Мормонизм и история
Память о пионерах -мормонах с ручными тележками увековечена на Храмовой площади в Солт-Лейк-Сити , штат Юта.

Религия мормонов основана на так называемых исторических событиях, таких как Первое видение Джозефа Смита и историчность Книги Мормона , в которой подробно описывается доколумбовая история Америки. [1] Джозеф Филдинг Смит , десятый президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), заявил, что «мормонизм, как его называют, должен устоять или пасть на истории Джозефа Смита. Он был либо пророком Бога, призванным Богом, надлежащим образом назначенным и уполномоченным, либо одним из самых больших мошенников, которых когда-либо видел этот мир. Среднего не дано». [2] Как написала Джен Шиппс , «мормонизм, в отличие от других современных религий, является верой, отлитой в форме истории», и до окончания Второй мировой войны мормоны не подвергали критическому анализу исторические основы своей веры; любое «профанное» исследование истории церкви воспринималось «как вторжение на запретную территорию». [3]

Хотя традиционное христианство также является исторической религией, [4] сохранилось немного первоисточников, датируемых двумя или тремя тысячелетиями ранее, и библейские места, такие как Иерусалим, Иерихон и Вифлеем, признаются существующими учеными всех религиозных убеждений. Аналогично, Ассирийская и Вавилонская империи, упомянутые в Библии, рассматриваются во всех историях древнего Ближнего Востока . Напротив, местоположение мест Книги Мормона оспаривается даже мормонами, и существование этих мест не признается никакими учеными, не являющимися мормонами. Мартин Марти , лютеранский ученый американской религии, заметил, что начало СПД произошло так недавно, «что нет места, где можно было бы спрятаться. ... Святость мормонов мало защищена». [5]

«Мормоны помнят»

Как написали Ричард и Джоан Остлинг , «Мормоны помнят». С момента организации Церкви СПД существовал официальный церковный историк , и «мормонскую молодежь и их сестер призывают вести дневники как часть их религиозных обязательств. Миссионерам напоминают их начальники, что дневники представляют собой часть их священных обязанностей». [6] Эпоха пионеров — особенно плодородная почва для истории, пропагандирующей веру. Как написал Уоллес Стегнер , «традиция пионеров, которая сильна по всему Западу, является культом в Юте». [7] Мормоны «рассказывают и пересказывают свои истории о лишениях и преследованиях пионеров». Молодым мормонам часто предоставляется возможность протащить ручную тележку через участок пустыни; мормонским детям с раннего возраста рассказывают о чуде чаек , истории о чайках, которые предположительно спасли урожай первых пионеров Юты от нашествия сверчков в 1848 году. [8]

Под руководством президента церкви Джозефа Ф. Смита церковь СПД начала приобретать, реставрировать и реконструировать свои священные места, начав с тюрьмы Карфагена в 1903 году. «Центры для посетителей, восстановленные дома, исторические парки, памятники и указатели троп появились повсюду». В 1999 году церковь содержала сорок четыре таких места, многие из которых были укомплектованы ее миссионерами . [9]

Мормоны также разработали «что-то вроде ежегодного уличного представления», которое служит как инструментом обращения в свою веру, так и опытом «утверждения веры» для добровольцев-участников и большинства зрителей. [10] Тщательно продуманное представление на холме Кумора , на месте, где, по словам Смита, ему были переданы золотые пластины , проводится ежегодно с 1937 года. [11] Другие представления СПД регулярно проводятся в восьми местах в Соединенных Штатах, включая Наву, Иллинойс ; Индепенденс, Миссури ; Манти, Юта ; и Окленд, Калифорния . [9]

Аналогичным образом, Церковь СПД регулярно выпускала фильмы, пропагандирующие веру, с отличными производственными ценностями для показа в Солт-Лейк-Сити и в центрах для посетителей исторических мест мормонов. Исторические фильмы включают «Наследие: Путешествие мормонов» (1990), «Заветы одного стада и одного пастыря» (2000) и «Джозеф Смит: Пророк Восстановления» (2005). Как писали Остлинги, « Наследие» — это «пример ритуализированной истории, эффективно идеализированной и упрощенной». В обсуждении наследия пионеров мормонов «нет намека на полигамию или тысячелетние земельные претензии или любую другую отличительную доктрину мормонов, только идея о том, что пророк Джозеф Смит придумал новую священную книгу, призывающую людей вести святую жизнь». [12] Смит умирает как мученик, не упоминая об уничтожении мормонами газеты Наву, что спровоцировало кризис. [12] Тем не менее, «драма и пейзажи похода так прекрасно сфотографированы», что многие мормоны неоднократно смотрели фильм, посещая Храмовую площадь . [12]

