфессию, Американскую католическую церковь (ACC), вскоре после того, как он был рукоположен. Согласно The New York Times , Эдвард Рэндалл Ноулз был первым рукоположенным Вилатте. Статья 1892 года назвала их двоих, Вилатте и Ноулза, иерархией ACC . [ ^165] Что в ACC произошел раскол, когда Ноулз пожелал быть рукоположенным в епископы. Вилатте написал в The New York Times , что его «завалили заявлениями от священнослужителей других церквей о епископском рукоположении». Я «выставил бы себя на посмешище», — писал Вилатте, «если бы приступил к рукоположению епископов в спешке». Вилатте отклонил просьбу Ноулза, и Ноулз ушел в отставку. Вилатте объяснил, что не были выполнены три канонических условия:

1. Вилат был один, «а закон Церкви таков, что для посвящения другого епископа должно быть не менее трех».
2. Ноулз был женат, «тогда как во всех восточных церквях епископ должен быть монахом»
3. Ноулз был слишком молод, он «не достиг канонического возраста»

Вилат жаловался на попытки заставить его «действовать вопреки» его «лучшему суждению» и заявлял: «Я верен и намерен оставаться верным законам нашей православной церкви». ^[166]

Вилатта высмеивали в The Sacred Heart Review как «единственного владельца и генерального менеджера новой Старой католической церкви в Америке», столкнувшейся с расколом. В то время как «великая „аккуратность и быстрота “ » рукоположения Ноулза были высмеяны, а его решение «уйти из своей церкви, потому что он не может быть епископом сразу» было подвергнуто сомнению. «Ноулз может спросить, [какая] польза иметь [...] свою собственную церковь, если вы собираетесь позволить правилам встать у вас на пути?». ^[167]

Ноулз был баптистом, обращенным в католическую церковь, он окончил Принстонский университет , некоторое время изучал христианскую науку , брал интервью у Лайна, переписывался с Альваресом, Пинто, Герцогом и другими. Он был готов отправиться в Европу, чтобы проконсультироваться с Лойсоном, Герцогом и OKKN о возможности или желательности начала миссий в Америке. Он отказался от поездки и стал ждать Вилатта. Они встретились в Филадельфии , и Ноулз был рукоположен в Уэст-Саттоне, Массачусетс . ^[166]

20 июня 1893 года газета The New York Times опубликовала сообщение о том, что Ноулз получил письмо от Лойсона. «Письмо показывает, что Старый католический епископат в Европе встал на сторону [...] Ноулза против [...] Вилатта и полностью отрекся от него». ^[168]

Название «Американская католическая церковь» также использовалось с 1894 года группой польских приходов, изначально связанных с Вилатте, которые были организованы в церкви Непорочного Сердца Марии в Кливленде. ^{[90] : 51}

11 февраля 1895 года The New York Times сообщила, что Ноулз был гостем в Холланд-Хаусе в Лондоне и был «священником Старой Католической или Сирийской Церкви», который в Египте будет «изучать коптскую и греческую системы». Далее сообщалось, что «среди Старых Католиков и других, кто им симпатизирует, бытует мнение, что нынешнее управление Церковью недостаточно энергично или прогрессивно. Едва ли какой-либо прогресс был достигнут после посвящения архиепископа Вилатта [...] Переговоры велись с недовольными польскими католиками [...], но они потерпели неудачу [...] из-за отсутствия благоразумия и такта». Далее сообщалось, что «Ноулз представит факты Патриарху» и что будут предложены реформы. ^[169]

«На самом деле», — писал Орцелл, «большинство польских диссидентов оказались более склонны использовать епископские службы Вилатта на благословениях и конфирмациях, чем принять его руководство и принять его любопытную смесь восточного и западного христианского богословия». ^{[87] : 42} Марграндер писал, что поляки не приняли доктринальные реформы Вилатта, поэтому он отозвал свое одобрение их движения; он также писал, что Вилатт был убежден, что их мотивом было «преднамеренное неповиновение каноническому авторитету» их епископов, а не реформа, поэтому он «посоветовал им либо полностью и свободно принять старые католические принципы, либо вернуться в Римскую церковь». ^{[11] : 188}

Статистика о секте Старой католической церкви (OCC) Вилатта показала ее крошечные размеры. В книге Генри Кэрролла « Религиозные силы Соединенных Штатов, перечисленные, классифицированные и описанные » обобщены данные переписи населения Соединенных Штатов с 1890 по 1910 год. В ней показано, что в OCC было не более трех служителей, пять зданий и 700 членов; ^{[170] : 82, 428–429, 468  [171] : 382–383} Более того, данные переписи населения Соединенных Штатов 1910 года показали, что до 1910 года OCC распалась и прекратила свое существование; ^{[170] : 428–429, 468} Кэрролл писал, что «ряд конфессий, все довольно мелкие, исчезли, включая [...] Старую католическую церковь и другие незначительные организации». ^{[170] : lxxiv} В сводках Кэрролла не упоминается секта под названием «Американская католическая церковь».

