востоковедение

Востоковедение — это академическая область, которая изучает ближневосточные и дальневосточные общества и культуры, языки, народы, историю и археологию. В последние годы этот предмет часто превращался в новые термины ближневосточных исследований и азиатских исследований . Традиционные востоковедения в Европе сегодня в основном сосредоточены на дисциплине исламских исследований ; изучение Китая , особенно традиционного Китая, часто называют синологией . Изучение Восточной Азии в целом, особенно в Соединенных Штатах , часто называют восточноазиатскими исследованиями .

Европейское изучение региона, ранее известного как « Восток », имело в первую очередь религиозные истоки, которые оставались важной мотивацией до недавнего времени. Это отчасти связано с тем, что авраамические религии в Европе (христианство, иудаизм и ислам) зародились на Ближнем Востоке, а также с подъемом ислама в VII веке. Следовательно, существовал большой интерес к происхождению этих верований и западной культуры в целом. ^{[ требуется ссылка ]} Изучение средневековой арабской медицины и философии , а также греческих переводов на арабский язык было важным фактором в Средние века . Лингвистические знания предшествовали более широкому изучению культур и истории, и по мере того, как Европа начала расширять свое влияние в регионе, политические и экономические факторы способствовали росту ее академических исследований. В конце XVIII века археология стала связующим звеном между дисциплиной и широкой европейской общественностью, поскольку артефакты, привезенные различными способами, выставлялись в музеях по всей Европе.

Современное исследование находилось под влиянием империалистических взглядов и интересов, а также увлечения «экзотическим» Востоком для средиземноморских и европейских писателей и мыслителей и было запечатлено в образах художников, что воплотилось в неоднократно всплывающей теме в истории идей на Западе, называемой « ориентализм ». Начиная с 20-го века ученые из самого региона принимали участие на равных условиях в этой дисциплине. ^{[ необходима ссылка ]}

Первоначальное различие между «Западом» и «Востоком» было кристаллизовано греко -персидскими войнами в V веке до н. э., когда афинские историки провели различие между своей « афинской демократией » и персидской монархией. Институциональное различие между Востоком и Западом не существовало как определенная полярность до разделенной администрации римского императора Диоклетиана на Восток и Запад в конце III века н. э. и разделения Римской империи на части, которые говорили на латыни и греческом языках . Классический мир имел близкое знание своих древних персидских соседей (и обычно врагов), но очень неточное знание большей части мира дальше на восток, включая « Серес » (китайцев). Однако, в отличие от Китая, во времена Римской империи существовала значительная прямая римская торговля с Индией . ^[1]

Распространение ислама и мусульманские завоевания в VII веке создали резкое противостояние или даже чувство полярности в Средние века между европейским христианством и исламским миром , который простирался от Ближнего Востока и Центральной Азии до Северной Африки и Андалусии . Популярное средневековое европейское знание культур дальше на восток было скудным и зависело от широко беллетризированных путешествий сэра Джона Мандевиля и легенд о пресвитере Джоне , но не менее известный рассказ Марко Поло был гораздо длиннее и точнее.

Научная работа изначально была в основном лингвистической по своей природе, с главным религиозным акцентом на понимании как библейского иврита , так и языков, таких как сирийский с ранней христианской литературой , но также было желание понять арабские труды по медицине , философии и науке . Эти усилия, также называемые Studia Linguarum , существовали спорадически на протяжении всего Средневековья, а эпоха Возрождения XII века стала свидетелем особого роста переводов арабских и греческих текстов на латынь , с такими деятелями, как Константин Африканский , который перевел 37 книг, в основном медицинских текстов, с арабского на латынь, и Герман Каринтийский , один из переводчиков Корана . Самый ранний перевод Корана на латынь был завершен в 1143 году, но им мало пользовались, пока он не был напечатан в 1543 году. Позднее он был переведен на другие европейские языки . Герард Кремонский и другие обосновались в Андалусии, чтобы воспользоваться ее арабскими библиотеками и учеными. Однако, поскольку христианская Реконкиста на Пиренейском полуострове начала набирать обороты в XI веке, такие контакты в Испании стали редкими. ^{[ необходима цитата ]} Кафедры иврита, арабского языка и арамейского языка были на короткое время созданы в Оксфорде и четырех других университетах после Венского собора (1312 г.) ^[2]

