Статиус

Публий Папиний Статий
Рожденный	в.  45 г. н.э. Неаполь , Римская империя.
Умер	ок.  96 г. н. э. (возраст ок. 51 г.) Неаполь, Римская империя
Занятие	Поэт
Национальность	Римлянин (греческого происхождения)

Публий Папиний Стаций ( греч . Πόπλιος Παπίνιος Στάτιος; / ˈs t eɪ ʃi ə s / , лат. [ ˈstaːtiʊs] ; [ ^a] ок.  45 – ок.  96 ) был латинским поэтом I в. н. э. Его сохранившиеся стихи включают эпос в двенадцати книгах « Фиваида» ; сборник случайной поэзии «Сильвы » ; и незаконченный эпос « Ахиллеида» . Он также известен своим появлением в качестве проводника в разделе «Чистилище» эпической поэмы Данте « Божественная комедия» .

Отец поэта (имя неизвестно) был уроженцем Велии, но позже переехал в Неаполь и провел некоторое время в Риме , где он преподавал с заметным успехом. С детства и до зрелого возраста отец Статия проявил себя чемпионом в поэтических состязаниях в Неаполе в Августалии и в Немейских , Пифийских и Истмийских играх , которые служили важными событиями для демонстрации поэтического мастерства в период ранней империи. В своем плаче по отцу ( Silv. 5.3) Стаций заявляет, что его отец в свое время был способен на любую литературную задачу, будь то в прозе или стихах. Он упоминал Меванию и, возможно, проводил там время или был впечатлен противостоянием Вителлия и Веспасиана в 69 году. Отец Статия был римским всадником , но, возможно, потерял свой статус из-за денежных проблем. В Неаполе он был учителем греческой и римской литературы, который привлекал многих учеников, которым было суждено занять религиозные должности в Риме. Он умер в 79 г. н. э. Из писем Плиния Младшего недавно был сделан вывод, что Стаций также писал под псевдонимом Проперций.

Меньше известно о биографии Статия. Родившийся около 45 г. н. э., он вырос в греческой культурной среде Неаполитанского залива , и его греческое литературное образование придает изысканный вид его орнаментальным стихам. ^[1] С детства он побеждал в нескольких поэтических конкурсах в родном Неаполе и трижды на Альбанском фестивале, где получил золотую корону из рук императора Домициана , учредившего конкурс. Для Альбанского фестиваля Статий сочинил поэму о германских и дакийских походах Домициана, которую Ювенал высмеивает в своей седьмой сатире. Считается, что Статий переехал в Рим около  90 г. после смерти своего отца в 79 г.; там он опубликовал свою известную эпическую поэму « Фиваида» ( около  92 г. ). В столице Статий, по-видимому, завел много связей среди римской аристократии и двора, и, вероятно, ^{[ нужна цитата ]} поддерживался их покровительством. Статий выпустил первые три книги случайной поэзии, его Silvae , которые были опубликованы в 93 году, и в которых описываются его покровители и знакомые этого периода и упоминается его присутствие на одном из пиров Домициана в Сатурналии . Он участвовал в большом Капитолийском соревновании ^[2] - неизвестно, в каком году, хотя предполагалось, что в 94 году. Статию не удалось выиграть желанный приз, потерю он воспринял очень тяжело. Разочарование, возможно, ^{[ необходима цитата ]} побудило его вернуться ( ок.  94 ) в Неаполь, дом его юности. Сохранилось стихотворение, которое он адресовал по этому случаю своей жене Клавдии (вдове известного певца), у которой была музыкально одаренная дочь от первого мужа ( Silv. 3.5).

Первые три книги « Сильвы» Статия, похоже, подверглись некоторой критике, и в ответ он написал «четвертую книгу» в Неаполе, которая была опубликована в 95 году. В течение этого периода в Неаполе Статий поддерживал отношения с двором и покровителями, заслужив себе еще одно приглашение на дворцовый банкет ( Silv. 4.2). Он, по-видимому, интересовался браком и карьерой своей падчерицы и, будучи бездетным, он также взял под свое крыло молодого раба, который умер около 95 года. В том же году Статий приступил к новому эпосу, « Ахиллеиде» , дав популярные декламации своего произведения (Juv. 7.83) только для того, чтобы закончить полторы книги, прежде чем умереть в 95 году, оставив поэму незавершенной. Его пятая книга « Сильвы» была опубликована после его смерти около 96 года.

