Другая мощность
Способность достичь освобождения или просветления (нирваны), полагаясь на силу Будды

«Амида, проявляющаяся в теле Дхармы целесообразных средств », японская живопись, в Метрополитен-музее .

Другая сила (китайский: tālì 他力, японский: tariki, санскрит: *para-bala) — восточноазиатская буддийская концепция Махаяны , которая обсуждается в Pure Land Buddhism и других формах восточноазиатского буддизма . Обычно она относится к силе Будды , которая может вдохновить кого-то и привести его в Pure Land , где он может легко стать Буддой. Другая сила часто противопоставляется «самостоятельной силе» или jiriki (自力, собственная сила [1] , китайский: zìlì) , то есть попытке достичь просветления посредством собственных усилий. [2] [3] По словам Марка Л. Блума, другая сила может быть описана как «что-то „полученное“ или „нашедшее под влиянием“ из священного мира за пределами себя». [4] Другая сила также обычно называется «силой Будды» или «силой обета» (願力, кит.: yuànlì, яп.: ganriki, санскр. praṇidhāna-vaśa), последняя относится к прошлым обетам бодхисаттвы Будды (purvapraṇidhāna), которые имеют определенную силу влиять на живые существа. [5] [4]

В то время как термин «иная сила» был придуман в китайских источниках, индийская литература Махаяны содержит многочисленные похожие идеи, которые относятся к силе Будды влиять на живых существ, такие как анубхава (влияние или вдохновение, предоставленное Буддой) и адхиштхана (поддерживающая сила Будды). Эти идеи можно понимать как «сверхъестественную силу», «милость», «полномочия», «божественные благословения» и «божественную защиту» Будды. [6]

Буддизм Чистой Земли считает себя «легким путем», потому что он опирается на другую силу, в то время как другие буддийские пути рассматриваются как пути собственной силы, также называемые «путем мудрецов». [7] Хотя все буддисты Махаяны согласны с тем, что сила Будды оказывает некоторое влияние на практикующих буддизм, разные традиции Махаяны по-разному описывают, как работает другая сила Будды и как с ней взаимодействует собственная практика. Некоторые буддисты Чистой Земли считают, что мы должны отказаться от всех практик «самостоятельной силы» (таких как аскетические практики, покаяние, различные виды медитации) и всех собственных усилий и полагаться только на другую силу Будды Амитабхи . Другие считают, что собственная «самостоятельная сила» человека становится связанной с силой Будды через «симпатический резонанс» ( gǎnyìng感應). Этот взгляд на сотрудничество собственной силы и другой силы более распространен в китайской мысли Чистой Земли. [8]

Тибетский буддизм также утверждает, что существует множество причин перерождения в Чистой Земле, и что как сила Будды, так и сила собственной кармической силы человека являются способствующими причинами. [9]

Индийские прецеденты

Бодхисаттва Самантабхадра благословляет Судхану

Ранний буддизм

Среди ранних буддийских школ существовали разные мнения о силах Будды. Все школы признавали, что Будда обладал различными магическими и психическими силами и что он мог творить чудеса . Некоторые школы имели гораздо более возвышенный взгляд на Будду, в то время как другие по-прежнему считали, что его силы были ограничены его физическим и нечистым человеческим телом. [10] Школы Махасангхики считали силы Будды трансцендентными ( локоттара ) и огромными. Таким образом, Локанувартана сутра , один из немногих сохранившихся источников Махасангхики, утверждает, что «мудрость, заслуги и сила Будды неизмеримы». [11] Эта сутра также утверждает, что сила Будды «непреодолима», «неисчерпаема», «неизмерима» и «несравненна», и способна потрясти все земли Будды одним пальцем. [12]

Аналогично, « Колесо формирования доктринальных разделов » Васумитры (переведенное Сюаньцзаном ) утверждает, что центральным принципом махасангхиков было то, что «материальное тело (rūpakāya), сверхъестественная сила (prabhāva) и продолжительность жизни (āyus) Будды безграничны (ananta)». [13] [14] Махасангхики также считали, что Будда всегда находился в самадхи , и что вся речь Будды была совершенной, поскольку вся она была на самом деле одним единым божественным звуком. [15]

Сутры Махаяны

В сутрах Махаяны встречаются различные санскритские концепции , которые являются предшественниками восточноазиатской концепции «другой силы», в том числе:

