Невиим

Танах (иудаизм)
Тора  (Наставление) Бытие Берешит Исход Shemot Leviticus Wayiqra Numbers Bemidbar Deuteronomy Devarim Nevi'im (Prophets) Former Joshua Yehoshua Judges Shofetim Samuel Shemuel Kings Melakhim Latter Isaiah Yeshayahu Jeremiah Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Minor Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi Ketuvim (Writings) Poetic Psalms Tehillim Proverbs Mishlei Job Iyov Five Megillot (Scrolls) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Lamentations Eikhah Ecclesiastes Qohelet Esther Ester Historical Daniel Daniyyel Ezra–Nehemiah Ezra Chronicles Divre Hayyamim
Old Testament (Christianity)
Pentateuch Genesis Exodus Leviticus Numbers Deuteronomy Historical Joshua Judges Ruth 1–2 Samuel 1–2 Kings 1–2 Chronicles Ezra Nehemiah Esther Wisdom Job Psalms Proverbs Ecclesiastes Song of Songs Prophetic Major prophets Isaiah Jeremiah Lamentations Ezekiel Daniel Minor prophets Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi Deuterocanonical Tobit Judith Additions to Esther 1 Maccabees 2 Maccabees Wisdom of Solomon Sirach Baruch / Letter of Jeremiah Additions to Daniel Orthodox only 1 Esdras 2 Esdras Prayer of Manasseh Psalm 151 3 Maccabees 4 Maccabees Odes Orthodox Tewahedo Enoch Jubilees 1, 2, and 3 Meqabyan Paralipomena of Baruch Broader canon
Bible portal
v t e

Part of a series on the
Bible
Canons and books Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Old Testament (OT) New Testament (NT) Deuterocanon Antilegomena Chapters and verses Apocrypha Jewish OT NT
Authorship and development Authorship Dating Hebrew canon Old Testament canon New Testament canon Composition of the Torah Mosaic authorship Pauline epistles Petrine epistles Johannine works
Translations and manuscripts Dead Sea scrolls Masoretic Text Samaritan Pentateuch Targumim Septuagint Peshitta Vetus Latina Vulgate Gothic Bible Luther Bible English Bibles by language
Biblical studies Archeology Artifacts Dating Historicity Internal consistency People Places Names Biblia Hebraica Stuttgartensia Rahlfs' Septuagint Novum Testamentum Graece Documentary hypothesis Synoptic problem NT textual categories Biblical criticism Historical Textual Source Form Redaction Canonical
Interpretation Hermeneutics Pesher Midrash Pardes Allegorical interpretation Historical-grammatical method Inspiration Literalism Alcohol Conspiracy theory Ethics Capital punishment Homosexuality Humor Incest Muhammad Prophecy Rape Serpents Sex Slavery Violence Warfare Women
Perspectives Gnostic Islamic Quranic Inerrancy Infallibility Criticism of the Bible Biblical authority
Outline of Bible-related topics Bible portal
v t e

Невиим ( / n ə v i ˈ iː m , n ə ˈ v iː ɪ m / ; [ ^1] иврит : נְבִיאִים Nəvīʾīm , тиверианский : Năḇīʾīm 'Пророки', букв. ' ораторы ' ) ^[2] являются вторым основным разделом еврейской Библии ( Танаха ), лежащим между Торой ( букв. ' наставление ' ) и Ктувим ( букв. ' писания ' ). Невиим делятся на две группы. Ранние пророки ( иврит : נביאים ראשונים Невиим Ришоним ) состоят из повествовательных книг об Иисусе Навине , Судьях , Самуиле и Царях ; в то время как Последние Пророки ( иврит : נביאים אחרונים Невиим Ахароним ) включают книги Исайи , Иеремии , Иезекииля и Двенадцати кратких пророков.    

Еврейская традиция насчитывает восемь книг в Невииме из двадцати четырех книг в еврейской Библии . Есть четыре книги Ранних пророков, включая Иисуса Навина и Судей, а собранные Книги Самуила и Книги Царств каждая считается одной книгой. Среди четырех книг Поздних пророков, Исаия, Иеремия и Иезекииль составляют три книги, за которыми следуют «Двенадцать» ( еврейский вавилонский арамейский : תְּרֵי־עֲשַׂר , романизированный:  təreˁsar : ^[3] Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия), которые считаются одной книгой.