Как поэт, Статий был универсален в своих способностях и умудрялся представлять свои работы как otium . Обученный своим образованным отцом, Статий был знаком с широтой классической литературы и демонстрировал свои познания в своей поэзии, которая была густо иносказательной и была описана как сложная и манерная. Он мог сочинять гекзаметром , одиннадцатисложником , алкейским и сапфическим метрами, создавать глубоко исследованные и высоко утонченные эпические и отточенные импровизированные произведения, а также обращаться к различным темам с ослепительным риторическим и поэтическим мастерством, которое вдохновляло его покровителей и императора. Некоторые из работ Статия, такие как его поэмы для его соревнований, были утеряны; записано, что он написал мим Агавы , и четырехстрочный фрагмент сохранился от его поэмы о военных походах Домициана, De Bello Germanico, написанной для Альбанских игр в схолиях к Ювеналу 4.94. ^[3]

На основании собственных показаний Статия, « Фиваида» была написана между 80 и 92 годами, начиная с 35 лет, и считается, что произведение было опубликовано в 91 или 92 году. ^[4] Поэма разделена на двенадцать книг в подражание « Энеиде » Вергилия и написана дактильным гекзаметром. ^[5] В « Сильвах » Статий говорит о своей обширной работе по шлифовке и редактированию « Фиваиды» и о своих публичных чтениях поэмы. ^[6] Из эпилога становится ясно, что Статий считал « Фиваиду» своим главным произведением и верил, что она обеспечит ему славу в будущем. В поэме Статий следует Вергилию как образцу (в эпилоге ^[7] он признает свой долг перед Вергилием), но он также ссылается на широкий спектр источников в своей работе с метром и эпизодами.

Тема поэмы — миф о Семерых против Фив , история битвы между сыновьями Эдипа за трон Фив . Поэма открывается (книга 1) проклятием опозоренного Эдипа своим двум сыновьям, Этеоклу и Полинику , которые решили занимать трон Фив попеременно, один правя, другой в изгнании. Юпитер планирует войну между Фивами и Аргосом , хотя Юнона умоляет его не разжигать ее. Изгнанный Полиник сражается с Тидеем , другим изгнанником во дворце Адраста ; они развлекаются и женятся на дочерях Адраста. Во 2-й книге Тидей идет к Этеоклу, чтобы попросить его сложить трон и уступить власть, но он отказывается и пытается убить Тидея из засады. Тидей убивает фиванцев и бежит в Аргос, заставляя Адраста и Полиника объявить войну Фивам (книга 3). В четвертой книге собираются аргивяне под командованием семи героев Адраста, Полиника, Амфиарая , Капанея , Парфенопея , Гиппомедонта и Тидея и идут в Фивы, но в Немее Вакх вызывает засуху. Армия встречает Гипсипилу, которая показывает им источник, а затем рассказывает им историю о женщинах Лемноса (книга 5). Пока она говорит, ее подопечного Офельта убивает змея; в книге 6 аргивяне устраивают игры для мертвого ребенка, учреждая Немейские игры . В 7 Юпитер призывает аргивян идти в Фивы, где разгорается битва, во время которой Амфиарай оказывается поглощенным землей. В 8-й книге Тидей, раненый и умирающий, убивает Меланиппа и съедает его голову; битва за его тело приводит к смерти Гиппомедонта и Парфенопея (книга 9). В 10-й книге Юнона насылает сон на фиванцев, и аргивяне убивают многих в лагере; Менекей жертвует собой, чтобы спасти Фивы, а Юпитер убивает злого Капанея молнией. В 11-й книге Полиник и Этеокл вступают в единоборство и убивают друг друга; Иокаста убивает себя, а Креонт захватывает власть, запрещая хоронить мертвых аргивян. В последней книге вдовы аргивян отправляются в Афины , чтобы просить Тесея заставить Креонта разрешить похоронить их мужей, в то время как Аргия , жена Полиника, незаконно сжигает его. Тесей собирает армию и убивает Креонта. «Фиваида » заканчивается эпилогом, в котором поэт молится об успехе своей поэмы, предостерегает ее от соперничества с « Энеидой» и надеется, что его слава переживет его самого.