  1. Буддханубхава - этот термин относится к «величеству», «власти» или «причинной силе» (анубхава) Будды, которая может влиять на других. В многочисленных сутрах Махаяны (например, в сутре Праджняпарамиты ) ученики Будды часто изображаются говорящими или обучающими «через силу Будды». [16] [17]
  2. Буддхадхиштхана — относится к «поддерживающей силе» или «силе поддержки» ( ādhiṣṭhāna , кит.: jiachi 加持‎) Будды, часто ассоциируется с его способностью вдохновлять или благословлять существ. [18] [16] [17]
  3. Будда-бала - этот термин буквально означает «сила Будды», где *бала* относится к силе или мощи Будды, или, более конкретно, к особым сверхъестественным силам Будды, которые он использует для совершения чудес , таких как знаменитое Двойное Чудо. [19] Существуют различные списки сил Будды, такие как «десять сил» (дашабала), а также списки, в которых используются другие термины для обозначения магической силы, такие как риддхи и абхиджня .
  4. Паринамана — идея о том, что Будда совершает « передачу заслуг » (пунья-паринамана), что он может наделить живые существа своей безмерной духовной добротой или «заслугами» ( пунья ). [20]
  5. Пранидхана - Обеты бодхисаттвы, данные Буддой, когда он был бодхисаттвой, считаются породившими огромную духовную силу и заслугу. Эта сила, называемая «силой прошлых обетов [Будды]» (pūrva-praṇidhāna-vaśa), может помочь живым существам, которые призывают помощь Будды. [20]
  6. Буддхавабхаса (сияние или свет Будды) и Буддаджняна (знание Будды). Свет Будды иногда используется для обозначения его освещающей силы или его знания , которое в различных источниках Махаяны, таких как Аватамсака Сутра , считается всепроникающим и вездесущим . [21] [22] [20] Согласно сутрам, таким как Аватамсака , свет и знание Будды, как говорят, всегда влияют на живые существа по всему космосу. [23]

По словам Роберта Х. Шарфа, такие термины, как buddhādhiṣṭhāna и buddhānubhāva, «повсеместно встречаются в буддийских материалах, где они обозначают вторжение божественного в мирскую сферу». [17] Шарф также пишет, что эти термины:

относятся к силе татхагаты прийти на помощь просителю, делая возможным перемещение просителя в сферу будды без помощи сверхъестественных сил, приобретенных через собственное медитативное достижение. В зависимости от контекста эти термины могут быть переведены на английский язык как «сверхъестественная сила», «благодать», «полномочия», «божественные благословения», «божественная защита» и т. д. Такая сила или благодать не только направлены непосредственно на разумных существ, но и на священные ограждения, религиозные принадлежности, писания. [6]

Дуглас Осто тем временем объясняет адхиштхану как «способность создавать, манипулировать и контролировать реальность», а также «способность вызывать видения у других и вдохновлять их проповедовать Дхарму», а также способность излучать лучи света во всех направлениях, которые учат Дхарме. [18] Это также относится к способности входить в самадхи, достигать освобождения (вимокша) и врат Дхармы (дхармамукха). В сутрах Махаяны Будды рассматриваются как конечный источник этой духовной силы. [18]

Десять сил

В ранних буддийских текстах есть несколько изложений силы Будды . Некоторые сутры содержат объяснение чудес и великих подвигов, совершенных Буддой . Другие сутры описывают его различные удивительные магические и мудрые силы. Один из распространенных списков — десять сил (daśabala), которые обсуждаются в таких источниках, как Махасиханада-сутта ( Majjhima-nikāya ), которая также имеет китайскую параллель в Foshuo shenmao xishu jing佛説身毛喜豎經 (T 17 592c–593b). [24]

Эти силы также обсуждаются в сутрах Махаяны и в палийской экзегетической литературе . Десять сил, перечисленных в Dà zhìdù lùn ( Mahaprajñāpāramitopadeśa ), следующие: [25] [24]

  • Знание того, что возможно и что невозможно (санскрит: sthānāsthāna-jñānabala)
  • Знание результатов всех действий во все времена (кармавипака-джнянабала)
  • Знание дхьян, самадхи, освобождений, поглощений , равновесий, страданий , очищений и пребываний (дхьянавимокшасамадхисамапаттисамклешавьяваданавйуттханаджнянабала).
  • Знание степени моральных способностей существ (индрия-парапара-джнянабала)
  • Знание стремлений существ (нанадхимукти-джнянабала)
  • Знание миров ( лока ) и их приобретенных расположений или дхату (дхату-джнянабала)
  • Знание пути, ведущего к различным судьбам [перерождения] (sarvatragāminīpratipajñānabala)
  • Знание прошлых обителей [прошлых жизней] (пурваниваса-джнянабала)
  • Знание смерти и перерождения (чьютьюпапада-джнянабала)
  • Сила разрушения нечистот (асравакшая-джнянабала)