В 1910 году Вилатте основал Американскую католическую церковь в Буффало. В совет надзора вошли Вилатте, Камински и Миралья, которые согласились: ^{[ необходима цитата ]}

• совет церквей, открытый для всех лиц, проживающих в этой стране, независимо от их национальности;
• объединенные в верности истинной вере в Господа нашего Иисуса Христа, который является единственным Главой Вселенской Церкви и нашим Первосвященником;
• проникнутый американским духом демократии и свободы;
• ветвь или часть истинной (христианской) Католической Церкви Божией, имеющая свой Синод и Конференцию епископов.

Частично предоставленная статистика о конфессиях Вилатта была включена в «Религиозные органы» Бюро переписи населения США , издание 1916 года. ^{[172] : 10} Они показывают, что две конфессии, связанные с Вилаттом, были сгруппированы под названием «Старые католические церкви». ^{[172] : 534} В отчете были определены похожие типы конфессий, хотя и не связанные церковно, такие как PNCC и Литовская национальная католическая церковь (LNCC). ^{[172] : 347, 534, 546}

Из двух конфессий под руководством Вилатте, впервые упомянутых в Religious Bodies , издание 1916 года, более крупной была Старая Римско-католическая церковь (ORCC) с епископальной кафедрой в Чикаго. ^[ah] Миралья была связана с этой организацией. Она находилась в тесном общении с ACC, но была отдельной организацией. Хотя некоторые церкви были зарегистрированы ранее, ORCC не упоминалась в Religious Bodies , издание 1906 года. Она заявляла о 12 организациях, которым служили 14 служителей, с членством 4700 человек в 11 церковных зданиях и четырех приходских домах. Организации проводили церковные службы в основном на иностранных языках; в основном на польском и русском, а также на португальском, литовском и английском. ^{[172] : 534}

Из двух конфессий под руководством Вилатта, впервые упомянутых в Religious Bodies , издание 1916 года, меньшей была ACC с епископальной кафедрой в Чикаго. Она была зарегистрирована в 1915 году в штате Иллинойс. ^[121] Ллойд был связан с этой организацией. Конфессия была сформирована с особой целью привлечения римских католиков в старокатолическое движение. Она находилась в тесном общении с ORCC , но была отдельной организацией. Она заявляла о трех организациях, обслуживаемых семью служителями, с членством в 475 человек с одним церковным зданием и одним пасторским домом. Организации проводили церковные службы только на английском языке. ^{[172] : 535}

После того, как Вилат ушел с поста главы ACC в 1920 году, Ллойд был выбран синодом этой церкви в качестве его замены; этот синод дал Вилатту почетный титул экзарха . ^{[2] : 36} Согласно Ежегоднику церквей , издание 1923 года, Вилатте продолжил оставаться главой ORCC . [ ^174]

После смерти Вилатта только одна конфессия, произошедшая от Вилатта, была включена в Religious Bodies , издание 1926 года, в группу Old Catholic Churches отчета . Religious Bodies объяснили, что к тому времени «ни одна из этих американских организаций или лидеров не была связана или признана Old Catholic Churches какой-либо части континентальной Европы, и их Ордена или Апостольские Преемственности не были получены напрямую, если вообще произошли, от европейских Old Catholic Churches», и добавили «предостережение против неправильного толкования» термина «Old Catholic Churches». Он определил ACC и «ее многочисленные производные» как одну из трех подгрупп конфессий в группе Old Catholic Churches . По данным Religious Bodies , эти образования больше не связаны ни со Old Catholic Churches континентальной Европы, которые «отвергли всякую ответственность или связь» с епископами, которые получили свои посвящения от посвящения Матфея, ни с Сирийской Православной Церковью Антиохии.