Существовало смутное, но растущее знание сложных цивилизаций Китая и Индии, из которых импортировались предметы роскоши (особенно хлопковые и шелковые ткани, а также керамика ). Хотя крестовые походы произвели относительно немного в плане научного обмена, взрыв Монгольской империи имел стратегические последствия для королевств крестоносцев и для самой Европы, что привело к расширению дипломатических контактов . В эпоху Великих географических открытий европейский интерес к картографированию Азии , особенно морских путей, стал интенсивным, но большая часть этого осуществлялась за пределами университетов.

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (July 2017) (Learn how and when to remove this message)

Университетские востоковедческие исследования стали систематическими в эпоху Возрождения , при этом лингвистические и религиозные аспекты изначально продолжали доминировать. Было также политическое измерение, поскольку переводы для дипломатических целей были необходимы еще до того, как Запад начал активно взаимодействовать с Востоком за пределами Османской империи . ^[3] Знаковым событием стала публикация в Испании в 1514 году первой Полиглотской Библии , содержащей полные существующие тексты на иврите и арамейском языках, в дополнение к греческому и латыни. ^[4] В Кембриджском университете с 1540 года был королевский профессор иврита (пятая по возрасту постоянная кафедра там), а кафедра арабского языка в университете была основана около 1643 года. Оксфорд последовал за ивритом в 1546 году (обе кафедры были основаны Генрихом VIII). Одним из выдающихся ученых был Эдмунд Кастель , который опубликовал свой Lexicon Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum, et Persicum в 1669 году, а такие ученые, как Эдвард Покок, путешествовали на Восток и писали о современной истории и обществе восточных народов. ^[5] В Университете Саламанки были профессора восточных языков, по крайней мере, в 1570-х годах. Во Франции Жан-Батист Кольбер инициировал программу обучения для Les jeunes de langues (Молодежь языков), молодых лингвистов на дипломатической службе, таких как Франсуа Пети де ла Круа , который, как и его отец и сын, служил арабским переводчиком у короля. Изучение Дальнего Востока было начато миссионерами, особенно Маттео Риччи и другими во время иезуитских миссий в Китае , и миссионерские мотивы должны были оставаться важными, по крайней мере, в лингвистических исследованиях.

В XVIII веке западные ученые достигли разумного базового уровня понимания географии и большей части истории региона, но знание областей, наименее доступных для западных путешественников, таких как Япония и Тибет , и их языков оставалось ограниченным. Мыслители Просвещения характеризовали аспекты языческого Востока как превосходящие христианский Запад в Lettres Persanes Монтескье и ироничном продвижении зороастризма Вольтером . Другие, как Эдвард Гиббон , восхваляли относительную религиозную терпимость Ближнего Востока по сравнению с тем, что они считали нетерпимым христианским Западом. Многие, включая Дидро и Вольтера , восхваляли высокий социальный статус учености в мандаринском Китае.

Università degli Studi di Napoli «L’Orientale» (английский: Неаполитанский университет «L’Orientale»), основанный в Неаполе в 1732 году, является старейшей школой китаеведения и востоковедения в континентальной Европе .

В конце 18 века начался большой подъем в изучении археологии того периода, которая должна была стать все более важным аспектом этой области в следующем столетии. Египтология лидировала и, как и многие другие древние культуры, предоставила лингвистам новый материал для расшифровки и изучения.