Современные критики «Фиваиды » разделились во мнениях относительно интерпретации тона эпоса. Ранние критики в 19-м и 20-м веках считали поэму образцом тщательно продуманной лести, которая оправдывала режим Домициана; однако более поздние ученые рассматривают поэму как подрывное произведение, критикующее авторитаризм и насилие Флавиев, сосредоточившись на крайнем насилии и социальном хаосе. ^[8] Использование Статием аллегории в « Фиваиде» и его абстрактное отношение к богам рассматривались как важное новшество в традиции классической поэзии, которая положила начало средневековым условностям. ^[9] Наконец, хотя ранние ученые критиковали стиль поэмы как эпизодический, современные ученые отмечают тонкость и мастерство, с которыми Статий организует и контролирует свое повествование и описание. ^[10] Другие темы, обсуждаемые в исследовании «Фиваиды», — это всепроникающая роль безумия (фурор), времени или семьи. ^[11]

Silvae , вероятно, были составлены Статием между 89 и 96 годами. Первые три книги, по-видимому, были опубликованы вместе после 93 года, книга 4, вероятно, была выпущена в 95 году, а книга 5, как полагают, была выпущена посмертно около 96 года. ^[12] Название сборника ( silvae означает «лес» или «сырой материал») использовалось для описания черновика работы поэта, который был сочинен экспромтом в момент сильного вдохновения и который затем был переработан в отполированную метрическую поэму. ^[13] Это говорит о том, что Silvae — это переработанные, экспромтом отрывки случайной поэзии, которые были сочинены в течение нескольких дней. В сборнике тридцать два стихотворения (почти все с посвящением), разделенные на пять книг, каждая с посвятительным посланием. Из почти четырех тысяч строк, которые содержатся в книгах, более пяти шестых являются гекзаметрами . Четыре пьесы написаны в одиннадцатисложном размере, одна из них алкаическая , а другая сапфическая .

Тематика « Сильвов» весьма разнообразна. Пять стихотворений посвящены императору и его фаворитам, включая описание конной статуи Домициана на Форуме (1.1), похвалу за строительство Виа Домитиана (4.3) и стихотворение о посвящении волос Эарина, любимого евнуха Домициана, святыне Эскулапа (3.4). Шесть стихотворений — это плач по умершим или утешения выжившим, включая очень личные стихотворения о смерти отца Статия и его приемного сына (5.3,5). Стихи об утрате особенно примечательны в сборнике и варьируются от утешений по поводу смерти жен (3.3) до произведений о смерти любимого попугая (2.4) и льва на арене (2.5). Другая группа «Сильвов» дает живописные описания вилл, садов и произведений искусства друзей поэта. В них мы имеем более яркое представление, чем где-либо еще, об окрестностях, в которых жили римские аристократы империи в стране. Важные примеры включают в себя отрывок о храме Геркулеса Поллием (3.1), этиологию дерева на вилле Атедия (2.3), античную статую Геракла Лисиппа ( 4.6 ) и описание виллы Поллиуса в Сурренте (2.2). Остальная часть Silvae состоит из поздравительных обращений к друзьям и стихотворений для особых случаев, таких как свадебное стихотворение для Стеллы и Виолентиллы (2.2), стихотворение в память о дне рождения поэта Лукана (2.7) и шутливое стихотворение Плотию Грипу о подарке на Сатурналии (4.9).

Как и в случае с « Фиваидой» , отношения Статия с Домицианом и его двором привели к тому, что он впал в немилость у критиков и читателей, но в последнее время « Сильвы» были реабилитированы учеными. ^[14] Домициан играет важную роль в « Сильвах» , и многие из стихотворений, по-видимому, льстят императору и двору. Содержание « Сильвов» в первую очередь продиктовано потребностями покровителей Статия , и многие из адресатов происходят из богатого, привилегированного класса землевладельцев и политиков. ^[15] Лесть Статия этим элитам была истолкована учеными двояко: некоторые утверждают, что сборник является крайне подрывным и представляет собой тонкую критику Домициана и римской аристократии. ^[16] Другие настаивают на прочтении « Сильвов» как отдельных произведений, которые отвечают определенным обстоятельствам со своими собственными уникальными точками зрения. ^[17]