«Из многих епископов, которые были рукоположены в этой группе, [...] большинство взяли другие имена и титулы и основали для себя отдельные церкви путем гражданской инкорпорации. Для большинства из них статистика не публикуется, по той причине, что Бюро переписи населения собирает свою статистику непосредственно от конгрегаций, а не от должностных лиц корпораций». Таким образом, «прямое сравнение между органами, как сообщалось в двух переписях, невозможно, [...] из-за многочисленных органических изменений», согласно Бюро переписи населения США. ^{[96] : 1070}

Бюро также заявило, что «реорганизация после переписи 1916 года делает невозможным идентификацию всей группы с какой-либо из организаций, ранее представленных» в данных 1916 года под названием «Старые католические церкви»; ^{[96] : 1073} реорганизованный ACC заявил о 11 организациях, обслуживаемых неучтенным числом служителей, с членством 1367 человек, с двумя церковными зданиями и одним приходским домом. ^{[96] : 1072}

В уведомлении Сирийского православного патриархата Антиохии и всего Востока от 1938 года относительно раскольнических организаций и episcopi vagantes говорится, что «после прямого изгнания из официальных христианских общин» существуют некоторые раскольнические организации, включая «все секты, претендующие на преемственность через Вилатте», которые «безосновательно утверждают, что выводят свое происхождение и апостольскую преемственность из некоей древней апостольской церкви Востока» и

[...] некоторые из этих раскольнических организаций нагло опубликовали заявления, которые не соответствуют действительности, относительно предполагаемой связи "по преемственности и рукоположению" с нашей Святой Апостольской Церковью и ее предками, Мы считаем необходимым объявить всем, кого это может касаться, что мы отрицаем любую и всякую связь с этими раскольническими организациями и полностью отвергаем их и их претензии. Кроме того, наша Церковь запрещает любые и всякие отношения, и прежде всего, общение со всеми и любой из этих раскольнических сект и предупреждает общественность, что их заявления и претензии [...] полностью лишены истины. ^{[2] : 70}

В уведомлении АКЦ упоминается как пример подобных раскольнических организаций. ^{[2] : 70}

По словам Джеймса Р. Льюиса в «Энциклопедии культов, сект и новых религий» , после смерти Вилатта ACC «перешла под контроль епископов с теософскими наклонностями». ^{[175] : 544}

Katholik напечатал , что Вилат вернулся во Францию ​​в 1922 году с некоторой суммой денег. Что несомненно, по словам Апполиса, так это то, что деньги помогли в избрании социалистического Cartel des Gauches во время французских законодательных выборов 1924 года . У Вилатта были друзья в новом большинстве. ^{[4] : 84}

В 1925 году он вернулся во Францию ​​в последний раз. «Возможно», писал Ансон, что он надеялся, что Жиро или Жан Брико «подружатся с ним как с фактическим основателем их сект». ^{[1] : 126} После выборов Католическая церковь была очень обеспокоена вспышкой антиклерикализма, которая сопровождала новое большинство. После совещания с Папой Пием XI и его государственным секретарем кардиналом Пьетро Гаспарри , отцу Эжену Прево было поручено добиться отречения Вилатта. Прево быстро справился с этой задачей. ^{[4] : 85}

23 июня 1925 года газета La Croix сообщила, что Вилат принял торжественную клятву отречения от рук архиепископа Бонавентуры Черретти , апостольского нунция во Франции , в Париже 1 июня 1925 года; и опубликовал текст своего отречения. ^[176] Вилат писал:

Я, Рене Жозеф Вилат, заявляю, что выражаю свое самое искреннее сожаление за то, что учил многим заблуждениям и за то, что нападал и представлял в ложном свете Святую Римскую Церковь. Я безоговорочно отказываюсь от всех подобных учений. Я верю в Святую Римскую Церковь и исповедую ее, и я полностью и безоговорочно подчиняюсь ее авторитету, признавая и исповедуя, что она есть единственная истинная Церковь Христа, вне которой нет спасения.

Подчиняясь, я сожалею и раскаиваюсь в том, что принял священный сан и возложил его на других вопреки учению и законам Святой Римской Церкви, в которую, надеюсь, по милости Божией, вскоре буду принят.

Выдавая это официальное заявление, которым я сожалею о прошлом, я прошу прощения у Бога за скандалы, которые я устроил, и я обещаю исправить их хорошим примером моей новой жизни, и я приглашаю всех тех, кто последовал моим ошибкам, подражать моему примеру. Я делаю это заявление свободно и спонтанно, чтобы исправить зло, которое я совершил, и скандал, который я устроил. ^{[32] : 286}

Неделю спустя газеты сообщили, что Вилат вместе с американским мальчиком-слугой остановился в цистерцианском аббатстве Сент-Мари-дю-Пон-Кольбер в Версале . ^{[1] : 126}