Некоторые списки десяти сил немного отличаются. Например, палийский список включает «знание всех миров, состоящих из различных и разнообразных элементов», ссылаясь на материальные элементы (dhātus). [24] Согласно Тхераваде Ниддеса-аттакатха , эти силы уникальны для Будд. [24]

В литературе Праджняпарамиты

Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra содержит различные утверждения о силе Будды влиять на речь своих учеников. Действительно, большинство утверждений, сделанных в сутре фигурами, отличными от Будды, такими как Субхути или Шарипутра , например, как говорят, вызваны силой Будды (buddhānubhāva). Например, в начальной главе Aṣṭasāhasrikā говорится:

Чему бы, почтенный Шарипутра, ни учили ученики Господа, все это должно быть известно как работа Татхагаты . Ибо в дхарме, продемонстрированной Татхагатой, они упражняются, они осознают ее истинную природу, они держат ее в уме. После этого ничто из того, чему они учат, не противоречит истинной природе дхармы. Это просто излияние демонстрации дхармы Татхагатой. [26]

В «Аштасахасрике» также говорится, что сила Будды поддерживает и поддерживает бодхисаттв, практикующих путь: [27]

Шарипутра: Именно благодаря могуществу [анубхава], поддерживающей силе [адхистхана] и благодати [париграха] Будды бодхисаттвы изучают это глубокое совершенство мудрости и постепенно тренируются в Таковости ?

Бхагаван : Так и есть, Шарипутра. Они известны Татхагате , они поддерживаются и видны Татхагатой, и Татхагата созерцает их своим оком Будды.

Другие источники Праджняпарамиты идут еще дальше, утверждая, что сила Будды может не только вдохновлять существ, но и освобождать их. В «Да жиду лун» ( Махапраджняпарамитопадеша ) говорится:

Могущество Будды ( buddhabala ) неизмеримо ( apramāṇa ): для него пустяк – спасти существ трехтысячекратной мировой системы (trisāhasramahāsāhasralokadhātu). [19]

Затем Да чжиду лунь спрашивает, зачем нужны другие Будды и почему все существа еще не спасены силой Будды? На что приводятся три основные причины: [19]

  • «Потому что число существ бесконечно ( apramāṇa ), и не все они созревают ( paripakva ) в одно и то же время».
  • «причины и условия ( хетупратьяя ) различны для каждого существа».
  • Существует неизмеримое количество мировых систем, и «вселенные ( lokadhātu ) бесконечны ( ananta ) и безграничны ( apramāṇa ) по числу. Если бы они были конечными и ограниченными, число существ было бы исчерпано».

В других сутрах Махаяны

В Лотосовой сутре идея поддерживающей силы Будды (adhiṣṭhāna) тесно связана с их «прошлыми обетами» (pūṛvapraṇidhāna). В одном отрывке древний Будда Прабхутаратна упоминает, как он дал обет давным-давно, что ступа, содержащая его телесные реликвии, будет иметь силу проявляться во всех мирах, где преподавалась Лотосовая сутра . [28] Аналогично, в Амитаюс-сутре (т. е. Большой сутре Чистой Земли) говорится , что прошлый обет Будды Амитабхи имеет силу создавать совершенно чистое поле будды ( Sukhavati ), которое доступно любому существу, которое думает об Амитабхе и желает переродиться там. [29]

Будда, проявляющий чудесное множество, из иллюстрированной рукописи, созданной во времена династии Корё

Концепция силы Будды была важным элементом индийского поклонения Махаяне, которое было сосредоточено на различных Буддах и бодхисаттвах. Сутры, которые обсуждают практики, предназначенные для призывания и окончательного видения Будд, такие как Пратьютпанна Самадхи Сутра , упоминают влияние Будды как одно из условий для видения Будды и слушания, как он учит Дхарме. Один китайский перевод этого писания ( Джнянагупты ) гласит, что «видение Будды возникает в зависимости от трех причин», которыми являются сама Пратьютпаннасамадхи, «наделение силой Будды» и созревание благих корней заслуг. [30] В этом китайском издании «наделение силой Будды», вероятно, является переводом buddhādhiṣṭhāna, но в тибетском переводе используемый термин соответствует тесно связанному термину buddhānubhāva. [17]