Фрагмент его эпической поэмы о жизни Ахилла — « Ахиллеида » — также сохранился, состоящий из одной книги и нескольких сотен строк второй. ^[18] То, что было завершено из этой поэмы, было составлено между 94 и 95 годами на основе Silvae 4.7.21ff. Статий записывает, что были декламации поэмы. ^[19] Считается, что смерть Статия в 95 году является причиной того, что поэма осталась незаконченной. В первой книге Фетида, предвидя смерть своего сына в Троянской войне , пытается спрятать Ахилла на острове Скирос, одев его как девушку. На острове Ахилл влюбляется в Деидамию и заставляет ее заняться с ним сексом. Улисс прибывает, чтобы завербовать Ахилла для военных действий и раскрывает его личность. Во второй книге Улисс и Ахилл расстаются, и Ахилл рассказывает о своей ранней жизни и опеке кентавра Хирона . Поэма обрывается в конце его речи. В целом, ученые отметили заметно отличающийся тон Ахиллеиды по сравнению с Фиваидой , приравнивая ее скорее к стилю Овидия, чем Вергилия. ^[20] Некоторые также отметили преобладание женских тем и женской силы в этом фрагменте и сосредоточились на перспективах поэмы относительно гендерных отношений. ^[21]

Поэзия Статия была очень популярна при его жизни, хотя и не обошлось без критиков, у которых, по-видимому, были проблемы с его импровизированным стилем. ^[22] Считается, что Ювенал широко высмеивает тип придворной поэзии Статия в своей четвертой сатире на палтуса Домициана, но он также упоминает огромную популярность декламаций Статия в Сатире 7.82 и далее. ^[23] В поздней античности Фиваида , которая к тому времени стала классикой, получила комментарий Лактанция Плацида .

На протяжении всего Средневековья « Фиваида» оставалась популярным текстом, вдохновив французский роман XII века, а также работы Боккаччо и Чосера . Развитие аллегории Статием помогло установить важность этой техники в средневековой поэзии. В эпоху Возрождения « Сильвы», благодаря Полициано , помогли вдохновить целый жанр сборников разной, случайной поэзии под названием «Сильвы» , которые оставались популярными на протяжении всего периода, вдохновляя работы Гуго Гроция и Джона Драйдена . ^[24] Данте упоминает Статия в «De vulgari eloquentia» наряду с Овидием , Вергилием и Луканом как одного из четырех regulati poetae (ii, vi, 7).

В « Божественной комедии » Данте и Вергилий встречают Статия, когда они покидают пятую террасу в Чистилище (предназначенную для алчных и расточительных) и входят на шестую террасу (предназначенную для чревоугодников). Искупление Статия слышно в Чистилище 20, когда гора Чистилища дрожит, а кающиеся души восклицают гимн « Gloria in excelsis Deo ». Статий присоединяется к Данте и Вергилию, как указано в Чистилище 21. Статий поднимается на гору Чистилище с Данте и Вергилием и остается с Данте в Земном Раю на вершине горы, после того как Вергилий вернулся в Лимб . В последний раз Статий упоминается в Purgatorio 33. Хотя Статий играет небольшую роль после исчезновения Вергилия, его присутствие в сопровождении Данте через Земной Рай до рек Лета и Эвноя играет важную роль в сюжетной линии Комедии , поскольку оно подчеркивает существенное отличие Статия от Вергилия. Это связано с тем, что Статий Данте, христианский поэт, черпавший вдохновение у Вергилия, представляет собой модель «нового народного христианского Данте-поэта» в путешествии Данте в Комедии как главного героя.

Прибытие Статия в Чистилище 20 часто сравнивают с явлением Иисуса ученикам после Воскресения , как повествует Лука 24:13–16. ^[25] Ученые также проводят параллель между отношениями Вергилия и Статия и Иоанна Крестителя и Иисуса : Иоанн Креститель предшествует Иисусу и формально крестит его. В «Аде » Вергилий намекает на Сошествие Христа во ад , через которое Иоанн Креститель освобождается из Лимба. В том же духе Статий цитирует поэмы Вергилия как причину своего обращения в христианство. В частности, Статий был спасен от порока расточительства , прочитав осуждение Вергилием этого конкретного порока в отрывке из Энеиды ( Энеида 3.56–57), и что он нашел причину для обращения в христианство, читая отрывок из Эклог Вергилия (Эклога 4.5–7). Статий рассказывает Вергилию, что «через тебя я был поэтом, через тебя я был христианином» ( per te poeta fui, per te cristiano , Purg . 22.73). Отношения Статия с Вергилием подчеркивают трагедию Вергилия, который может породить спасение, но не может его достичь. ^[25]

Хотя Стаций и обратился в христианство, он утверждает, что держал свое христианство в тайне ( Purg . 22.90), поскольку жил в то время, когда христиане подвергались гонениям , в результате чего он провел четыре столетия на четвертой террасе Чистилища, где очищался от порока лени.