Развитие еврейского библейского канона поместило Книгу Даниила в состав «Писаний», или Кетувим , а не Невиим , ^[a] в отличие от более позднего подхода различных христианских Библий для протестантов, католиков и православных, в которых Даниил находится среди пророков из-за его пророческой природы согласно общепринятой христианской теологии. ^[b]

В еврейской литургии ряд отрывков из Невиим публично читается или поется вслух в синагоге как часть еврейской религиозной практики. Гафтара следует за чтением Торы в Шаббат , а также в еврейские праздники и постные дни . Чтения гафтары не содержат весь текст Невиим; они являются выборками.

Ранние пророки — это книги Иисуса Навина, Судей, 1-й и 2-й Самуила, 1-й и 2-й Царств. Они содержат исторические повествования, которые начинаются сразу после смерти Моисея с божественного назначения Иисуса Навина его преемником, который затем ведет народ Израиля в Землю Обетованную, и заканчиваются освобождением из заточения последнего царя Иудеи. Рассматривая Самуила и Царств как отдельные книги, они охватывают:

1. Завоевание Иисусом Навином земли Ханаанской (в Книге Иисуса Навина ),
2. борьба народа за обладание землей (в Книге Судей ),
3. просьба народа к Богу дать им царя, чтобы они могли захватить землю перед лицом своих врагов (в книгах 1-й и 2-й Царств )
4. владение землей под властью божественно назначенных царей из Дома Давида, закончившееся завоеванием и изгнанием за границу (1-я и 2-я книги царей)

Ссылка на «прежних пророков» или «ранних пророков» в Захарии 1 :4, вероятно, включает в себя «всю совокупность пророков» до периода после плена, когда действовали Аггей и Захария . ^[8]

Книга Иисуса Навина ( Йехошуа יהושע) содержит историю израильтян от смерти Моисея до смерти Иисуса Навина . После смерти Моисея Иисус Навин, в силу своего предыдущего назначения в качестве преемника Моисея, получает от Бога повеление перейти Иордан. Во исполнение этого приказа Иисус Навин дает необходимые инструкции управителям народа для перехода через Иордан; и он напоминает Рувимлянам, Гадитянам и половине Манассии об их обещании, данном Моисею, помогать своим братьям. Он также творит чудеса или магию, такие как остановка солнца и луны и остановка реки Иордан.

Книга по сути состоит из трех частей:

1. История завоевания земли (1–12).
2. Распределение земли между различными коленами с назначением городов-убежищ, обеспечением левитов (13–22) и расселением восточных колен по их домам.
3. Прощальные речи Иисуса Навина с рассказом о его смерти (23, 24).

Книга Судей ( Шофтим שופטים) состоит из трех отдельных частей:

1. Введение (1:1–3:10 и 3:12) дает краткое изложение книги Иисуса Навина.
2. Основной текст (3:11–16:31), в котором рассматриваются пять Великих Судей, Авимелех и даются толкования для нескольких второстепенных Судей.
3. Приложения (17:1–21:25) содержат две истории, происходящие во времена Судей, но не обсуждают самих Судей.

Книга Самуила ( Шмуэль שמואל) состоит из пяти частей:

• Период отвержения Богом Илия , рождение Самуила и последующий суд (1 Царств 1:1–7:17) .
• Период жизни Саула до встречи с Давидом (1 Царств 8:1–15:35).
• Период взаимодействия Саула с Давидом (1 Царств 16:1 – 2 Царств 1:27).
• Период правления Давида и восстания, которые он претерпевает (2 Царств 2:1–20:22).
• Приложение с материалами о Давиде, расположенными в произвольном порядке и несоответствующими остальной части текста (2 Царств 22:1–24:25).

Своего рода заключение появляется в 3 Царств 1–2, где говорится о том, что Соломон окончательно отомстил тем, кто сделал то, что Давид считал злом, и имеет похожий стиль повествования. Хотя тема в Книге(ях) Самуила также охватывается повествованием в Паралипоменон , заметно, что раздел (2 Царств 11:2–12:29), содержащий рассказ о деле Вирсавии, опущен в соответствующем отрывке в 1 Хр. 20.