История и теология

Учащимся мормонских старших классов рекомендуется посещать семинарию , четырехгодичный курс религиозного обучения. Эти годичные курсы ежегодно фокусируются на следующем: Ветхий Завет; Новый Завет; Книга Мормона; и история церкви и Учение и Заветы. Цель состоит в том, чтобы позволить каждому ученику быть знакомым со Священными Писаниями и помочь им применять принципы Евангелия в своей повседневной жизни. Студентам колледжа в возрасте от 18 до 30 лет также рекомендуется посещать религиозные занятия, известные как « институт ». В частных университетах и ​​колледжах, спонсируемых церковью, курсы по религии являются обязательными для окончания. Сравнительно мало доктринальных учений мормонов включает «то, что традиционный христианский катехизис назвал бы „чистой теологией“». [13] Мормонская «история развивается как часть канона церкви», и Комитет по взаимодействию СПД пытается гарантировать, что «все церковные публикации, от периодических изданий до учебных материалов, следуют официальной политике и выражают официальные толкования. Это означает, что деликатные исторические вопросы часто преуменьшаются, избегаются или отрицаются». [13]

Даже писания были переписаны, чтобы соответствовать современной доктрине, в соответствии с идеей преемственности и прогрессивного откровения. Но как только новая версия опубликована, историки не должны замечать изменения, и они не могут писать о различиях в предыдущих изданиях. Церковь считает такие напоминания неприемлемо смущающими. Результатом стало что-то вроде подпольного трафика ранних церковных документов и изданий». [14]

Историк Д. Майкл Куинн , позже отлученный от Церкви СПД, отметил, что традиционные «мормонские апологеты обсуждают такие «чувствительные доказательства» только тогда, когда эти доказательства настолько хорошо известны, что игнорировать их практически невозможно». [15] В часто цитируемой речи перед церковными педагогами в 1981 году апостол Бойд К. Пакер предостерег их от искушения «рассказывать все, независимо от того, достойно ли это, способствует ли это вере или нет. ... Стремясь быть объективным, беспристрастным и ученым, писатель или учитель может невольно уделять равное время противнику. ... Не распространяйте болезнетворные микробы!» [16] Кроме того, говоря об «ученых» и «интеллектуалах», Пакер также заявил: «Опасности, о которых я говорю, исходят от гей-лесбийского движения, феминистского движения (оба из которых относительно новые), а также от постоянного вызова со стороны так называемых ученых или интеллектуалов». [17] Пэкер зашел так далеко, что усомнился в духовности некоторых историков-мормонов: «Тот, кто выбирает следовать принципам своей профессии, независимо от того, как они могут навредить церкви или разрушить веру тех, кто не готов к «продвинутой истории», сам находится в духовной опасности». [18] В той же речи Пэкер описал, что то, что историки говорят друг другу, не воодушевляет и «выходит далеко за рамки аудитории, на которую они, возможно, рассчитывали, и разрушает веру». [18]

Пакер был не единственным лидером Церкви СПД, критиковавшим историков. Эзра Тафт Бенсон , 13-й президент церкви, также был откровенен в отношении историков СПД. По словам Бенсона

Этот гуманистический акцент на истории не ограничивается только светской историей; были и продолжают быть попытки привнести эту философию в нашу собственную историю Церкви. Опять же акцент делается на том, чтобы преуменьшить откровение и вмешательство Бога в значимые события, и чрезмерно очеловечить пророков Бога, чтобы их человеческие слабости стали более очевидными, чем их духовные качества. [19]

Бенсон также предостерег историков от добавления контекстной и фоновой информации относительно откровений и истории СПД. Ссылаясь на Бенсона, член церкви и историк Д. Майкл Куинн объяснил:

Старейшина Бенсон приводит в качестве примера обсуждение историками американского движения за воздержание в 1830-х годах как части обстоятельств, при которых Джозеф Смит получил откровение о Слове Мудрости, и ссылается на историков, которые объясняли откровение о трех степенях славы с точки зрения современных вопросов американских философов о загробной жизни [20]

Результатом такого отношения мормонизма к истории является то, что истина, «предположительно заложенная в истории», становится «динамичной и текучей». [21] Поэтому, как писал историк -марксист Марк Леоне, «церковь препятствовала любой интеллектуальной традиции, которая могла бы помешать сокрытию исторических факторов или сохранению большей части социальной реальности посредством некритического способа, которым ведется светская история». [22]

«Правдивая история»