С большим ростом знаний об Азии среди западных специалистов, растущим политическим и экономическим участием в регионе и, в частности, осознанием существования тесных связей между индийскими и европейскими языками Уильямом Джонсом , возникли более сложные интеллектуальные связи между ранней историей восточной и западной культур. Некоторые события произошли в контексте франко-британского соперничества за контроль над Индией. Либеральные экономисты, такие как Джеймс Милль , принижали восточные цивилизации как статичные и коррумпированные. Карл Маркс , сам еврейского происхождения, характеризовал азиатский способ производства как неизменный из-за экономической узости деревенских экономик и роли государства в производстве. Восточный деспотизм обычно рассматривался в Европе как главный фактор относительной неудачи прогресса восточных обществ. Изучение ислама было особенно важным в этой области, поскольку большинство людей, живущих в географической области, которая называлась Востоком, были мусульманами. Интерес к пониманию ислама отчасти подпитывался экономическими соображениями растущей торговли в Средиземноморском регионе и меняющимся культурным и интеллектуальным климатом того времени. ^[6]

В течение столетия западная археология распространилась по всему Ближнему Востоку и Азии, добившись впечатляющих результатов. Например, в 1850-х годах французское правительство было настроено провести крупномасштабные операции в Ассирии и Месопотамии, чтобы продемонстрировать свое господство в регионе. Археологическая группа под руководством Виктора Плейса провела раскопки дворца ассирийского царя Саргона II в Хорсабаде (ранее Ниневия ), что стало первыми систематическими раскопками на этом месте. ^[7] Результатом экспедиции стала новаторская публикация « Ниневия и Ассирия» , написанная совместно Виктором Плейсом и Феликсом Томасом и опубликованная около 1867 года. ^[8] Новые национальные музеи стали местом для важных археологических находок, большинство из которых затем были выкуплены обратно в Европу, и они вывели востоковедов в центр внимания общественности, как никогда раньше.

Первые серьезные европейские исследования буддизма и индуизма были проведены учеными Эженом Бюрнуфом и Максом Мюллером . Академическое изучение ислама также развивалось, и к середине XIX века востоковедение стало устоявшейся академической дисциплиной в большинстве европейских стран, особенно тех, которые имели имперские интересы в регионе. Хотя схоластическое изучение расширялось, также расширялись расистские взгляды и стереотипы азиатских народов и культур, однако, которые часто распространялись на местные еврейские и цыганские общины, поскольку они также имели восточное происхождение и широко признавались как таковые. Наука часто переплеталась с предвзятыми расистскими и религиозными предположениями ^[9], в которые новые биологические науки, как правило, вносили свой вклад вплоть до конца Второй мировой войны .

Участие в академических исследованиях ученых из новых независимых государств региона само по себе неизбежно значительно изменило характер исследований с появлением постколониальных исследований и исследований подчиненных . Влияние ориентализма в том смысле, который использовал Эдвард Саид в своей одноименной книге по исследованию Ближнего Востока, как было замечено, вновь возникло и снова стало распространенным после окончания холодной войны . Утверждается, что это было отчасти ответом на «пробел» в политике идентичности в международных отношениях в целом и на «Западе» в частности, который был вызван отсутствием советского коммунизма как глобального противника. ^[10] Окончание холодной войны вызвало эпоху, которая была отмечена дискуссиями об исламистском терроризме, формирующими взгляды на то, в какой степени культура арабского мира и ислама представляет угрозу для культуры Запада. Суть дебатов отражает предпосылку, за которую ориентализм критиковался, поскольку Восток определялся исключительно исламом. Подобные соображения рассматривались в более широком контексте того, как многие западные ученые реагировали на международную политику после Холодной войны, и, как утверждается, они усилились после террористических атак 11 сентября 2001 года . ^[11]

Символичным для такого типа реакции на окончание Холодной войны стала популяризация тезиса о столкновении цивилизаций . Эта конкретная идея фундаментального конфликта между Востоком и Западом была впервые выдвинута Бернардом Льюисом в его статье «Корни мусульманской ярости», написанной в 1990 году. Опять же, это рассматривалось как способ учета новых форм и линий разделения в международном обществе после Холодной войны. Подход столкновения цивилизаций включал в себя еще одну характеристику ориенталистской мысли: тенденцию рассматривать регион как одну однородную цивилизацию, а не как включающий в себя различные различные и разнообразные культуры и течения. Это была идея, которая была более известна в статье Сэмюэля П. Хантингтона 1993 года в журнале Foreign Affairs под названием «Столкновение цивилизаций?» ^[12]