На самом деле он удалился в монастырь 6 июня 1925 года, где ему не разрешили служить мессу и не признали его епископом. ^{[32] : 229} Он жил в небольшом доме, примыкающем к монастырю, но с отдельным входом на дороге. В соответствии с устоявшейся католической практикой, с ним обращались так, как будто он никогда не был рукоположен; поэтому, по мнению Апполиса, его единственным удовлетворением было одеваться как священнослужитель. При этом Церковь не утверждала, что его приказы недействительны; она просто отказалась обсуждать этот вопрос. ^{[4] : 85} Он носил простую рясу «без каких-либо епископских знаков отличия». ^{[1] : 127} «Из вежливости к нему обращались как к „ монсеньору “», по словам Энсона, и всю оставшуюся жизнь он «вел тихую и уединенную жизнь в коттедже на территории монастыря, за ним присматривал его мальчик-слуга». ^{[1] : Спустя 127} лет после смерти Вилатта, г-н Франциск Янссенс, генеральный аббат аббатства, писал:

Вилатте несколько лет пробыл в моем аббатстве [...] Он жил недалеко от монастыря в отдельном доме со своим слугой, американским мальчиком. Он никогда не служил мессу. Он молился и читал у себя дома и каждый день приходил в нашу церковь на торжественную мессу. Он причащался обычно по воскресеньям [...]. Кардинал Мерри дель Валь , секретарь Священной канцелярии, много раз говорил мне, что он убежден, что [...] Вилатте был священником и епископом. Мы всегда называли его «монсеньором». Он был очень скромным и подчинялся Святейшему Отцу. Он был похоронен в Версале на городском кладбище. Похороны состоялись в нашей монастырской церкви. ^{[32] : 229}

Энсон писал, что ходили слухи о том, что Янссенс предложил Виллату дом «по просьбе папы Пия XI », и сплетни о том, что Вилатту была назначена пенсия в размере 22 000 франков в год. ^{[1] : 126–127} По словам Апполиса, римские власти опровергли этот слух, но Апполису не показалось сомнительным, что католическая церковь оказала Вилатту финансовую помощь, которую она часто оказывает новообращенным. ^{[4] : 85} «По Парижу ходили слухи, что Пий XI был готов разрешить повторное рукоположение Вилатта», но Вилатт отклонил предложение, потому что он был «убежден, что он был не только священником, но и епископом». ^{[1] : 127}

По словам Киркфлита, статья в The Salesianum о Вилатте «вызвала обоснованные сомнения относительно искренности его примирения с Церковью и ссылается на попытку его «рукоположить» молодого человека в священники незадолго до своей смерти». ^{[32] : 229  [ai]} По словам Энсона, Эмануэль-Анатоль-Рафаэль Шапталь де Шантелу, вспомогательный епископ Парижа, писал Брандрету, что Вилатт тайно рукоположил и посвятил послушника в монастыре. «Это нелепое дело держалось в тайне», — писал Энсон, ^{[1] : 127–128} , но другие ^{[ кто? ]} отвергли это как слух.

По словам Апполиса, Вилат надеялся, что ему будет разрешено отслужить мессу во время его епископского юбилея. ^{[4] : 85–86}

Он умер от сердечной недостаточности 8 июля 1929 года ^[aj] и был похоронен на кладбище в Версале, без епископского облачения и с заупокойной мессой, отслуженной по мирянину. ^{[1] : 128  [ak]}

«Вскоре после похорон его американский слуга и его личные документы исчезли». ^{[1] : 128}

Ойген Вебер писал в «Историческом журнале» , что к девятнадцатому веку влияние Церкви на повседневную жизнь было значительно ослаблено и, «освободившись от формальных религиозных обрядов, новые верующие искали новые системы, чтобы заменить старые, перенимали язык старых, чтобы представить новое». ^{[177] : 402}

Обширное подполье тайных организаций процветало в условиях религиозной анархии, наступившей после дехристианизации Франции во время Французской революции, до такой степени, что XIX век можно было бы охарактеризовать как:

изобилующий суевериями, оккультными культами, контррелигиями. Все это существовало до 1789 года; теперь трудности ортодоксальной религии дали им шанс процветать — уже не подпольно, а явно, на всех уровнях общества. ^{[73] : 43  [177] : 415}