Не-СПД-изображение Джозефа Смита, переводящего золотые листы, глядя на провидческие камни на дне шляпы. Большинство очевидцев описывали, как Смит переводил листы, зарыв лицо в шляпу, чтобы закрыть свет; но мало произведений искусства, созданных церковью, изображают этот процесс таким образом. [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29]

В ранние годы существования церкви мормоны сосредоточились на повествовании провиденциальной истории, как им было заповедано делать Джозефом Смитом. [30] Церковные клерки составили историю движения Святых последних дней, сплетая рассказы разных людей вместе «в цельное повествование, как будто бы говорил сам Смит». Затем между 1902 и 1912 годами апологет мормонов Б. Х. Робертс подготовил работу к публикации, включив в название фразу «История Джозефа Смита, Пророка, написанная им самим». «Еще хуже, чем путаница из-за отсутствия авторства у Смита, Робертс вносил исправления, удаления и поправки в шеститомный труд, не объясняя причин, по которым он это делал». [31]

В двадцатом веке термин «достоверная история» стал синонимом официального исторического сочинения мормонов, которое было апологетическим и праздничным и которое преуменьшало или избегало «деликатных аспектов истории мормонов». [32] «Если ученый был мормоном, а церкви не нравилось его послание, она нападала на посланника». [33]

Новая история мормонов

Между работами «верных историков» и историческими трудами, созданными разочарованными мормонами, такими как « Никто из людей не знает моей истории» Фоуна Броди (1945), выросла Новая история мормонов , которая подчеркивала «исследование прошлого мормонов в надежде понять его», а не нападала или защищала саму религию. [34] Самым известным из ранних Новых историков мормонов был Леонард Дж. Аррингтон , который получил докторскую степень по экономике, но чья ранняя работа достигла кульминации в публикации Great Basin Kingdom, An Economic History of the Latter-day Saints (Harvard University Press, 1958), которая стала «водоразделом в написании Новой истории мормонов». [34] Аррингтон сыграл важную роль в организации Ассоциации истории мормонов в 1965 году и стал ее первым президентом.

В 1972 году Аррингтон был призван служить историком Церкви СПД , хотя он не был Высшим авторитетом . [35] Некоторые усилия Аррингтона по публикации научных работ по истории Новой Мормонии через офис историка Церкви встретили положительный прием, например, одобрение книги «История Святых последних дней » апостолом Говардом У. Хантером и президентом церкви Спенсером У. Кимбаллом . [36] [37] Хантер был предшественником Аррингтона на посту историка Церкви, и он, в частности, считал, что Церковь «достаточно зрелая, чтобы наша история была честной», и был взволнован новым профессиональным направлением Департамента истории Церкви. [36] В 1978 году Кимбалл зашел так далеко, что сказал Аррингтону: «Господь рад, что вы являетесь историком Его церкви». [38]

Однако другие члены Кворума Двенадцати Апостолов — в частности, Эзра Тафт Бенсон (президент кворума в то время), Марк Э. Петерсон и Бойд К. Пакер — стали резко критиковать работу Аррингтона [39] и, по словам Д. Майкла Куинна, «разделяли подозрения относительно того, что происходило в историческом отделе, и опасения относительно назначения Леонарда». [40] Некоторым из подчиненных Аррингтона не разрешалось публиковаться через церковные органы или издательства, и в конечном итоге они были уволены. Президент церкви Кимбалл не одобрил критику, посчитав ее нехристианской, но он все же воздержался от прямого осуждения критически настроенных апостолов, в результате чего критики, как правило, имели последнее слово в церковном историческом отделе. [36] В частном порядке Аррингтон писал: «Наш великий эксперимент в спонсируемой церковью истории оказался если не провалом, то, по крайней мере, не безоговорочным успехом». [41] В 1982 году Первое Президентство направило Аррингтону личное письмо об освобождении его от призвания в качестве историка церкви, и освобождение «не было публично объявлено на Генеральной конференции». [42] Когда церковь добавила галерею портретов всех историков церкви в восточное крыло здания церковного офиса , Аррингтона там не было. [43] [44] Портрет Аррингтона был позже повешен в 1990 году, но он был сгруппирован с «главами подразделений», а не с историками церкви. [36] По словам Куинна, «Леонард [Аррингтон] стал козлом отпущения... и апостолы обвиняли его во всех, кто был встревожен, расстроен или смущен чем-то, что они читали, основываясь на исследованиях, которые проводились с 1972 года». [40]