Термин «ориентализм» приобрел негативные коннотации в некоторых кругах и интерпретируется как относящийся к изучению Востока западными людьми, которые сформированы установками эпохи европейского империализма в 18-м и 19-м веках. При использовании в этом смысле термин часто подразумевает предвзятые, карикатурные интерпретации восточных культур и народов со стороны. Эта точка зрения была наиболее хорошо сформулирована и распространена Эдвардом Саидом в его «Ориентализме» (1978), критической истории этой научной традиции. ^[13] Напротив, этот термин также использовался некоторыми современными учеными для обозначения писателей колониальной эпохи, которые имели провосточные установки, в отличие от тех, кто не видел ничего ценного в не-западных культурах. ^[14]

Как и термин Orient , Orientalism — это термин, который происходит от латинского слова oriens (восходящий) и, что столь же вероятно, от греческого слова ('he'oros', направление восходящего солнца). «Orient» является противоположностью Occident , термина для западного мира. С точки зрения Старого Света , Европа считалась Occident (Западом), а ее самая дальняя известная крайность — Orient (Восток). От Римской империи до Средних веков то, что сейчас на Западе считается Ближним Востоком , тогда считалось Востоком. Однако использование различных терминов и смыслов, полученных от «Orient», значительно сократилось с 20-го века, особенно с тех пор, как транстихоокеанские связи между Азией и Америкой расширились, и путешествия из Азии обычно прибывают в Соединенные Штаты с запада.

В большинстве североамериканских и австралийских университетов область востоковедения теперь заменена областью азиатских исследований . Во многих случаях область была локализована в определенных регионах, таких как исследования Ближнего Востока или Ближнего Востока , исследования Южной Азии и исследования Восточной Азии . Это отражает тот факт, что Восток не является единым монолитным регионом, а скорее широкой областью, охватывающей несколько цивилизаций . Общая концепция востоковедения утратила для своих оппонентов всякое применение, которое она могла когда-то иметь, и воспринимается как препятствие изменениям в структурах факультетов для отражения реальных моделей современной науки. Во многих университетах, таких как Чикагский университет , факультеты и институты были разделены. Библейские языки могут быть связаны с теологическими институтами, а изучение древних цивилизаций в регионе может осуществляться на другом факультете, нежели изучение современных периодов.

В 1970 году факультет востоковедения Австралийского национального университета был переименован в факультет азиатских исследований. В 2007 году факультет востоковедения Кембриджского университета был переименован в факультет азиатских и ближневосточных исследований, а Оксфордский университет последовал его примеру в 2022 году, также переименовав бывший факультет востоковедения в факультет азиатских и ближневосточных исследований . В других местах названия остались прежними, как в Чикагском , Римском и Лондонском (теперь только упоминается только аббревиатура «SOAS»), а также в других университетах .

Предлагаются различные объяснения изменения на «азиатские исследования»; все большее число профессиональных ученых и студентов, изучающих азиатские исследования, сами являются азиатами или происходят из групп азиатского происхождения (например, азиатские американцы ). Это изменение маркировки может быть связано в некоторых случаях с тем фактом, что чувствительность к термину «восточный» была повышена в более политкорректной атмосфере, хотя это началось раньше: собственный факультет Бернарда Льюиса в Принстонском университете был переименован за десятилетие до того, как Саид написал свою книгу, деталь, которую Саид понимает неправильно. ^[15] Некоторые считают термин «восточный» оскорбительным для не-западных людей. Региональные исследования , которые включают в себя не только филологические изыскания, но и политику идентичности, также могут объяснять нерешительность в использовании термина «восточный».