Джоан Пирсон описывает в своей книге «Викка и христианское наследие » эти «культы и контррелигии» как часто «сочетающие в себе гетеродоксальное христианство, оккультизм , масонство и спиритуализм » и рассматривает Иоаннитскую церковь ( Église Johannite des Chrétiens Primitifs ), основанную Бернаром-Раймоном Фабре-Палапра, как образец сект, возрождающих ересь ; они были связаны с « гнозисом, таким как катаризм и тамплиеры , и стремились вернуться к простоте воображаемого примитивного христианства ». Пирсон отмечает, что Иоаннитская церковь привлекала бывших католических епископов и священников. ^{[73] : 44} Парадокс французского религиозного возрождения XIX века, наряду с антиклерикализмом и безбожием , характеризуется Дэвидом Блэкборном в «Сравнительных исследованиях общества и истории » как «лоскутное дело, которое имело место наряду с широко распространенной дехристианизацией». ^{[73] : 44  [178] : 785  [al]}

Согласно Массимо Интровинье , в книге «Алистер Кроули и западный эзотеризм» , Вилатте является «дедушкой» сотен episcopi vagantes и «ключевой фигурой» в истории субкультуры. Он объясняет, что после того, как Брико, «в контакте со всем европейским оккультным подпольем своего времени», был рукоположен Жиро, интерес к оккультизму возрос в гностических церквях, которые рукоположили масонов и оккультистов в епископы. Например, Брико рукоположил Теодора Ройсса из Ordo Templi Orientis (OTO). ^[179]

Рене Генон называл Брико в «Теософии » оккультистом и писал, что присутствие Брико среди оперативников Eglise Catholique Française (ECF) «является примером отношений, существующих между множеством групп, которые на первый взгляд можно было бы счесть совершенно незнакомыми друг другу». По словам Генона, ECF «кажется, существовала лишь недолго», но была недвусмысленно связана с теософами. ^{[180] : 217} Он цитировал Анни Безант из «Теософа» , которая описала «малоизвестное движение, называемое старокатолической церковью» как «живую христианскую церковь». ^{[180] : 220  [181]} В английском издании Генона отмечается, что в России термин Живая Церковь «предназначался для обозначения «модернистской» организации, созданной при поддержке большевистского правительства для того, чтобы конкурировать с Православной Церковью, подразумевая, что Православная Церковь, напротив, должна считаться «мертвой Церковью». Несомненно», - считал редактор Генона, «Безант имела точно такое же намерение в отношении Римско-католической Церкви». ^{[180] : 220}

Брико был рукоположен в Тау Йоханнеса, гностического епископа Лиона, в 1901 году. ^{[73] : 46} Ранее он был связан с Sanctuaire Intérieur du Carmel Elié Эжена Винтра  [фр] (также известного как Пьер-Мишель-Эли ) и Eglise Johannites des Chretiens Primitifs ^{Фабра-Палипрата [73] : 46} Присоединился ^{[ требуется разъяснение ]} к Ордену Мартинистов . ^{[73] : 46}

21 июня 1907 года Вилат рукоположил Луи-Мари-Франсуа Жиро, бывшего монаха-трапписта, а затем церемониального мага, связанного со Вселенской Гностической Церковью . ^{[73] : 40, 131}

Брико был посвящен Жиро 21 июля 1913 года в ручей Вилат. ^{[73] : 47}

Награды или знаки отличия, связанные с Вилатте, включают Орден Тернового венца (OCT) и Орден Льва и Черного креста (OLBC). Оба они осуждены Святейшим Престолом , и Италия считает оба незаконными наградами. Международная комиссия по рыцарским орденам (ICOC) включает список церковных наград в свой Реестр с 1998 года, которые только «обладают полной юридической силой как награды за заслуги или почести в соответствующих Церквях, которые их учредили», но исключают органы, «которые часто создаются как чисто частная инициатива и которые впоследствии ставят себя под «защиту» Патриаршего престола или архиепископства». ^[182] Ни OCT , ни OLBC не обнаружены в Реестре ICOC .

Луи-Франсуа Жирардо и Вилатт создали пару групп OCT . Два отдельно основанных ордена OCT имели одинаковое название, но разное происхождение и были объединены, хотя неясно, что это означало. Организация Сан-Луиджи утверждает, что ордена были вдохновлены Ordre du Genest , основанным королем Людовиком IX Французским , а также что «не утверждается, что существует непрерывная и исторически проверяемая связь между нынешним Орденом и этими органами». ^{[183] ​​[184]}

Существуют две отдельные истории основания OCT : одна в 1883 году, другая в 1891 году. Эти истории основания не были приняты во внимание некоторыми при жизни Вилатта; Генон писал, что «сановники этой Церкви имеют манию к дворянским титулам, как другие к фантастическим украшениям; таким образом, [... Вилатт] изобрел «Орден Тернового венца»». ^{[180] : 216} Организация признает отсутствие проверяемых фактов о монастыре, но заявляет, что некоторые документы были уничтожены во время пожара в доме в 1918 году, а другие были изъяты Ватиканом в 1929 году после смерти Вилатта. ^[185]