Данте представляет Статия как автора «Фиваиды» и «Ахиллеиды » и как человека, который испытывает огромное восхищение Вергилием. Статий замечает, что « Энеида » Вергилия «была моей мамой и моей кормилицей» ( Purg . 21.98), чтобы выразить Вергилия как свое вдохновение. В «Чистилище» , когда Данте раскрывает личность Вергилия Статию, Статий предпринимает неудачную попытку принять Вергилия, что перекликается с неудачной попыткой Энея принять тень своего отца Анхиса в «Энеиде» 6.700–2. Данте также добавляет изобретательные подробности о жизни Статия, чтобы соответствовать повествованию « Божественной комедии» . Помимо того, что он является фоном для Вергилия, творческая свобода Данте позволяет ему установить Статия как отражение себя. Спасение как Статия, так и Данте осуществляется Вергилием. Разговоры Статия с Вергилием параллельны разговорам Данте с Вергилием. Например, Статий спрашивает Вергилия, где находятся поэты Теренций , Цецилий , Плавт и Луций Варий . И Данте, и Статий интересуются душами в аду и смотрят на Вергилия как на наставника. ^[25]

Кроме того, изобретательное изображение Данте Статия воплощает три элемента обращения, важных для тропологии изгнания в «Комедии». [ 25 ] ^Во -первых, его обращение в христианство символизирует исход, поскольку человечество было искуплено через Христа. Во-вторых, его отвращение к пороку иллюстрирует обращение души от греха к благодати. В-третьих, его завершение очищения в «Чистилище» аллегорически изображает исход души от рабства к вечной славе. Кроме того, идея о том, что Вергилий был причиной его обращения, имитирует то, как Вергилий был спасителем для Данте в первой песне «Ада» . Однако, хотя обращение Статия в христианство является ключевым положительным элементом в « Божественной комедии» , оно также является «отрицательным exemplum» для Данте. Это потому, что Статий избегал публичного раскрытия своего христианства, в отличие от Данте, который публично пишет о своей вере в « Божественной комедии» . ^[25]

Помимо самого Статия, в « Божественной комедии» встречаются и персонажи, взятые из его произведений . Аргия , которая была персонажем « Фиваиды » Статия и женой Полиника , упоминается в строке «из твоего народа» ( de le genti tue ) в «Пургии» . 22 109–110. Данте считает ее благородной женщиной, помещая ее среди добродетельных язычников в Лимбе. Капаней , который находится в центре трагической темы « Фиваиды » , помещен в третий круг седьмого круга Диса , где осуждаются те, кто совершил грехи насилия против Бога. Однако Капаней у Статия представлен как героический персонаж, тогда как в « Комедии» его единственными атрибутами являются физическая сила и неспособность принять божественную силу Бога.

• Ньюлендс, Кэрол. (2012). Статиус, поэт между Римом и Неаполем. Классическая литература и общество. Лондон: Bristol Classical Press.
• Весси, Дэвид. (1973). Статий и Фиваида. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Press.

• Дэвид Р. Славитт (пер.), Сломанные колонны: два фрагмента римского эпоса: «Ахиллеида» Публия Папиния Стация и «Похищение Прозерпины» Клавдия Клавдиана, с послесловием Дэвида Констана (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 1997).
• Бетти Роуз Нэгл, «Сильвы Статиуса». Перевод с примечаниями и введением (Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 2004).
• Карла Ф.Л. Поллманн, Статиус, Фиваида 12: Введение, текст и комментарии , Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums. Нойе Фольге. 1. Райхе, Группа 25 (Падерборн: Фердинанд Шёнинг, 2004).
• Гибсон, Брюс, Статиус. Silvae 5. Под редакцией с введением, переводом и комментариями , Oxford Classical Monographs (Оксфорд, Oxford University Press, 2006).
• Джейн Уилсон Джойс (ред.), Statius. Thebaid: A Song of Thebes (Итака: Cornell University Press, 2008) (Мастера латинской литературы).
• Паван, Альберто (ред., пер., общение), La gara delle Quadrige e il gioco della guerra: Saggio di commento a P. Papinii Statii Thebaidos liber VI 238–549 , Minima philologica 6 (Alessandria, Edizioni dell'Orso, 2009).