Исследования мормонов становились все более опасным занятием для мормонских ученых, «особенно если они были членами факультета Университета имени Бригама Янга ». [45] Церковь ограничила доступ к работам, ранее доступным немормонам, и попросила исследователей подписывать разрешения, «дающие церкви разрешение осуществлять цензуру до публикации». [42] Сенсационное убийство Марка Хофманна и дело о подделке документов в 1985 году могли развиться только из «любопытной смеси паранойи и одержимости», с которой как Церковь СПД, так и отдельные мормоны подходили к истории своей веры. [46]

Напряжение между верой и наукой

Д. Майкл Куинн

Некоторые историки Церкви СПД лишились членства после публикации своих работ. Наиболее известным из них является бывший профессор Университета Бригама Янга (BYU) Д. Майкл Куинн , который в конечном итоге был отлучен от церкви за неподчинение. [40] Чтобы стать профессором BYU, Куинну пришлось встретиться с апостолом Церкви СПД Бойдом К. Пакером , и, по словам Куинна, Пакер сказал ему на той встрече, что у него «трудные времена с историками, потому что историки боготворят правду». [40]

Позже местный епископ Куинна сказал ему, что по поручению апостолов Церкви СПД ему было предложено отозвать храмовую рекомендацию Куинна до тех пор, пока Куинн не согласится прекратить публикацию материалов, наносящих ущерб Церкви СПД, которые она считала «плохо отзывающимися о помазанниках Господних». [40] По словам Куинна, епископ сказал ему «найти способ сделать историю без этих конфликтов с братьями». Куинн сказал, что он ответил, что сделает все возможное, но что он не знает, как он «может делать и то, и другое одновременно». [40] Поскольку профессора Университета Бригама Янга должны были иметь храмовую рекомендацию, епископ положил рекомендацию в ящик стола и сказал Куинну, что если кто-нибудь спросит его, есть ли у него храмовая рекомендация, он может сказать «да». [40]

Куинн преподавал в Университете имени Бригама Янга еще несколько лет, но в конце концов решил уйти в отставку, чтобы не быть вынужденным уйти. [40] Куинн больше никогда не занимал академическую должность и в конечном итоге был отлучен от церкви за неподчинение, поскольку отказался встречаться с местными лидерами СПД по поводу «обвинения в вероотступничестве, основанного на моих публикациях». [40]

Ричард Бушмен

Ричард Бушмен , академический историк, который также является верующим мормоном, писал о напряжении, которое он чувствует, когда пишет точно, одновременно поддерживая свою веру. В своей книге Rough Stone Rolling Бушмен не скрывает наиболее спорные аспекты характера Джозефа Смита , но он пытается смягчить их влияние на верующих читателей, сохраняя при этом историческую объективность. В своем эссе «The Balancing Act: A Mormon Historical Reflections on his biography of Joseph Smith» Бушмен отметил, что один рецензент написал о его «ходьбе по канату между требованиями церковного конформизма и необходимой открытостью научного исследования». [47] В ответ Бушмен утверждал, что не обязательно быть объективным, чтобы писать историю.

Страсть и вера, конечно, не являются требованиями для исторического исследования, но они также не являются парализующими препятствиями. Как только мы отказываемся, как мы должны, от «благородной мечты» объективной истории, личная приверженность становится ценным ресурсом... Вопреки идее, что вера закрывает разум, наши страсти открывают наши глаза и уши. Подавление моей веры в Джозефа Смита уничтожило бы одно из моих величайших достоинств. [47]

Бушмен сказал, что он хотел избежать написания агиографии , потому что он хотел привлечь «всех читателей». Бушмен объяснил:

Мои исторические инстинкты подтолкнули меня рассказать всю историю настолько правдиво, насколько я мог, но я также знал, что если я чрезмерно идеализирую Смита, я потеряю доверие немормонов. Я также знал, что если я чрезмерно идеализирую Смита, я потеряю доверие немормонов. Имея в виду широкую читательскую аудиторию, я не мог скрыть его недостатки. Более того, я пытался озвучить вероятные реакции неверующих читателей, когда Смит женился на дополнительных женах или проповедовал доктрины, чуждые современным чувствам. Когда он выходил за рамки, я признавал разочарование читателей. [47]

В короткой, но показательной книге, опубликованной после его книжного тура для Rough Stone Rolling , Бушмен пришел к выводу, что с ним были «образованные мормоны», но, хотя он и пользовался уважением большинства ученых-немормонов, у него не было «их согласия. Я не дал им Джозефа, в которого они могли бы верить». [48]

Грант Палмер

Первоначально Грант Палмер был нанят преподавать историю в церковном колледже Новой Зеландии . Вскоре после этого он начал преподавать религию, что привело к 34-летней карьере в церковной образовательной системе (CES). Он был директором Института религии СПД в Уиттиере, Калифорния (1970–73), а затем в Чико, Калифорния (1975–80). Вернувшись в Юту, он затем преподавал семинарию СПД в East High School в 1980 году и в Brighton High School с 1980 по 1988 год. [49]