В 1957 году Жирардо отрекся от своей истории основания в 1883 году. ^{[186] [187]}

OCT был , по общему мнению, основан в 1883 году. Согласно организации Сан-Луиджи, после того, как в 1881 году был установлен французский протекторат Туниса , Франция стремилась колонизировать провинцию Феццан Османской империи в рамках борьбы за Африку . Небольшая группа монахов поселилась в Гадамесе в 1883 году. Организация утверждает, что нет никаких документов об их прошлом. ^[185] Неясно, был ли монастырь сателлитом материнского аббатства , считался ли он когда-либо достаточно стабильным и достаточно большим, чтобы быть возведенным в ранг аббатства, имелось ли у них канонически требуемое число в двенадцать монахов для избрания аббата , получил ли его выборы одобрение их провинциального настоятеля, получил ли он после своего церковного утверждения аббатское благословение от какого-либо епископа, находящегося в общении со Святым Престолом, или даже были ли какие-либо из их действий санкционированы вообще. ^{[189] [190] [191]}

Тем не менее, монахи называли свой монастырь Аббатством-Княжеством Сан-Луиджи и они провозгласили суверенитет, как теократия , над окружающей светской территорией. Болезнь была эндемичной; попытки обратить местное мусульманское население в католичество были отвергнуты; и менее чем через год, 2 августа 1884 года, монастырь был разграблен, и по крайней мере один монах был убит. Пять монахов, включая того, кого организация называет своим третьим настоятелем, Хосе Мендоса, выжили и были изгнаны. Мендоса каким-то образом был избран менее чем канонически требуемыми двенадцатью монахами. Не упоминая Сахару и Сахель , расположенные между Гадамесом и Суддом , организация утверждает, что монахи пересекли Судд и прибыли в Королевство Буньоро -Китара 15 марта 1885 года.

Там, как утверждает организация, Омукама Кабарега из Буньоро предоставил монахам территорию для поселения и основания монастыря. Организация утверждает, что Кабарега присвоил Мендосе титул Мукунгу вождя древнего аббатства-княжества Сан-Луиджи. В 1888 году все монахи умерли от эпидемии, за исключением Мендосы, который затем покинул монастырь в Буньоро и вернулся в Европу. Организация утверждает, что «легализация французским правительственным чиновником установила признание аббатства-княжества французским государством» ^{[ необходимо дальнейшее объяснение ],} когда мэр Сен-Порт Эжен Клере был вовлечен в передачу титулов от Мендосы Жирардо. ^{[185] [192]} 7 мая 1899 года, снова при участии Клере, Жирардо передал эти титулы Мендосы Вилатту. ^[193]

Организация утверждает, что монастырь, состоящий по меньшей мере из семи монахов, «был конституционно независимым как теократическое государство» и «колониальная держава», при которой «местное население не имело никаких политических прав» и «должно было быть подчинено абсолютному правлению» монастыря. ^[185] Организация присваивает известные дворянские титулы . ^[193] Организация также называет себя Старой католической церковью. ^[194] Организация считает себя законным de jure правительством в изгнании своей бывшей территории в Феццане. «Аббатство-княжество в конечном итоге стремится обеспечить территориальное восстановление первоначального аббатства-княжества в Ливии, но осознает, что политические и связанные с этим соображения, вероятно, пока исключат эту цель». ^[185] Организация также считает, что теоретически она также уполномочена открывать посольства, хотя пока этого не сделала. ^[185]

OCT также предположительно был основан в 1891 году и уполномочен Петром IV, Патриархом Антиохийским. ^[185] МЦХ утверждает, что поскольку «ни один из Восточно-Православных Патриарших Престолов не обладает каким - либо типом прямого суверенитета , [...] учрежденные ими награды не могут считаться эквивалентными тем, которые даровал Римский Понтифик не только в его Духовном Качестве, но и в его светском положении как Суверена Города- Государства Ватикан ». «Защита является атрибутом суверенитета, которым ни один из этих Престолов фактически не обладает», согласно МЦХ . ^[182]

