Расешвара
| Часть серии статей о | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| православный | |
| Неортодоксальный | |
Расешвара была философской традицией шиваизма , которая «возникла около начала христианской эры» (I в. н. э.). [1] Она пропагандировала использование ртути для того, чтобы сделать тело бессмертным. Эта школа основывалась на текстах Расарнава, Расахридая и Расешварасиддханта, составленных Говиндой Бхагаватом и Сарваджной Рамешварой, согласно Коуэллу и Гофу. [2]
Обзор
Расешварас, как и многие другие школы индийской философии , считали, что освобождение — это тождественность себя с Шивой и свобода от переселения душ . Однако, в отличие от других школ, Расешварас считал, что освобождения можно достичь только с помощью ртути для обретения нетленного тела. [3] Поэтому они называли ртуть парадой или средством перемещения за пределы трансмиграционного существования. [2] Высвобождение души в Расешварас было познаваемым актом, и поэтому для освобождения необходимо было поддерживать нетленную телесную жизнь. Они использовали священные свидетельства из Пуруша-сукты и Пуран, чтобы поддержать эту точку зрения. [4]
Использование ртути
Ртуть была священна для Расешваров, настолько, что они считали пренебрежительное отношение к ртути богохульством. [5] Расахридая упоминает ртуть как творение Шивы и Гаури , тогда как Расарнава считает поклонение ртути более блаженным, чем поклонение всем символам Шивы . [5] Расешварас описал восемнадцать методов лечения ртути — потоотделение, растирание, обморок, фиксация, падение, принуждение, сдерживание, воспламенение, движение, падение в шарики, измельчение, покрытие, внутреннее течение, внешнее течение, сжигание, окрашивание, выливание и употребление в пищу путем разделения и прокалывания. Ртуть можно было наносить как на кровь, так и на тело. [6]
Расешварасиддханта описал три способа, в которых ртуть могла использоваться вместе с воздухом — обморок, мертвый и связанный. Обморок ртути и воздуха, как считалось, переносили болезни, мертвые, как считалось, восстанавливали жизнь, а связанные, как считалось, давали силу левитации . Ртуть описывалась как обморок, когда она была разных цветов и свободна от чрезмерной летучести. Она была мертвой, когда показывала влажность, густоту, яркость, тяжесть и подвижность. И она была связана, когда была непрерывной, текучей, светящейся, чистой, тяжелой и если она разделялась при трении. [7]
Однако теперь известно, что воздействие ртути и ее соединений вызывает гидраргирию или отравление ртутью .
Смотрите также
Примечания
- ↑ Панди и Айер, стр. LV.
- ^ ab Cowell and Gough. стр. 137
- ^ Дэш, стр. 38-39
- ↑ Коуэлл и Гоф, стр. 141-142.
- ^ ab Cowell and Gough, стр. 143.
- ↑ Коуэлл и Гоф, стр. 140.
- ↑ Коуэлл и Гоф, стр. 139.
Ссылки
- Коуэлл, Э.Б.; Гоф, А.Е. (1882). Сарва-Даршана Санграха Мадхавы Ачарьи: Обзор различных систем индуистской философии . Нью-Дели: Indian Books Centre/Sri Satguru Publications. ISBN 81-703-0875-5.
- Даш, Вайдья Бхагван (1986). Алхимия и металлические лекарства в аюрведе . Concept Publishing Company. ISBN 81-7022-077-7.
- Панди, Канти Чандра; Айер, К.А. Субрамания (1998). Бхаскари, часть третья . Том. 84. Варанаси.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