В это время всплыло печально известное письмо Саламандры , которое бросило вызов ортодоксальной истории о происхождении мормонов, хотя в конечном итоге письмо было признано подделкой. Будучи ревностным исследователем истории СПД, письмо заставило Палмера задуматься о влиянии американской народной магии на религиозные практики Джозефа Смита. [49] В 1985 году исследования Палмера по этому вопросу привели его к написанию и распространению рукописи под названием «Нью-Йоркский мормонизм» под псевдонимом «Пол Прай-младший», которая стала первым черновиком « Взгляд изнутри на происхождение мормонов» . [50] Поскольку ему становилось не по себе из-за некоторых аспектов истории СПД, Палмер обратился к своему руководителю CES с просьбой сменить должность, чтобы преподавать взрослым в тюрьме округа Солт-Лейк-Сити. Преподавая более общие христианские и библейские уроки веры и этики всем заключенным, он был капелланом тюрьмы и директором ее программы Института с 1988 года до своего выхода на пенсию в 2001 году. [51] Он также входил в совет директоров Ассоциации адвокатов Солт-Лейк-Сити. [52]

После завершения своей долгожданной рукописи он опубликовал спорную книгу «Взгляд изнутри на происхождение мормонов» с Signature Books в 2002 году, в которой Палмер бросил вызов ортодоксальным учениям начала мормонизма. Тюремное учение Палмера побудило его написать еще одну книгу, « Несравненный Иисус» , опубликованную Greg Kofford Books в 2005 году. [51]

В 2003 году An Insider's View подвергся критике со стороны Фонда исследований древности и мормонских исследований (FARMS) при Университете Бригама Янга в обзорах, написанных Дэниелом С. Петерсоном , Дэвисом Биттоном , Стивеном С. Харпером , Марком Эшерст-Макги и Луисом Миджли . Они были опубликованы в FARMS Review вместе с официальным заявлением Института истории Святых последних дней имени Джозефа Филдинга Смита при Университете Бригама Янга , в котором он не соглашался с выводами Палмера. [53] В следующем выпуске Review историк Джеймс Б. Аллен опубликовал еще один критический обзор. [54]

Палмер утверждает, что он был исключен из Церкви СПД в декабре 2004 года в результате публикации книги «Взгляд изнутри на происхождение мормонов» . (Исключение из Церкви приводит к испытательному сроку утраты некоторых церковных привилегий без необходимости покидать церковь).

Палмер пришел к выводу, что, хотя ему и нравились многие учения Джозефа Смита, «основополагающие события в истории церкви слишком проблематичны, чтобы их игнорировать». Он обнаружил, что многое из того, что Святые последних дней принимают как должное как буквальную историю, с годами было изменено, чтобы подчеркнуть одни аспекты над другими. Это, по его мнению, привело к неточной картине истории Церкви СПД.

Палмер также утверждает, что мормонский Иисус сильно отличается от современного христианского Иисуса из-за современных практик Церкви СПД, таких как принудительная десятина, отказ от употребления вина и использование специальной одежды . [55]

В 2008 году Палмер написал статью в The Salt Lake Tribune, сравнивая мормонскую и католическую церкви с фарисеями, чье соблюдение строгих законов и устных традиций осуждалось Иисусом. Палмер считал, что вместо этого истинная вера в христианскую религию сосредоточена на индивидуальном становлении хорошими и любящими людьми. [56]