Дело Валенси было скандалом во Франции 1910-х годов, названным в честь Гийома Валенси. Оно привело к арестам и осуждениям за мошенничество и торговлю незаконными наградами. ^{[195] [196]} Были изъяты документы и бланки дипломов наград различных орденов, в том числе ряд бланков, напечатанных на арабском языке , и другие, содержавшие то, что предположительно было подписями живых и мертвых видных французских государственных деятелей. ^[197] Пять человек были отданы под суд, за исключением Валенси, который был признан невменяемым. ^[198] Расследование было начато после того, как клиент заподозрил подлинность подписей на дипломе тунисского ордена Ничан Ифтихар , который он купил, и сообщил обо всем этом деле. ^{[195] [197]}

Валенси и его сообщник были арестованы по обвинению в мошенничестве и торговле незаконными наградами. ^[197] По данным The New York Times , Berliner Lokal-Anzeiger сообщил, что скандал с торговлей наградами распространился до Берлина, где многие известные люди были награждены. ^[196] По мере его распространения в отношении Валенси и его сообщников проводились обыски, которые привели к нескольким арестам и раскрытию того, что обманутые чиновники в Лилле были «обмануты самым полным и забавным образом» Валенси и двумя его сообщниками, заставив их думать, что они были мавританскими знатными особами. ^{[197] [198]}

Вилатте был замешан в деле Валенси, будучи идентифицированным как Мария Тимотея из княжества Сан-Луиджи, чья подпись появилась на дипломах OLBC, проданных Валенси. ^[199] Вилатте ответил на статью Le Catholique Français о дипломе, заявив, что статья дискредитирует его, неправильно идентифицируя его как подписавшего. Он отрицал, что имел какое-либо отношение к опубликованному диплому, Валенси или к OLBC . Он сказал, что его OCT не имеет ничего общего с дипломом из княжества Сан-Луиджи. Вилатте сказал, что его религиозное имя было Мар Тимотеус I, а не Мария Тимотея. ^{[200] : 105}

В 1913 году La Revue critique des idées et des livres напечатал статью о деле Валенси, основанную на работе Мориса Пюжо « Почему дело Валенси» (Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi) , в которой он связал его с организованной преступностью . ^{[201] : 81–82} Пюжо перечислил еще одну группу, связанную с Вилаттом, «Гран-при гуманитарной помощи Франции и колоний», связанную с конгломератом Жоржа Брассара, в который входило мнимое Свободное государство Кунани . ^{[201] : 85–86  : 86  [202]} Согласно изъятым документам, Валенси был канцлером генерального консула в Париже для мнимого государства. ^[197] Пужо включил отрывок из письма, написанного Колле, секретарем большинства компаний Брассара, Адольфу Брезе, «президенту Свободного государства Кунани», в котором говорилось, что Брезе получит среди нескольких бланков дипломов, отправленных ему, бланк диплома «офицера Сан-Луиджи». ^{[201] : 86}

Святой Престол дважды заявлял, сначала в 1953 году, а затем в 1970 году, что он не признает ни один из орденов. ^[185] Гай Стэр Сейнти писал, что «растущее число таких органов» беспокоит Святой Престол, который «выпускал заявления, осуждающие такие «ордена»» в 1935, 1953, 1970 и 1976 годах. Он отметил, что «наиболее полное недавнее осуждение» было включено в « Ордена рыцарства, награды и Святой Престол » архиепископом Иджино Эудженио Кардинале . ^[203] Самопровозглашенные ордена описываются как «возникающие из частных инициатив и направленные на замену законных форм рыцарских наград». ^{[203] [204] : 231} В заявлении указывается, что они «взяли свое название от» исчезнувших орденов или «которые были запланированы, но так и не были реализованы или, ... которые являются действительно фиктивными и вообще не имеют исторических прецедентов».

Хотя они «называют себя автономными», эти «частные инициативы» уточняют свои названия, согласно заявлению, терминами, чтобы «увеличить путаницу тех, кто не знаком с истинной историей рыцарских орденов и их юридическим статусом». Например, «эти мнимые ордена претендуют на... такие титулы, как... рыцарский,... суверенный, дворянский, религиозный,...» «Среди этих частных инициатив, которые никоим образом не одобряются и не признаются Святейшим Престолом, можно найти такие мнимые ордена, как « Терновый венец и Лев Черного Креста ». ^{[204] : 232} В заявлении поясняется, что «чтобы избежать двусмысленностей... из-за злоупотребления папскими и церковными документами,... и положить конец продолжению таких злоупотреблений, влекущих за собой [ sic ] пагубные последствия для добросовестных людей, мы... заявляем, что Святой Престол не признает ценности сертификатов и знаков отличия, предоставленных вышеупомянутым предполагаемым Орденам». ^{[204] : 233}

