Иуда ибн Верга

Часть серии статей о
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айин и Йеш Сефирот Четыре Мира Седер хишталшелут Древо Жизни Путь пылающего меча Меркава Еврейская ангельская иерархия Шхина Парцуфим Клиппот Tohu and Tikun Sparks of holiness Messianic rectification Gilgul Kabbalistic astrology Gematria Notarikon Temurah Names of God in Judaism Shemhamphorasch Tzadik Tzadikim Nistarim Anthropomorphism in Kabbalah Panentheism
History Pre-Kabbalistic Jewish mysticism Tannaim Heichalot Sefer Yetzirah Chassidei Ashkenaz Medieval Bahir Toledano tradition Prophetic Kabbalah Zohar Kabbalistic commentaries on the Bible Mainstream displacement of rationalism with Kabbalah Renaissance Selective influence on Western thought Hermetic Qabalah Mysticism after Spanish expulsion Mystics of 16th-century Safed Cordoveran Kabbalah Lurianic Kabbalah Maharal's thought Popular Kabbalistic Mussar Early modern Baal Shem-Nistarim Sabbatean mystical heresies Emden–Eybeschutz controversy Immigration to the Land of Israel Traditional Oriental Kabbalists Beit El Synagogue Eastern European Judaism Hasidic Judaism / philosophy Lithuanian Jews Hasidic-Mitnagdic schism Modern Hasidic dynasties Mysticism in religious Zionism Academic interest in Jewish mysticism Non-Orthodox interest in Jewish mysticism English James Lees'
Practices Torah study Mystical exegesis Mitzvot Minhag Customary immersion in mikveh Meditation Kavanot Teshuvah Deveikut Prayer Nusach Tikkun Chatzot Tikkun Leil Shavuot Pilgrimage to Tzadik Pilgrimage to holy grave Lag BaOmer at Meron Asceticism Rosicrucianism Practical Kabbalah
People 100s Four Who Entered the Pardes Simeon bar Yochai 1100s Isaac the Blind Azriel 1200s Nahmanides Abraham Abulafia Joseph ben Abraham Gikatilla Moses de Leon Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1400s 1500s Meir ibn Gabbai Joseph Karo Shlomo Alkabetz Moshe Alshich Moses ben Jacob Cordovero Isaac Luria Chaim Vital Judah Loew ben Bezalel 1600s Isaiah Horowitz Abraham Azulai 1700s Chaim ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber of Mezeritch Moshe Chaim Luzzatto Shalom Sharabi Vilna Gaon Chaim Joseph David Azulai Nathan Adler Schneur Zalman of Liadi Chaim Volozhin 1800s Nachman of Breslov Ben Ish Chai Shlomo Eliyashiv 1900s Abraham Isaac Kook Yehuda Ashlag Baba Sali Menachem Mendel Schneerson
Role History Torah Tanakh Prophecy Ruach HaKodesh Pardes exegesis Talmudical hermeneutics Midrash Jewish commentaries on the Bible Oral Torah Eras of Rabbinic Judaism Generational descent in Halacha Generational ascent in Kabbalah Rabbinic literature Talmudic theology Halakha Aggadah Hakira Classic Mussar literature Ashkenazi Judaism Sephardi Judaism Modern Jewish philosophies Jewish studies Topics God in Judaism Divine transcendence Divine immanence Free will Divine providence Kabbalistic reasons for the 613 Mitzvot Jewish principles of faith Jewish eschatology Primary texts
v t e

Иуда ибн Верга ( иврит : יהודה אבן וירגה ) был сефардским историком, каббалистом , возможно, также математиком и астрономом XV века. Он родился в Севилье и был дядей ^[1] Соломона ибн Верги , автора «Скипетра Иуды» . Именно эта работа содержит некоторые подробности жизни ибн Верги.

Он пользовался большим уважением у губернатора Андалусии . Однажды евреи из Херес-де-ла-Фронтера , небольшого городка недалеко от Севильи, были обвинены в переносе тела обращенного еврея на их кладбище; они обратились за помощью к Ибн Верге, который, будучи допущенным к губернатору, доказал с помощью каббалистического письма, что настоящими преступниками были священники ( Shebeṭ Yehudah, § 38). Он был очень активен в поддержании взаимопонимания между марранами и евреями; инквизиция , придя в Испанию , хотела, чтобы он предал первых. Однако ему удалось бежать в Лиссабон , где он, возможно, прожил несколько лет, пока его не схватила инквизиция; он умер под пытками (ib. § 62). Ибн Верга написал историю преследований евреев, в значительной степени взятую из «Зикрон ха-Шемадот» Профиата Дурана ( ср. синопсис в Grätz , Gesch. viii., примечание 1); его работа, в свою очередь, легла в основу « Шебет Йехуда» (см. предисловие к последней).

В Национальной библиотеке Парижа ( рукопись № 1005, на иврите) содержится ряд научных трактатов , написанных неким Иудой ибн Вергой, которого обычно отождествляют с Иудой ибн Вергой из Шебет-Йехуды. Вот эти трактаты:

• Киццур ха-Миспар, краткое руководство по арифметике (там же, листы 100-110а)
• «Кели ха-Офеки», описание астрономического инструмента, который он изобрел для определения солнечного меридиана, написанное в Лиссабоне около 1457 г. (листы 110b–118a)
• Метод определения высот (листы 118б-119б)
• Краткий трактат по астрономии, результат собственных наблюдений, завершенный в Лиссабоне в 1457 году (листы 120–127).
• Ибн Верга также написал комментарий к сборнику Альмагеста Аль -Фергани около 1480 года (Нейбауэр, «Cat. Bodl. Hebr. MSS». № 2013, 4).

Однако есть некоторые основания утверждать, что эта идентификация сомнительна (ср. Шебет Йехуда, § 62). Другой Иуда ибн Верга жил в XVI веке и переписывался с Иосифом Каро ( Абкат Рокель, №№ 99, 100).

• Грец, Геш. 3-е изд., VIII. 322;
• Штейншнейдер , евр. Юберс стр. 557;
• Введение Винера в Шебет Йехуда.

• Статья в Еврейской энциклопедии о ИУДЕ ИБН ВЕРГЕ

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Ричард Готтейл ; М. Селигсон (1901–1906). «Ибн Верга, Иуда». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.