Гандавьюха -сутра также говорит о силе Будды или адхиштхане, которая описывается как непостижимая и всепроникающая. В сутре говорится, что это Будда Вайрочана предстает как царь и источник всей духовной силы. Все остальные бодхисаттвы и духовные друзья располагаются в иерархии под Буддой, основанной на их духовной силе, как в индийской монархии, с Манджушри и Самантабхадрой в качестве главных министров и Майтрейей в качестве наследного принца. [18] Сутра начинается с того, что Будда входит в самадхи, а затем магическим образом превращает всю рощу Джета в безграничное пространство или «массив» ( вьюха ), заполненное драгоценностями, золотом и другими драгоценными веществами, иллюстрируя силу Будды преобразовывать мир в «высший массив» ( гандавьюха ). [18] Позже Будда излучает лучи света из урны между бровями, что позволяет бодхисаттвам в его свите видеть все буддаполя во всем царстве Дхармы. [18] Сила Будды, как говорят, находится за пределами человеческого понимания, согласно сутре, в которой говорится: «невозможно для мира людей и богов понять...силу (adhiṣṭhāna) татхагаты... кроме как через силу татхагаты». [18]

Аналогично, различные отрывки в Аватамсака-сутре подчеркивают силу Будды и то, как бодхисаттвы полагаются на нее для своего духовного роста. [31] Например, в главе сутры «Вайрочана» говорится, что вхождение Самантабхадры в самадхи зависит от силы изначального обета Будды Вайрочаны. [31] В главе «Десять обителей» (Шичжу пинь 十住品) упоминаются две силы Будды: сила изначального обета и сила величественного божества (威神力). [31] Однако в Аватамсака-сутре также упоминается, что не только сила Будды ведёт к развитию бодхисаттвы на пути, поскольку в ней также упоминается чистая сила практик и обетов (行願力) и сила благих корней (善根力). [31]

Адхиштхана Будды также обсуждается в Ланкаватара-сутре (глава вторая) , где она рассматривается как «развитие благородной мудрости в ее тройственном аспекте», в которой бодхисаттва должен упражняться после того, как «обретет полное понимание ума посредством трансцендентного знания» (т. е. первый уровень бодхисаттвы ). [32] [33] Три аспекта развития благородной мудрости — это «(1) отсутствие образа; (2) сила, добавленная [ адхиштхана ] всеми Буддами по причине их изначальных обетов [ пурвапранидхана ]; и (3) самореализация, достигнутая благородной мудростью». [32] [33] Сутра указывает, что бодхисаттва тренируется в этих аспектах мудрости вплоть до восьмого уровня бодхисаттвы (бхуми). [32]

В других отрывках Ланкаватара утверждает, что поддерживающая сила ( адхиштхана ) Будд поддерживает Самадхи бодхисаттв, позволяет Буддам проявляться перед бодхисаттвами и дарует особое самадхи, называемое «Свет Махаяны», которое позволяет им видеть видения Будд. [33] Действительно, Ланкаватара заходит так далеко, что говорит, что «какие бы Самадхи, психические способности и учения ни проявляли Бодхисаттвы-Махасаттвы, они поддерживаются двойной поддерживающей силой всех Будд». [33] Кроме того, Ланка также объясняет, что причина, по которой Будды даруют свою поддерживающую силу бодхисаттвам, заключается в том, чтобы защитить их от возвращения в плохие состояния, неправильные взгляды или на путь Шравакаяны . [33]

В «Секретах Татхагаты-сутры» говорится, что любое понимание Дхармы достигается с помощью силы Будды:

Иначе было бы невозможно для всех живых существ, пребывающих где-либо, соответствовать тайнам, которым учит Татхагата, если бы они не содержали силу помощи Татхагаты и не соответствовали природе Дхармы Татхагаты. Более того, если человек слушает, если он говорит и если он имеет понимание о глубокой Дхарме тайн, которым учит Татхагата, то это все благодаря силе помощи Татхагаты. [34]

Ваджраяна

В период мантраяны или эзотерического буддизма идея влияния силы Будды на практикующего стала применяться к тантрическим практикам, таким как использование мантр , мандал и тантрическое посвящение ( абхишека ). [35] Ритуальная теория мантраяны в целом считала, что использование эзотерических практик, таких как мантры и мудры, позволяет практикующему тантру воспроизводить и воплощать силу Будд. [35] Это можно было использовать для достижения освобождения или для других магических средств. Например, согласно « Коренному руководству по обрядам Манджушри» , ритуальному тексту мантраяны:

Сила всех будд и бодхисаттв, которые полны мудрости, проявляется как достижение во всех действиях, которые включают мантры. Именно для того, чтобы осуществить это достижение, этот царь руководств был обучен владыкой мудрецов. [36]

Таким образом, текст (и другие подобные ему буддийские тантры ) утверждает, что предоставляет особые и секретные ритуальные практики, которые позволяют людям приобщиться к просветляющей силе Будды, чтобы они сами могли преобразиться в существ, обладающих силой. [37]

Восточноазиатский буддизм

В восточноазиатском буддийском искусстве сила Будды Амитабхи (Безмерного Света) часто изображается через нимб, ореол или лучи света, исходящие от его головы.

В китайском буддизме

По словам Чарльза Б. Джонса, термины «другая сила» (tālì 他力) и «собственная сила» (zìlì 自力) являются основополагающими для традиции буддизма Чистой Земли . Понимание связи между индивидуальными усилиями и силой Будды Амитабхи является одним из «самых центральных и непреходящих занятий» буддийской мысли Чистой Земли. [38] Другой термин, используемый в буддизме Чистой Земли для другой силы, — «сила прошлого обета» или «сила обета» (本願力 или 願力, санскр. pūrva-praṇidhāna-vaśa), относящийся к прошлым обетам Будды Амитабхи (и часто, в частности, к Изначальному обету ). [5]

Эти два термина также часто ассоциируются с идеей о том, что существует два пути: «путь трудной практики» (nánxíng dào 難行道, также называемый «путем мудрецов», shèngdào 聖道), который опирается только на собственную силу, и «путь легкой практики» (yìxíng dào 易行道) или путь «перерождения в Чистой Земле» (wǎngshēng jìngtǔ 往生淨土), который в основном опирается на силу Будды. [39]

Китайский термин tālì (другая сила) появляется в различных ранних переводах буддийских сутр, включая перевод Аватамсака-сутры Буддхабхадры , перевод Нирвана-сутры Факсиана и различные переводы Бодхиручи (например, его Ланкаватара ). [20] Перевод Самадхинирмочана-сутры Бодхиручи содержит отрывок, в котором говорится: «характеристики другой силы являются характеристиками высшей истины ( парамартхи )». [20] Одно из первых доктринальных обсуждений термина появляется в работах Танлуана (476–542), который также является первым мыслителем, применившим этот термин к контексту Чистой Земли. [20]

По мнению Танлуана, другая сила является «доминирующим причинным условием» (санскр.: адхипатипратьяя ) для достижения полного состояния Будды. [20] Таким образом, он пишет:

На пути легкой практики человек просто стремится к рождению в Чистой Земле с верой в Будду как причину. Несомый силой Обета Будды, он быстро достигает рождения в чистой земле этого Будды. Поддерживаемый силой Будды, он немедленно вступает в стадию правильного установления Махаяны. [20]

Танлуан сравнивает иную силу с «кучей дров, накопленных сотней людей за сто лет, которые могут сгореть за полдня от искры размером с фасоль». [40] Он также сравнивает ее с «хромым человеком, садящимся в лодку и проплывающим тысячу ли за один день». [40] Хотя китайский патриарх Чистой Земли 7-го века Шаньдао на самом деле не использует термин «иная сила» ни в одной из своих сохранившихся работ, он использует эквивалентные термины, такие как «сила будды» (佛力), «священная сила» (聖力) и «сила обета» (願力). [20] Однако наиболее распространенный способ, которым Шаньдао обсуждает силу Будды, — это кармическая причинность (緣, yuán ) или кармическая сила (業力). [20] Например, Шаньдао пишет:

Способность обычных людей, как хороших, так и плохих, достигать рождения [в Чистой Земле] происходит не по какой-либо иной причине, а лишь благодаря кармической силе великих обетов Будды Амитабхи как доминирующего кармического условия. [20]

По словам Чарльза Джонса, именно Танлуань и Шаньдао первыми защитили и популяризировали идею о том, что рождение в чистой земле может быть достигнуто обычными живыми существами посредством силы Будды Амитабхи. Шаньдао зашел так далеко, что сказал, что никто не был исключен, даже те, кто совершил пять отвратительных преступлений (таких как убийство родителей, убийство монаха и т. д.), поскольку сострадательная сила Будды распространялась на всех. [41] До этих деятелей Чистой Земли китайские авторы утверждали, что для достижения чистой земли требуется обширная практика на пути бодхисаттвы и много заслуг . Но для Шаньдао даже десять повторений имени Амитабхи могли привести к Чистой Земле из-за непостижимой силы Амитабхи. Эта точка зрения вскоре стала очень популярной, став центральным учением буддизма Чистой Земли в Китае и на материковой части Восточной Азии в целом. [41]