Сторонники «востоковедения» возражают, что термин « азиатский » столь же всеобъемлющ, как и «восточный», и, возможно, изначально имел то же значение, если бы он произошел от аккадского слова, означающего «Восток» (более распространенное происхождение — от одного или обоих анатолийских имен собственных). Замена одного слова другим означает смешение исторически предосудительных мнений о Востоке с понятием самого «Востока». Термины «восточный/восточный» и «западный/западный» являются всеобъемлющими понятиями, которые с пользой определяют масштабные культурные различия. Такие общие понятия не исключают и не отрицают более конкретные. ^{[ необходима цитата ]}

• арабист
• Библейские исследования
• буддийские исследования
• Иудейство
• Гебраист
• индуистские исследования
• История христианства (упоминается о зарождении и распространении христианства на Ближнем Востоке и в Азии)
• Иранистика
• японизм
• иудаика
• Список учёных-исламоведов
• Ориентализм в ранней современной Франции
• Филология
• Шелковый путь

• Американское восточное общество
• Восточный клуб Филадельфии
• Смитсоновский институт , Галерея искусств Фрир

• Tōyō Bunko в Токио
• Восточная публичная библиотека Худа Бахш в Индии

• Институт востоковедения Российской академии наук
• Институт восточных рукописей Российской академии наук
• Международный институт азиатских исследований , Лейденский университет