Вилатте был рукоположен до создания в 1889 году Союза старокатолических церквей Утрехта и его Международного католического совета . ^{[21] : 50}

С момента своего создания IBC решила «действовать как орган всякий раз, когда Старые Католические Церкви Утрехтского Союза сталкивались с вопросами, касающимися отношений с другими церквями», и в результате формализовала свои решения, а также уточнила свой взгляд на епископат. ^{[21] : 194–196} Питер-Бен Смит писал в Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , что IBC отвергла претензии тех, «кто утверждал, что является Старыми Католическими Епископами», и тех, «кто утверждал о старокатолических полномочиях», по ряду принципов, таких как: «епископы должны быть епископами церкви, чтобы быть истинными епископами» и «епископы должны действовать в соответствии с IBC в отношении рукоположения дальнейших епископов и контактов с другими церквями». В результате, по словам Смита, епископы, которые не выполняют своих обязательств, перестают быть членами IBC . ^{[21] : 196–198} Ссылаясь на различные официальные старокатолические труды, Смит далее писал, что «ордены episcopi vagantes в целом, и в частности ордена Вилатте, Донкина, Камински, Миральи и всех тех, кто был ими рукоположен, не признаются, и всякая связь с этими лицами формально отрицается». ^{[21] : 197}

По словам Энсона, Bayerischer Kurier опубликовал заявление CKS 23 июня 1925 года, в котором говорилось, что «Вилатте никогда не был священником ни этой организации, ни какой-либо другой подлинной Старой католической церкви». ^{[1] : 127} Ответ Черретти на это заявление CKS был опубликован 11 июля 1925 года в Bayerischer Kurier . Черретти написал, что, несмотря на опровержение CKS , документы показывают, что Вилатте был рукоположен Герцогом в Берне и был рукоположен «тремя якобитскими епископами» в Коломбо. ^{[1] : 127} Энсон считал, что Вилатте «должно быть был доволен тем, что ему удалось убедить» Черретти «в фактах его священства и епископата, даже если они были нерегулярными». ^{[1] : 127}

Вилат хотел, чтобы Католическая церковь оценила его приказы, но она этого не сделала. ^{[40] : 119} После его отречения в 1899 году Вилатту не было назначено ни одного поста в Церкви, который подразумевал бы определенное признание его священнического характера. ^[205] Энсон писал, что «по Парижу ходили слухи» после его отречения в 1925 году, что Папа был «готов разрешить рукоположение Вилатта в священники sub conditione , но что он отказался от папского предложения, будучи убежденным, что он был епископом, а также священником». ^{[1] : 127} «Папа согласился позволить Вилатту быть рукоположенным в священники, но это предложение было отклонено», — писали Маркс и Блид. «Если это предложение действительно было сделано, возникает неприятный вопрос о старых католических приказах. Отсутствие данных исключает любое обсуждение». ^{[40] : 120} «На практике Церковь игнорирует приказы, полученные отступниками от раскольнических епископов», — писал Уильям Уэйлен в книге «Вера для немногих» . «Эти люди, если они примирились с Церковью, не обязаны читать Божественную службу или даже соблюдать целибат». ^[206] «Римские власти никогда не делали никаких официальных заявлений о действительности его приказов». ^{[1] : 127  [40] : 119  [205]} Согласно Марксу и Блиду, Мерри дель Валь считал, что Вилатте был подлинным епископом. ^{[9] : 8} Но Мерри дель Валь «утверждал, что на протяжении всей своей епископской карьеры Вилатте настолько «коммерциализировал» рукоположения и посвящения, что сам он не мог считать их [те, которые даровал Вилатте] действительными». ^{[1] : 127  [206]}

Большинство работ Вилатта не являются легкодоступными. Согласно поискам WorldCat , некоторые из них находятся только в одном единственном экземпляре в одной библиотеке.

• Катехизис Католический (на французском языке). Филадельфия: Брайсон. 1886. OCLC  62778210.
• Очерк веры старых католиков (брошюра). Дайксвилл, Висконсин: [Монастырь Драгоценной Крови]. 1890. OCLC  770702161.
• Документы, подтверждающие действительность епископского посвящения св. Ренатуса, архиепископа Вилатта (брошюра). Лондон: Хант, Барнард. 1901. OCLC  774559251.
• Энциклика ко всем епископам, претендующим на апостольское преемство (брошюра). [sl]: [sn] (опубликовано в 2009 г.). 1893. OCLC  10986188. Архивировано из оригинала 12.11.2009 . Получено 17.05.2013 .