Примерно в то же время в Корее монах Вонхё (617–686) также отстаивал схожую точку зрения в своем комментарии к Большой сутре. Согласно Вонхё, рождение в Чистой Земле может быть достигнуто, полагаясь на иную силу сострадания (chabiryŏk 慈悲力) Будды, а не полагаясь на собственную силу. [42]

Взаимосвязь между собственной и чужой властью

Часть серии статей о
Буддизм Чистой Земли
Амитабха Будда
Будды и бодхисаттвы
Учения
Практики
Писания
Ключевые фигуры
Школы

Согласно китайской буддийской традиции , перерождение в Чистой Земле достигается посредством совместной работы собственной силы и силы других. [38]

Понятия других, силы и собственной силы обсуждались ключевыми фигурами традиции Хуаянь . Патриарх Хуаянь Чжиянь (ок. 602–668) говорит в своем Souxuan ji搜玄記 ( Записи о поиске тайн ), что божественная сила Будды не может быть получена через собственную силу. [31] Однако он не отрицает, что после этого посвящения (加被) от Будды бодхисаттвы также полагаются на силу своих собственных практик и обетов, чтобы реализовать это посвящение на практике. Этот взгляд Хуаянь на необходимость как собственной, так и чужой силы также защищается Фазаном ( 643–712) в его Tanxuan ji探玄記 ( Записи об исследовании тайн ). [31] По мнению Фазана, чужую силу и собственную силу следует понимать как переплетенные (ronghe 融合). [31]

Китайские мыслители, такие как Юньци Чжухун (1535–1615), объясняют собственную и чужую силу через концепцию «симпатического резонанса» ( gǎnyìng感應, «стимул-реакция»), которая является своего рода настройкой, которую сравнивают с тем, как одна щипковая струна в лютне может заставить другую струну поблизости резонировать. [43] Это понимается как связь, которая возникает, когда посредством собственных усилий практикующий стимулирует или влияет ( gǎn ) на силу Будды, которая выражается как сострадательный ответ ( yìng ). [44] Таким образом, когда кто-то искренне повторяет имя Амитабхи ( nianfo ), желая переродиться в чистой земле, Будда отвечает, и его ум настраивается на ум Амитабхи (и наоборот). [45] Юань Хундао (1568–1610) использует различные сравнения для описания этого резонанса, например, как «один могучий ветер производит свой завывающий шум в десятках маленьких отверстий. Стекание большого количества воды через гору помогает тысячам муравьев в прокладывании туннелей. Паруса из тростниковых матов помогают многим лодкам ловить силу ветра, чтобы доставить их к месту назначения». [43]

Доктрина «симпатического резонанса» также использовалась и за пределами традиции Чистой Земли, в том числе такими деятелями, как ученый Санлунь Цзицзан . По словам Цзицзан, чувствующие существа могут стимулировать Будду, потому что они обладают природой Будды , и Будда реагирует на этот стимул, потому что все существа являются их детьми. Однако в конечном счете причина, по которой может быть стимул-реакция, заключается в том, что существа и Будды имеют одну и ту же природу. [46] Ученый Тяньтая Чжии описал «чудо стимул-реакции» следующим сравнением: «Вода не поднимается, и луна не заходит, но в одно мгновение одна луна проявляется в многочисленных водах». [47] Таким образом, когда воды ума ясны и спокойны, появляется Будда. «Симпатический резонанс» также использовался эзотерическими буддийскими мыслителями, которые опирались на него, чтобы объяснить ритуал посвящения Мантраяна . [ 44]

Однако китайские деятели Чистой Земли, такие как Юань Хундао и Цзисанг Чеу (1741–1810), также утверждают, что различие между другой силой и собственной силой является относительным и что в конечном итоге путь находится за пределами таких различий. Таким образом, на уровне высшей реальности нет реального различия между живыми существами и Амитабхой, то есть они действительно недвойственны. [48] Согласно этим деятелям, в то время как путь Чистой Земли опирается на различие между собственной силой и другой силой на уровне условной истины, это в конечном итоге будет растворено в состоянии Будды . [48] Цзисанг Чеу пишет, что, хотя и недвойственны, Будду и практикующего можно рассматривать как отдельных на относительном уровне. Живые существа действительно находятся в уме Амитабхи, и Амитабха также находится в уме живых существ. Именно из-за этого может возникнуть симпатический резонанс. Когда практикующий помнит о Будде , вся реальность Будды проявляется. Другими словами, «Если живые существа в уме Амитабхи вспоминают (niàn 念) Амитабху в уме живых существ, то как Амитабха в уме живых существ может не ответить живым существам в уме Амитабхи?» [49]

В Японской Чистой Земле

Нисхождение Будды Амиды и двадцати пяти бодхисаттв , 1668, Япония, период Эдо (1615–1868). Обратите внимание на луч света, исходящий изо лба Будды, символ силы Будды.