• Кроули, Уильям. «Сэр Уильям Джонс: видение ориентализма», Asian Affairs , т. 27, выпуск 2. (июнь 1996 г.), стр. 163–176.
• Флеминг, К. Э. «Ориентализм, Балканы и балканская историография», The American Historical Review , т. 105, № 4. (октябрь 2000 г.), стр. 1218–1233.
• Холлидей, Фред. «Ориентализм» и его критики», Британский журнал исследований Ближнего Востока , т. 20, № 2. (1993), стр. 145–163.
• Ирвин, Роберт. За жажду знания: ориенталисты и их враги . Лондон: Penguin/Allen Lane, 2006 (твердый переплет, ISBN 0-7139-9415-0 ). Как опасное знание: ориентализм и его недовольство . Нью-Йорк: Overlook Press, 2006 (твердый переплет, ISBN 1-58567-835-X ).  
  • Рецензия ^{[ постоянная нерабочая ссылка ]} от Филипа Хеншера в The Spectator, 28 января 2006 г.
  • Рецензия Аллана Мэсси в Telegraph, 6 февраля 2006 г.
  • Рецензия Терри Иглтона в New Statesman, 13 февраля 2006 г.
  • Рецензия Билла Сондерса в The Independent, 26 февраля 2006 г.
  • Рецензия Ноэля Малкольма в The Telegraph, 26 февраля 2006 г.
  • Рецензия Майи Джасанофф в London Review of Books, 8 июня 2006 г.
  • Отзыв от Вольфганга Г. Шваница в Frankfurter Rundschau, 26 июня 2006 г.
  • Рецензия Уильяма Граймса в New York Times, 1 ноября 2006 г.
  • Рецензия Майкла Дирды в The Washington Post, 12 ноября 2006 г.
  • Рецензия Лоуренса Розена в Boston Review, январь/февраль 2007 г.
• Кляйн, Кристина. Ориентализм холодной войны: Азия в воображении среднего люда, 1945–1961 . Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2003 (твердый переплет, ISBN 0-520-22469-8 ; мягкий переплет, ISBN 0-520-23230-5 ).  
• Найт, Натанаэль. «Григорьев в Оренбурге, 1851–1862: русский ориентализм на службе империи?», Slavic Review , т. 59, № 1. (Весна, 2000), стр. 74–100.
• Васильев, Леонид. «Этапы всемирного исторического процесса: взгляд востоковеда». Электронный научно-образовательный журнал: «История» 3:2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Дата обращения: 19 марта 2014 г.
• Васильев, Леонид. «Этапы всемирного исторического процесса: взгляд востоковеда». Электронный научно-образовательный журнал: «Истории я» 3:2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Дата обращения: 19 марта 2014 г.
• Контье, Тодд. Немецкие ориентализмы . Энн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета, 2004 ( ISBN 0-472-11392-5 ). 
• Литтл, Дуглас. Американский ориентализм: Соединенные Штаты и Ближний Восток с 1945 года . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2001 (твердый переплет, ISBN 0-8078-2737-1 ); 2002 (мягкая обложка, ISBN 0-8078-5539-1 ); Лондон: IB Tauris, 2002 (новое издание, твердый переплет, ISBN 1-86064-889-4 ).   
• Мурти, Камакши П. Индия: соблазнительный и соблазненный «другой» немецкого ориентализма . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2001 (твердый переплет, ISBN 0-313-30857-8 ) 
• Сюзанна Л. Маршанд: Немецкий ориентализм в эпоху империи - религия, раса и наука , Немецкий исторический институт , Вашингтон, округ Колумбия, и Cambridge University Press , Нью-Йорк, 2009 ISBN 978-0-521-51849-9 (твердый переплет) 
• Благородные мечты, порочные удовольствия: ориентализм в Америке, 1870–1930 Холли Эдвардс (редактор). Принстон: Princeton University Press, 2000 (твердый переплет, ISBN 0-691-05003-1 ; мягкая обложка, ISBN 0-691-05004-X ).  
• Кац, Элизабет. Закон Вирджинии. Демократия на Ближнем Востоке. 2006. 9 сентября 2006 г.
• Густерин, Павел . Первый российский востоковед Дмитрий Кантемир / Первый российский востоковед Дмитрий Кантемир. Москва, 2008. ISBN 978-5-7873-0436-7 . 
• Вокёк, Урсула. Немецкий ориентализм: изучение Ближнего Востока и ислама с 1800 по 1945 год. Лондон: Routledge, 2009. ISBN 978-0-415-46490-1 
  • Обзор Вольфганга Г. Шваница в Insight Turkey, 12(2010)4, 225-7.
• Локман, Закари. Спорные видения Ближнего Востока. История и политика ориентализма. Нью-Йорк: Cambridge University Press 2004, ISBN 0-5216-2937-3 . 
  • Рецензия Вольфганга Г. Шваница в DAVO-Nachrichten , Майнц, Германия, 23 (2006) 8, 77–78.
• Смит-Питер, Сьюзен. (2016), "Просвещение с Востока: взгляды России начала девятнадцатого века на Восток из Казанского университета", Знание. Понимание. Умение , 13 (1): 318–338, doi : 10.17805/zpu.2016.1.29 , архивировано из оригинала 8 июля 2019 , извлечено 5 мая 2016.

• Школа востоковедения Университета Сальвадора , Аргентина.
• Восточный институт Чикагского университета
• Американский центр восточных исследований
• Кафедра ближневосточных языков и цивилизаций Гарвардского университета

• Институт восточной культуры Токийского университета
• Институт гуманитарных исследований Киотского университета

• Wydział Orientalistyczny UW – Strona Wydziału Orientalistycznego Uniwersytetu Warszawskiego Факультет востоковедения Варшавского университета
• Ассоциация Asiatica, Италия
• Факультет востоковедения Оксфордского университета
• Восточные коллекции в Болгарской национальной библиотеке
• Уппсальский университет в Швеции
• Фонд Древней Индии и Ирана, Лондон, Великобритания

• Словарь истории идей: Китай в западной мысли и культуре
• Джон Э. Хилл, перевод в его электронном издании «Хоу Ханьшу»
• Всплеск Эдварда Саида. Влияние книги Эдварда Саида на ближневосточные исследования, Мартин Крамер .
• Frontier Orientalism — статья австрийского антрополога Андре Гингрича
• Эдвард Саид и производство знаний
• Ориентализм как инструмент колониализма
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Oriental Study and Research"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.