• Андреаккио, М. «Статиус Данте и христианство: прочтение Чистилища XXI и XXII в их поэтическом контексте». Интерпретация: Журнал политической философии (т. 39:1, 2012); стр. 55–82.
• Бернстайн, Н. В. (2003). «Бернштейн, предки, статус и самопрезентация в «Фиваиде» Стация», Труды и протоколы Американской филологической ассоциации 133: 353–79.
• Канниццаро, Франческо (2023). Sulle orme dell'Iliade: ружье dell'eroismo omerico nell'epica d'età flavia . Флоренция: Società editrice fiorentina. ISBN 9788860326898.
• Фантам, Э. « Пример Хирониса : об учителях и суррогатных отцах в Ахиллеиде и Сильве», Hermathena 167 (1999), 59–70.
• Фини, Д. « Tenui... latens Discrimine : выявление различий в « Ахиллеиде » Статиуса , Materiali ediscussi per l'analisi dei testi classici 52 (2004), 85–106.
• Ганибан, Рэндалл Т. (2007). Стаций и Вергилий: Фиваида и переосмысление Энеиды. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Press.
• Харди, А. Статиус и Сильвы (Ливерпуль, 1983).
• Гершковиц, Дебра (1994). «Сексуальность и безумие в Фиваиде Статиуса», Materiali ediscussi per l'analisi dei testi classici 33: 123–147.
• Гершкович, Дебра (1995). «Модели безумия в «Фиваиде» Статия», Журнал римских исследований 85: 52–64.
• Хеслин, П. Дж. Трансвестит Ахилл: гендер и жанр в «Ахиллеиде» Статиуса (Кембридж, 2005).
• Йоханнсен, Н. Dichter ueber ihre Gedichte: Die Prosavorreden in den 'Epigrammaton libri' Martials und in den 'Silvae' des Statius , Hypomnemata, 166 (Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006).
• Льюис, К. С. «Статиус» Данте. Исследования по литературе Средневековья и Возрождения (Кембридж, 1966).
• Ловатт, Х. Статиус и эпические игры: спорт, политика и поэтика в Фиваиде , Кембриджские классические исследования (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005).
• Макнелис, Чарльз. (2002). «Греческие грамматики и римское общество в эпоху ранней империи: отец Статия и его современники». Классическая античность 21: 67–94.
• Макнелис, Чарльз. (2007). «Фиваида» Статиуса и поэтика гражданской войны. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Press.
• Мендельсон, Д. «Пустое гнездо, заброшенная пещера: материнская тревога в Ахиллеиде 1», ClAnt 9.2 (1990), 295–308.
• Ньюлендс, Кэрол. (2012). Статиус, поэт между Римом и Неаполем. Классическая литература и общество. Лондон: Bristol Classical Press.
• Ньюлендс, «Сильвы К. Статиуса и поэтика империи» (Кембридж, 2002).
• Шеклтон Бейли, доктор Статиус Сильвае (Кембридж, Массачусетс; Лондон, 2003).
• Симмс, Роберт С. (2020). Предвосхищение и анахрония в «Фиваиде» Статия (Лондон, 2020).
• Венини, Паола. (1964). «Furor e psicologia nella Tebaide di Stazio», Athenaeum 42: 201–13.
• Весси, Дэвид. (1973). Статий и Фиваида. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Press.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные со Статием .

• Работы Статиуса в цифровой библиотеке Perseus
• Работы Статиуса в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Statius , JH Mozley (ред.), 2 тома, Лондон, William Heinemann Ltd - Нью-Йорк, GP Putnam's sons, 1928: т. 1, т. 2.
•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Статиус, Публий Папиний». Encyclopaedia Britannica . Том 25 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 811–812.
• Лактанций Плацид в Statii Thebaida commentum , т. 1, Р.Д. Суини (редактор), Stutgardiae et Lipsiae, в aedibus BG Teubneri, 1997.
• Текст онлайн: Statius, Thebaid & Achilleid в переводе JH Mozley
• Текст в сети: Статиус, Фиваида, Ахиллеида и Сильва (латиница)
• SORGLL: Statius, Thebes I.46–87; прочитано Стивеном Дейцем. Архивировано 30 августа 2009 г. на Wayback Machine.