Книги Царств ( מלכים Melakhim ) содержат рассказы о царях древнего Израильского и Иудейского царств , а также летописи еврейского государства от воцарения Соломона до покорения царства Навуходоносором II и Нововавилонской империей .

Поздние пророки делятся на две группы: главные пророки (Исаия, Иеремия и Иезекииль) и двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия), собранные в одну книгу. Опять же, хотя Даниил считается главным пророком, его книга не относится к категории Невиим.

66 глав Книги Исайи в основном состоят из пророчеств о судах, ожидающих народы, преследующие Иудею . К этим народам относятся Вавилон , Новоассирийская империя , Филистия , Моав , Сирия , Северное царство Израиля , Эфиопия , Египет , Аравия и Финикия . Пророчества о них можно обобщить следующим образом: Бог — Бог всей земли, и народы, считающие себя в безопасности в своей силе, могут быть покорены другими народами по Божьему повелению.

Глава 6 описывает призвание Исайи быть пророком Божьим. Главы 36–39 предоставляют исторический материал о царе Езекии и его триумфе веры в Бога. Главы 24–35, хотя и слишком сложны, чтобы охарактеризовать их вкратце, в основном посвящены пророчествам о Мессии , человеке, помазанном или наделенном властью Богом, и о царстве Мессии, где будут править справедливость и праведность. Евреи рассматривают этот раздел как описание реального царя, потомка их великого царя Давида, который сделает Иудею великим царством, а Иерусалим — поистине святым городом.

Пророчество продолжается тем, что некоторые ученые ^{[9] [10]} назвали «Книгой утешения», которая начинается в главе 40 и завершает написание. В первых восьми главах этой книги утешения Исаия пророчествует об освобождении евреев из рук вавилонян и восстановлении Израиля как единой нации в земле, обещанной им Богом. Исаия подтверждает, что евреи действительно являются избранным народом Божьим в главе 44 и что Яхве является единственным Богом для евреев, поскольку он покажет свою власть над богами Вавилона в должное время в главе 46. В главе 45:1 персидский правитель Кир Великий назван Мессией, который свергнет Нововавилонскую империю и позволит Израилю вернуться на свою изначальную землю. Остальные главы книги содержат пророчества о будущей славе Сиона под правлением праведного слуги (52 и 54). Глава 53 включает в себя очень поэтичное пророчество об этом слуге, которое, как правило, христиане считают относящимся к распятию Иисуса . Однако иудеи обычно интерпретируют его как ссылку на народ Божий. Хотя все еще упоминается суд над ложными поклонниками и идолопоклонниками (65 и 66), книга заканчивается посланием надежды о праведном правителе, который распространяет спасение на своих праведных подданных, живущих в царстве Господа на земле.

Книгу Иеремии можно разделить на двадцать три главы, которые организованы в пять подразделов или книг:

1. Введение, гл. 1.
2. Презрение к грехам Израиля, состоящее из семи разделов: (1.) гл. 2; (2.) гл. 3–6; (3.) гл. 7–10; (4.) гл. 11–13; (5.) гл. 14–17:18; (6.) гл. 17:19–гл. 20; (7.) гл. 21–24.
3. Общий обзор всех народов, предвидящий их уничтожение, в двух разделах, (1.) гл. 46–49; (2.) гл. 25; с историческим приложением из трех разделов, (1.) гл. 26; (2.) гл. 27; (3.) гл. 28, 29.
4. Два раздела, описывающие надежды на лучшие времена, (1.) гл. 30, 31; (2.) гл. 32, 33; добавлено историческое приложение из трех разделов, (1.) гл. 34:1–7; (2.) гл. 34:8-22; (3.) гл. 35.
5. Заключение в двух разделах: (1.) гл. 36; (2.) гл. 45.

В Египте, после некоторого перерыва, Иеремия, как предполагается, добавил три раздела, а именно, гл. 37–39; 40–43; и 44. Основные мессианские пророчества содержатся в 23:1–8; 31:31–40; и 33:14–26.

Пророчества Иеремии известны частыми повторениями точных слов, фраз и образов, которые в них встречаются. Они охватывают около 30 лет. Они не расположены в хронологическом порядке. Современные ученые не считают, что у них есть надежные теории о том, когда, где и как текст был отредактирован в его нынешнем виде.

