Кшетраджна
 | Эта статья может быть слишком технической для понимания большинства читателей . ( Март 2014 ) |
| Часть серии статей о |
| индуизм |
|---|
 |
| Part of a series on | |
| Hindu philosophy | |
|---|---|
 | |
| Orthodox | |
| Heterodox | |
Кшетраджна ( санскрит : क्षेत्रज्ञ , романизировано : Kṣetrajña ) означает того, кто знает область тела, души, физической материи. [1] [ 2] Это сознательный принцип в телесной оболочке. В тринадцатой главе Бхагавад -гиты Кришна объясняет различие между кшетрой и кшетраджней. [3]
Обзор
Кшетра или поле относится к телу, которое материально, изменчиво, преходяще и тленно, кшетраджня относится к сознательному познающему тело, который имеет ту же сущность, что и знание, неизменное, вечное и нетленное, познающий тело — душа, пребывающая в теле. Кшетра — это Пракрити или материя, которая неодушевлена, а познающий кшетру — это Пуруша , который одушевлен. Истинное знание — это знание и понимание обоих этих двух факторов, неодушевленного и одушевленного. Знание только Пракрити называется апара видья или низшее знание, а то, что относится к Пуруше, называется пара видья или высшее знание. [4] В Бхагавад-гите Арджуне говорится, что отличительная природа Бога состоит из восьми частей: пяти изначальных элементов: ума, интеллекта и чувства эго, но это низшая природа, которая является неполноценной, нечистой, беспокойной, чья сущность — рабство; высшая природа, которая является чистой сущностной природой Бога, — это высшее живое существо, кшетраджня, знаток поля, причина, ведущая к принятию жизненной силы, посредством которой мир пронизывается и поддерживается. [5]
Кшетра (Поле)
В первой шлоке главы XIII Бхагавад - гиты Кришна дает определение кшетре и устанавливает тождественность индивидуальной души, сознательного познателя кшетры, со Вселенской Душой.
- इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते |
- Он Уилл и его коллега по работе с Кассиром. तद्विदः || (XIII.1)
- «Это тело, Арджуна, называется Полем (кшетра); и того, кто знает его, мудрецы, постигшие истину о обоих, называют знающим Поле (кшетраджна)».
Затем он объясняет, что пять элементов, эго, интеллект, Непроявленное (Изначальная Материя), десять органов (восприятия и действия), ум и пять объектов чувств (звук, осязание, цвет, вкус и запах); а также желание, отвращение, удовольствие, боль, физическое тело, сознание, твердость — это кшетра с ее эволюциями (XIII.5-6). [6]
Джняна (Знание)
Арджуне говорят, что – отсутствие гордости, свобода от лицемерия, ненасилие, воздержанность, прямота тела, речи и ума, преданное служение наставнику, внутренняя и внешняя чистота, стойкость ума и контроль тела, ума и чувств, бесстрастие к объектам наслаждения этого мира и следующего, а также отсутствие эгоизма, размышление снова и снова о боли и зле, присущих рождению, смерти, старости и болезням; отсутствие привязанности и чувство принадлежности к сыну, жене, дому и т. д., и постоянное равновесие ума как в благоприятных, так и в неблагоприятных обстоятельствах; непоколебимая преданность Богу через исключительную привязанность, жизнь в уединенных и святых местах и отсутствие наслаждения в обществе людей; стойкость в самопознании и видение Бога как объекта истинного знания – все это объявляется знанием; а все, что отличается от этого, называется невежеством (XIII 7-11). [7]
Ади Шанкара в своей бхашье объясняет, что преданность, вдохновленная убеждением, которое не колеблется, является непоколебимой преданностью, которая является знанием. Духовное знание - это знание Я, медитация на нем - это восприятие содержания философского знания. Знание - это то, что должно быть познано, а познаваемое - это то, посредством чего человек достигает бессмертия. [8]
Знаток кшетр
Кришна говорит Арджуне, что:
- Кэтрин и Мэн Сэнсэй Сэнсэй भारत |
- Квинсленд यत्तज्ज्ञानं मतं मम || (13,3)
- «Познай Меня как кшетраджну (знающего поле) во всех кшетрах, о потомок Бхараты. Именно знание кшетры и кшетраджны Я считаю высшим знанием».