Традиции японского буддизма Чистой Земли делают особый акцент на опоре исключительно на «другую силу» Будды Амитабхи (яп.: тарики) как на единственный верный путь к состоянию Будды. Вообще говоря, в японских традициях, которые следуют учениям Хёнэна (法燃, 1133–1212), и особенно тех, кто следует Синрану , собственная сила (яп.: дзирики) рассматривается как не имеющая никакого влияния на достижение преданным перерождения в Чистой Земле. Вместо этого нужно полагаться исключительно на другую силу Амитабхи. [38] Эта точка зрения, которой широко учили ученики Хёнэна, часто называется современными учеными «абсолютной другой силой». [50]

Основатель японского движения «Чистая земля» XII века Хонэн описывает иную силу следующим образом:

Сила, отличная от себя, означает наличие неявной веры в повторение нэмбуцу с твердой верой в уверенность в рождении в Чистой Земле , без оглядки на свои добродетельные или порочные поступки. Для иллюстрации, муха может сесть на хвост китайской мифологической огненной лошади. Если огненная лошадь прыгнет, муха пролетит тысячу миль за мгновение. Даже низкий и вульгарный человек, который присоединяется к каравану вселенского суверена ( чакраватин ), сможет пересечь четыре континента за день. Это называется силой, отличной от себя. Более того, даже большой валун, помещенный на корабль, будет доставлен на дальний берег в свое время. Это возможно не благодаря подвижности камня, а благодаря способности корабля. Аналогично, человек увидит достижение через силу Амиды Будды, которая упоминается как сила, отличная от себя. [51]

По словам Хонена, именно из-за своей сосредоточенной опоры на силу Будды Чистый путь земли нэмбуцу является «легкой» практикой. Эта легкость делает его наиболее подходящим и доступным для всех типов людей, и, таким образом, это лучший путь. Эта точка зрения противоречила большинству традиционных буддийских взглядов того времени, которые считали более сложные практики (которые были доступны в основном монахам и элитным практикующим) превосходящими и более продвинутыми. [52]

Однако в трудах Хонена этот термин используется редко и упоминается лишь несколько раз. Только в работах учеников Хонена, таких как Сёку , Рюкан, Сёко (Бэнтё) и Сэйкаку, термин тарики (сила другого) становится главной темой споров и обсуждений. [53] Рюкан написал работу под названием «Вопрос собственной силы и силы другого» ( Jiriki tariki no koto ), в которой обсуждается нэмбуцу, продвигающее идею о том, что нужно полагаться на силу Будды, а не на свою силу. В этом тексте говорится, что выполнение нэмбуцу «полагаясь на собственную силу» не будет эффективным, вместо этого нужно полагаться на силу другого». [53] Эту работу уважал Синран, который лично сделал ее копию своей собственной рукой (это единственная сохранившаяся копия на сегодняшний день). [53]

Акцент на чужой силе особенно ярко выражен в работах Синрана (親鸞, 1173–1263), основателя Дзёдо Синсю , который делает чужую силу центральной чертой своей мысли и сотериологии . [53] Действительно, мировоззрение Синрана характеризуется радикальным и абсолютным фокусом на чужой силе и полным отказом от собственной силы. [53] Для своего понимания чужой силы Синран опирался на свои чтения сутр Махаяны и работы Танлуана. [53] Для Синрана человек должен прийти к признанию того, что он является глупым существом (бонбу), которое неспособно достичь состояния Будды собственными усилиями, и, таким образом, отказаться от ума собственной силы, расчетливого (хакарай) ума, который полагается на себя и свои способности. [53]