Палмер заявил в интервью Mormon Stories в 2012 году, что из-за публикации статьи в две с половиной страницы в 2010 году, «Религиозное чувство и истина», для малоизвестного баптистского журнала в Канзас-Сити, был назначен второй дисциплинарный совет, но Палмер подал в отставку до проведения слушания. Несколько причин привели к его решению; в основном, то, что первый дисциплинарный совет длился изнуряющие семь часов, и он не хотел повторять этот опыт, а также то, что председательствующий орган второго совета заранее сообщил ему, что для того, чтобы остаться членом и избежать отлучения, ему нужно будет отказаться от всех деталей из своей книги, а также восстановить свое свидетельство о церкви. [57]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Основы Церкви основаны на серии исторических событий, без которых Восстановление было бы непостижимым и бессильным». Дуглас Ф. Тоблер и С. Джордж Эллсворт, «История, значение для Святых последних дней», в книге Дэниела Х. Ладлоу, ред., Энциклопедия мормонизма (Нью-Йорк: Macmillan, 1992), 596.
  2. ^ "Если Джозеф Смит был обманщиком, который намеренно пытался ввести людей в заблуждение, то он должен быть разоблачен; его заявления должны быть опровергнуты, а его учения должны быть показаны как ложные, поскольку учения самозванца не могут быть приведены в соответствие во всех деталях с божественной истиной. Если бы его заявления и заявления были построены на мошенничестве и обмане, то появилось бы много ошибок и противоречий, которые было бы легко обнаружить". Макконки, Брюс Р., ред. (1971). Доктрины спасения, тома 1-3: Проповеди и сочинения Джозефа Филдинга Смита . Bookcraft. стр. 188. ISBN 978-1-57008-646-5.как цитирует Коуэн, Марвин В. (1997). Ответы на претензии мормонов . Получено 11 ноября 2006 г.
  3. ↑ Джен Шиппс, Странник в Земле Обетованной: Сорок лет среди мормонов (Урбана: Университет Иллинойса, 2000), 164-65.
  4. ^ Например, в 1 Коринфянам 15:14 апостол Павел говорит: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (KJV).
  5. ^ Мартин Марти, "Две целостности: обращение к кризису в мормонской историографии", в Джордж Д. Смит, ред., Faithful History: Essays on Writing Mormon History (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 1992), 174. Faithful History — это сборник эссе, выражающих различные взгляды на то, как подходить к истории Церкви СПД. Работа включает в себя эссе, написанные двумя красноречивыми апологетами Церкви, Луисом Мидгли и Дэвидом Эрлом Боном, хотя ни один из них не является историком.
  6. ↑ Ричард Н. Остлинг и Джоан К. Ослинг, «Верная история», в книге «Мормонская Америка: сила и обещание» (HarperSanFrancisco, 1999), 238-39.
  7. ↑ Уоллес Стегнер, Собирание Сиона: История Мормонского следа (Линкольн: Издательство Университета Небраски, 1981), 2.
  8. ^ Ostling, 241-42. "Статус 'чуда', по-видимому, вырос с момента упоминания апостолом Орсоном Хайдом на Генеральной конференции 1853 года, и с годами он был усилен и подкреплен историями в мормонских публикациях и официальных церковных историях". О истории чаек см. William G. Hartley , "Mormons, Crickets, and Gulls: A New Look at an Old Story," в D. Michael Quinn , ed., The New Mormon History: Revisionist Essays on the Past (Salt Lake City: Signature Books, 1992), 137-151.
  9. ^ ab Ostling, 240-41.
  10. ↑ Остлинг, 243.
  11. ^ "Сайт представления на холме Кумора". Архивировано из оригинала 2006-11-25 . Получено 2008-03-05 .
  12. ^ abc Остлинг, 242.
  13. ^ ab Ostling, 247.
  14. ↑ Остлинг, 248.
  15. ↑ Д. Майкл Куинн, ред., Новая история мормонов: ревизионистские эссе о прошлом (Солт-Лейк-Сити: Signature, 1992), xiii
  16. ↑ Бойд К. Пакер, Пятый ежегодный симпозиум религиозных евактеров церковной образовательной системы, 22 августа 1981 г., Университет имени Бригама Янга, Исследования Университета имени Бригама Янга, цитируется в книге Сьюзан Стэнсфилд Вулвертон, Имея видения: Книга Мормона, переведенная и изложенная простым языком (Нью-Йорк: Algora Publishing, 2004), 57. См. также, Бойд К. Пакер, Пусть не смущается ваше сердце (Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1991), 106.
  17. ↑ Пакер, Бойд К. (18 мая 1993 г.), Беседа с Всецерковным координационным советомЭлектронная перепечатка Джона У. Ределфса на ZionsBest.com