Определив Себя как кшетраджня всех кшетр, Кришна продолжает подробно описывать Его, кто есть и сат (бытие), и асат (небытие), Единственный Свидетель, который вечен и присутствует везде и во всех вещах, и не достигнув Которого, речь вместе с умом возвращается ( Тайттирия Упанишада II.9) - эта неописуемая сущность есть Брахман - объект, достойный познания, в бытие которого благочестивые знающие, какая реальность входит (сливается) (VIII.18). Кришна наставляет, что следует знать Пракрити и Пурушу как безначальных - что первый ответственен за порождение эволюционирующих и инструментов, а последний, который является индивидуальной душой, пребывающей в Пракрити, провозглашается причиной переживания радостей и печалей, а привязанность к гунам является причиной рождения в сат-асат-йони. И что Пуруша, индивидуальная душа, пребывающая в теле, есть то же самое, что и Высшая Душа, называемая Брахманом. [9] Таким образом, кшетраджна — это чистый сознательный дух, который есть пуруша и атман. [10] Кришна не описывает кшетраджну, Он описывает то, что требуется познать. Когда Джнея осознана, исчезает вся двойственность и раздельность в форме знающего, знания и того, что должно быть познано. [11] Каждая кшетра не имеет отдельной кшетраджны, Господь — высший кшетраджна во всех кшетрах. [12]
Ведическая концепция
Концепция «Одинаковости» или «Единства» индивидуальной души и Вселенской Души, подчеркиваемая Упанишадами , Брахма -сутрами , Бхагавад-гитой и другими родственными текстами, является лишь отголоском того, что было давно открыто ведическим риши и сохранилось. Мудрец Диргхатамас из Ригведы в Мантре 4 Сукты I.163, обращенной к Агни , утверждает:
- Дэйв и Нэнси Бэнтон Уинстон. Нэнси Сэнсэй |
- Он был Джоном Уинстоном и Нэнси. परमं Джон Джонс ||
- «О просветленный! Место твоего происхождения или рождения то же самое, что и у меня; о прекраснейший! если ты наделен силой, то и я обладаю той же силой (той же величины); о светлый (Агни)! если тебе так случилось существовать в трех состояниях или формах, то и вода (тончайшие божественные аспекты), и земля (грубый поддерживающий аспект), и все объекты (полная трансформация Первопричины), рассеянные в пространстве (существующие вне и внутри всего), имеют три формы, о ученый! если твое рождение и знание божественны, то и мои тоже».
Это уникальное осознание Одинаковости, которое на самом деле является осознанием Единства, есть знание Реальности, истинное знание существования, обретая которое истинный искатель знания перестает видеть разницу в этом огромном мире, разница в котором видна только как множество имен, постоянно и многократно отражающихся в уме. [13]
Комментарий
Ади Шанкара в своем комментарии к главе XIII Бхагавад -гиты относительно различия между Ишварой и Дживой , поскольку отождествление праджни (я в состоянии глубокого сна) с Ишварой проблематично, утверждает: «Теперь, что касается возражений, что Ишвара был бы самсарином, если бы он был един с кшетраджной, и что если кшетраджны были бы едины с Ишварой, то не может быть сансары, потому что нет сансары: эти возражения были встречены утверждением, что знание и невежество различны по своей природе и последствиям, - что все, что познаваемо, есть кшетра, а кшетраджна - это познающий и никто другой». И, следовательно, аварна доша (омрачение интеллекта), которое является основной чертой глубокого сна, влияет только на отдельных существ, а не на Бога. [14]
Ссылки
- ^ Кшетра и Кшетрагна, www.thehindu.com
- ^ Кшетраджна, www.wisdomlib.org
- ↑ Бхагавад-гита: Глава 13, стих 2.
- ^ Субодх Капур (2002). Индийская энциклопедия Том 1. Издательство Генезис. п. 334. ИСБН 9788177552577.
- ^ Бхагавад Гита Бхасья Шанкарачарьи. Шри Рамакришна Матх. С. 254–255 .
Бхагавад-гита-шлоки VII.4-5.
- ^ Джаядаял Гояндака. Шримадбхагавадгита Таттвавивечани. Гита Пресс, Горакхпур. стр. 547–551 .
- ^ Джаядаял Гояндака. Шримадбхагавадгита Таттвавивечани. Гита Пресс, Горакхпур. стр. 552–556 .
- ^ Бхагавад Гита Бхасья Шанкарачарьи. Шри Рамакришна Матх. С. 429–430 .
Бхагавад Гита Шлокы XIII.11–12.
- ^ Джаядаял Гояндака. Шримадбхагавадгита Таттвавивечани. Гита Пресс, Горакхпур. стр. 552, 566.
- ^ Джинн Д.Фаулер (2012). Бхагавад-гита: текст и комментарии для студентов. Sussex Academic Press. стр. 216. ISBN 9781845193461.
- ^ Чхаганлал Г. Каджи (2004). Философия Бхагавад-гиты: толкование. Genesis Publishing. С. 415–416 . ISBN 9788177558708.
- ^ Тиллявел Наиду (2010-04-16). Долгий путь к просветлению. Dorrance Publishing. стр. 74. ISBN 9781434951717.
- ^ Равиндер Кумар Сони. Просветление знаний . Книги ГБД. п. 201. ОСЛК 470877223.
- ^ Арвинд Шарма (2004-10-14). Сон как состояние сознания в Адвайта-Веданте. SUNY Press. стр. 31–32 . ISBN 9780791462515.