Книга Иезекииля состоит из трех отдельных разделов:

1. Суд над Израилем – Иезекииль делает ряд обличений против своих собратьев-иудеев (3:22–24), предупреждая их о неизбежном разрушении Иерусалима , в противовес словам лжепророков (4:1–3). Символические действия, посредством которых в главах 4 и 5 описываются крайности, до которых должен был дойти Иерусалим, показывают его близкое знакомство с левитским законодательством. (См., например, Исход 22:30; Второзаконие 14:21; Левит 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8)
2. Пророчества против различных соседних народов: против аммонитян (Иез. 25:1–7), моавитян (25:8–11), идумеян ​​(25:12–14), филистимлян (25:15–17), Тира и Сидона (26–28) и против Египта (29–32).
3. Пророчества, произнесенные после разрушения Иерусалима Навуходоносором II : триумф Израиля и Царства Божьего на земле (Иез. 33–39); Мессианские времена, а также установление и процветание Царства Божьего (40–48).

Двенадцать — это:

1. Осия или Осия [הושע]
2. Джоэль или Йоэль [יואל]
3. Амос [עמוס]
4. Авдия или Овадья [עובדיה]
5. Иона или Йонах [יונה]
6. Михей или Миха [מיכה]
7. Нахум или Нахум [נחום]
8. Аввакум или Хабакук [חבקוק]
9. Софония или Цефания [צפניה]
10. Аггей или Аггей [חגי]
11. Захария Захария [זכריה]
12. Малахи или Малахи [מלאכי]

Гафтара — это текст , выбранный из книг Невиим , который публично читается в синагоге после чтения Торы в каждую субботу , а также в еврейские праздники и дни поста.

Для хафтара есть специальная мелодия кантилляции , отличная от мелодии раздела Торы. В некоторых более ранних источниках есть ссылки на мелодию для «пророков» в целом, отличную от мелодии для хафтара: это могла быть упрощенная мелодия для учебных целей. ^[c]

Определенные знаки кантилляции и комбинации появляются в Невиим, но не в каких-либо отрывках Хафтары, и поэтому большинство общин не имеют музыкальной традиции для этих знаков. Дж. Л. Ниман предположил, что «те, кто читает Невиим в частном порядке с мелодией кантилляции, могут читать слова, выделенные этими редкими нотами, используя «метафору», основанную на мелодии этих нот в пяти книгах Торы, придерживаясь при этом музыкальной шкалы мелодии для Невиим». Ниман включает реконструкцию музыкальной шкалы для утраченных мелодий редких нот кантилляции. ^[11] В ашкеназской традиции сходство между мелодиями Торы и Хафтары очевидно, и легко транспонировать мотивы между ними, как предполагает Ниман. В сефардских традициях мелодия Хафтары значительно более витиевата, чем мелодия Торы, и обычно исполняется в другом музыкальном ладу, и между ними имеются лишь отдельные точки соприкосновения.

В некоторых еврейских традициях Ближнего и Среднего Востока весь Невиим (а также остальная часть Танаха и Мишны) читается каждый год по еженедельному графику, обычно в Шаббат после полудня. Эти сеансы чтения часто проходят во дворе синагоги, но не считаются синагогальными службами.

Таргум — арамейский перевод еврейских писаний, составленный или написанный в Земле Израиля или в Вавилонии с периода Второго Храма до раннего Средневековья (конец первого тысячелетия). Согласно Талмуду , таргум на Невиим был составлен Ионафаном бен Уззиэлем . Как и Таргум Онкелоса на Тору , Таргум Ионафана — восточный ( вавилонский ) таргум, изначально возникший на западе ( в Земле Израиля ).

Как и таргум к Торе, Таргум Ионатана к Невиим служил формальной литургической цели: он читался попеременно, стих за стихом, или блоками до трех стихов, при публичном чтении Хафтары и при изучении Невиим. Йеменские евреи продолжают эту традицию по сей день и, таким образом, сохранили живую традицию вавилонской вокализации для Таргума к Невиим.

• Пророки в иудаизме
• Кодекс Кайренсис