  18. ^ ab Packer, Boyd K. (лето 1981 г.), «Мантия намного, намного больше интеллекта», BYU Studies , 21 (3), архивировано из оригинала 10.03.2013 г.
  19. ↑ Бенсон, Эзра Тафт (28 марта 1977 г.). Рука Бога в истории нашей нации (речь). BYU Fireside. Речи BYU. Университет имени Бригама Янга .
  20. ^ Куинн, Д. Майкл (1992). «Быть ​​мормонским историком (и его последствия)». В Смит, Джордж Д. (ред.). Верная история: эссе о написании истории мормонов . Солт-Лейк-Сити: книги с подписями. ISBN 1-56085-007-8. LCCN  91021222. OCLC  23941120.
  21. ↑ Остлинг, 249.
  22. ↑ Марк П. Леоне, Корни современного модернизма , (Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1979), 204, 211.
  23. ^ Палмер, Грант Х. (2002). Взгляд изнутри на происхождение мормонов. Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books . стр. 1–2. ISBN 9781560851578. Иллюстрации в церковном журнале Ensign изображают пророка, изучающего пластины, подобно археологу или классику.
  24. ^ Taves, Ann (2014). "History and the Claims of Revelation: Joseph Smith and the Materialization of the Golden Plates". Numen . 61 (2/3): 182–207. doi :10.1163/15685276-12341315 – через eScholarship. Хотя современные изображения СПД Смита, переводящего откровение, часто изображают его смотрящим на листы, существуют обширные инсайдерские свидетельства о том, что на самом деле он диктовал свой перевод листов писцам, глядя на "толкователей" — урим и туммим или его провидческий камень, — помещенный в шляпу, чтобы заблокировать свет.
  25. ^ Sweat, Anthony (2015). «Роль искусства в преподавании истории и доктрины Святых последних дней». Religious Educator . 16 : 40–57. Например, на каждом из семнадцати изображений Ensign Джозеф Смит показан смотрящим на открытые листы (не закрытые, не завернутые или отсутствующие листы). . . . Самое показательное, что ни одно из изображений, когда-либо напечатанных в истории Ensign ( или недавних церковных видео, таких как Joseph Smith, Prophet of the Restoration ), не изображает процесс перевода Книги Мормона как происходящий путем помещения провидческого камня или нефийских толкователей в шляпу.
  26. ^ "Seer Stones and the Translation of the Book of Mormon". Latter-day Saint History . 19 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 г. Получено 15 мая 2021 г. – через YouTube. Долгое время церковное искусство имело тенденцию изображать перевод Книги Мормона в виде Джозефа Смита и Оливера Каудри, сидящих за столом, иногда с золотыми пластинами на столе, но это не совсем соответствует тому, что мы знаем о процессе перевода.
  27. ^ Goble, Clark (1 июня 2017 г.). «Проблема мормонского искусства». Times & Seasons . Получено 15 мая 2021 г. Люди помнят картины, на которых был изображен Иосиф с золотыми листами, что указывало на то, что он их читал. Люди не помнили всех уроков, которые он переводил, глядя на Урим и Туммим. . . . то, что они помнили, было вводящим в заблуждение искусством.
  28. ^ Смут, Стивен Оуэн (28 апреля 2015 г.). «Уведомление о книге: „От тьмы к свету: перевод и публикация Книги Мормона Джозефом Смитом“». Плони Алмони . Получено 15 мая 2021 г. В книгу включено несколько оригинальных произведений Суэта, изображающих перевод Книги Мормона Джозефом Смитом, вглядываясь в провидческий камень на дне шляпы.
  29. ^ «Вопрос: Какие церковные источники обсуждают использование Камня провидцев или Камня и Шляпы как части процесса перевода Книги Мормона?». СПРАВЕДЛИВО . Получено 15 мая 2021 г. Согласно этой хронологии церковных описаний и изображений камня провидцев и шляпы в переводе Смита, иллюстрации в «церковной публикации From Darkness Unto Light: Joseph Smith’s Translation and Publication of the Book of Mormon , by Michael Hubbard Mackay and Gerrit J. Dirkmaat, Religious Studies Center, BYU, Deseret Book Company (11 мая 2015 г.)» являются единственными созданными церковью визуальными изображениями того, как Смит переводит золотые листы, зарывая лицо в отверстие шляпы, чтобы рассмотреть помещенные внутрь камни провидцев.{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)
  30. ↑ Рональд У. Уокер , Дэвид Дж. Уиттакер и Джеймс Б. Аллен , История мормонов (Урбана: Издательство Иллинойсского университета , 2001), 5.
  31. ↑ История мормонов , 8.
  32. ^ Ostling, 251. Церковь всегда пыталась сохранить контроль над повествованием своей истории. Когда в 1853 году Орсон Пратт опубликовал мемуары матери Джозефа Смита, Люси Мак Смит , Бригам Янг «был недоволен книгой и приказал уничтожить тираж». Ostling, 250. «Например, неполиткорректно предполагать, что мормоны, хотя и были жертвами, не всегда были невинными жертвами, или что хотя святость может быть оскорблением для наблюдателя, обычная святость святых обычно не была причиной преследований мормонов».
  33. ^ Остлингс, 251.
  34. ^ ab Уокер и др., 61.
  35. ^ Уокер и др., 65.
  36. ^ abcd Андерсон, Девери С. (лето 2000 г.). «История диалога, часть вторая: борьба за зрелость, 1971–1982 гг.». Диалог: Журнал мормонской мысли . 33 (2): 1–96.
  37. ^ Аррингтон 1998, стр. 148.
  38. ^ Аррингтон, Леонард Дж. (осень 1992 г.). «Основание исторического отдела Церкви СПД, 1972 г.». Журнал истории мормонов . 18 (2): 6–40 – через Digital Commons@USU.
  39. ^ Уокер и др., 67,
  40. ^ abcdefghi «Эпизоды 285-287: Д. Майкл Куинн – Мормонская загадка 21-го века», MormonStories.org , Подкаст Mormon Stories , 17 сентября 2011 г., архивировано из оригинала 14.11.2014
  41. ^ Уокер и др., 68.
  42. ^ ab Ostling, 257.
  43. ↑ Остлинг, 258.
  44. ↑ Флетчер, Пегги (апрель 1985 г.). «Церковный историк: эволюция призвания» (PDF) . Sunstone : 46–48.
  45. ^ Ostling, 251. В качестве обходного маневра в обход церковной политики некоторые семьи мормонов пожертвовали фотокопии своих авторитетных предков другим библиотекам, а исследователи пожертвовали транскрипции и фотокопии своих материалов, чтобы также сделать их доступными для широкой публики. D. Michael Quinn , Early Mormonism and the Magic World View, Revised and Enlarged (Salt Lake City: Signature Books, 1998), 327.
  46. ↑ Остлинг, 252.
  47. ^ abc Bushman, Ричард Лайман (октябрь 2006 г.). «The Balancing Act». Teach. Commonplace . 7 (1).
  48. ^ Бушмен 2007, стр. 122.
  49. ^ ab Palmer, Grant H. "Мои годы в системе церковного образования, 1967-2001". Signature Books. Получено 26.02.2012.
  50. ^ "The Grant H. Palmer Papers". Специальные коллекции библиотеки Marriott . Университет Юты . 2007. Архивировано из оригинала 2012-07-08 . Получено 2012-02-26 .
  51. ^ ab Palmer, Grant H. (2009), The Incomparable Jesus , Greg Kofford Books, стр.  [ нужна страница ] , ISBN 978-1-58958-092-3, OCLC  62090740
  52. ^ "Взгляд изнутри на происхождение мормонов". Signature Books . Архивировано из оригинала 2012-02-22 . Получено 2012-02-26 .
  53. ^ "Оглавление". Обзор FARMS . 15 (2). Прово, Юта: Фонд исследований древности и мормонизма . Получено 26.02.2012 .
  54. ^ Аллен, Джеймс Б. (2004). «Спрошенные и отвеченные: ответ Гранту Х. Палмеру». Обзор FARMS . 16 (1): 235–86 . Получено 26.02.2012 .
  55. ↑ Rich Rasmussen (21 апреля 2011 г.). «Эпизод 130: Грант Палмер, интервью с». Прово, Юта: Mormon Expression . Получено 26.02.2012 .
  56. ↑ Палмер, Грант (1 марта 2008 г.). «Иисус подчеркивал доброе поведение, а не ритуалы, чтобы попасть на небеса». The Salt Lake Tribune. Получено 26.02.2012.
  57. ^ "324-326: Грант Палмер о сексуальных обвинениях Джозефа Смита, Уильяма и Джейн Лоу и его отставке", MormonStories.org , Подкаст Mormon Stories , 26 февраля 2012 г., архивировано из оригинала 2014-11-14

Ссылки

Дальнейшее чтение

  • Ньютон, Кэтрин Риз (17 марта 2014 г.), «Лидер СПД призывает мормонов принять свою историю и сохранить свою веру», Salt Lake Tribune
  • Стэк, Пегги Флетчер (23 сентября 2014 г.), «Лидеры мормонов распространяют информацию о спорных эссе», Salt Lake Tribune
  • Стэк, Пегги Флетчер (8 августа 2014 г.), «От Авраама до чернокожих и до Бригама — эссе о мормонах поднимают сложные вопросы», Salt Lake Tribune
  • Уолч, Тэд (9 декабря 2013 г.), «Церковь СПД улучшает веб-страницы, посвященные ее истории и доктрине», Deseret News , дата обращения 15 мая 2021 г.
  • «Церковь СПД реагирует на освещение в национальных СМИ страниц «Евангельские темы»», Deseret News , 13 ноября 2014 г.
  • «Церковь предоставляет контекст для недавнего освещения в СМИ страниц, посвященных евангельским темам», mormonnewsroom.org , Церковь СПД, 11 ноября 2014 г.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mormonism_and_history&oldid=1209458424"