Синран пишет: «Другая сила означает быть свободным от любой формы расчета», поскольку человек, который полагается на другую силу, естественным образом поддерживается и находится под влиянием силы Будды автоматически, без каких-либо размышлений или усилий с его стороны. [53] Более того, это также своего рода полное вверение себя Будде без каких-либо действий с нашей стороны, или, как пишет Синран: «Другая сила вверяет себя изначальному обету, и наше рождение становится прочно установленным; следовательно, это происходит полностью без собственной работы». [53] Таким образом, согласно Синрану, «в другой силе никакая работа не является истинной работой». Эта легкая и естественная работа силы Будды, называемая дзинэн-хоуни (自然法爾, естественная работа, естественно просто так), происходит, когда мы отбрасываем все суждения и самомнение. [53] Это полное бескорыстное доверие, в котором мудрость Будды раскрывается спонтанно и естественно (自然, яп.: jinen, кит.: ziran ), также называется shinjin . [53]

Отношения между собственной силой и силой других продолжали обсуждаться в школе Дзёдо Синсю. Например, в период Эдо произошел известный спор между Дзинрэем (1749-1817) и Рёсё (1788-1842). Дзинрэй был гораздо более исключительным в своем понимании Синсю, как принимающего только практику другой силы и полностью отвергающего все другие практики или отношения как развращающие фокус на другой силе в секте. Таким образом, его взгляд подчеркивает уникальность перспективы Синсю как взгляда, который отвергает все, что не сосредоточено на другой силе. [53] Рёсё тем временем был более сговорчивым, рассматривая другую силу как всеобъемлющую и универсальную, даже принимая так называемую практику нэнбуцу «собственной силы». Для Рёсё различие между собственной силой и силой других — это то, что в конечном итоге устраняется. [53]

В других японских буддийских традициях

Эту идею также обсуждали другие буддисты периода Камакура, которые не принадлежали к школе Чистой Земли. Например, монах Сингон Мёэ обсуждает различные идеи силы Будды, такие как сила Будды и сила изначального обета. [53] Другой фигурой вне традиции Чистой Земли, которая признавала важность другой силы, был монах Йогачара Дзёкэй (1155–1213). [54] Однако эти деятели также критиковали авторов Чистой Земли за их исключительную опору на другую силу и нэмбуцу, и вместо этого продвигали менее исключительный путь, который опирался на типичные практики Махаяны вместе с другой силой. [54] [55] Согласно Дзёкэю, можно прилагать усилия в любой практике, кажется ли она легкой или сложной, и сила Будды обязательно будет добавлена ​​к ней, делая ее «легкой». Таким образом, не нужно полагаться исключительно на какую-либо конкретную практику, поскольку сила Будды наполняет любые усилия, которые человек прилагает на пути. [56]

В эзотерической традиции Сингон идея о силе Будды влиять на практикующих обсуждалась со времен Кукая (774–835) через тантрическое понимание адхиштханы. [57] Влиятельный отрывок из Сокушин джобуцуги ( Принцип достижения состояния Будды с настоящим телом ) Кукая описывает процесс адхиштханы как процесс, в котором сияние Будды отражается в уме практикующего:

Слово adhiṣṭhāna [кит. jiachi, «добавление и удержание»] демонстрирует всеобщее сострадание [которое «добавляется»] татхагатами и ум веры [который удерживается] существами. Jia , «добавлять», означает, что сияние Будды отражается в умах существ, как солнце отражается в воде. Chi, «удерживать», происходит, когда практикующий воспринимает сияние Будды в своем уме, как будто отраженное в воде. [57]

Авторы школы Сингон, писавшие о практике чистой земли с эзотерической точки зрения, такие как Дохан, также использовали эту идею и сравнивали ее с китайской идеей симпатического резонанса, одновременно утверждая окончательную недвойственность Будды и живых существ. [57]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Новый японско-английский словарь Kenkyusha , Kenkyusha Limited, ISBN  4-7674-2015-6
  2. ^ Хироюки, Ицуки (2001). Тарики: Обнимая отчаяние, обретая покой . Нью-Йорк: Коданша. п. xvi. ISBN 978-4062099813.
  3. ^ Такамаро Сигараки. Сердце буддийского пути Шин: жизнь пробуждения , стр. 91-84. Саймон и Шустер, 26 марта 2013 г.
  4. ^ ab Blum, Mark L. Истоки и развитие буддизма чистой земли: изучение и перевод «Дзёдо Хомон Гэнрусё» Гёнена, стр. 8. Oxford University Press, 21 марта 2002 г.
  5. ^ ab 本願力 сила прошлого обета, Цифровой словарь буддизма.
  6. ^ ab Sharf, Robert H. Принятие китайского буддизма: прочтение трактата о сокровищнице , стр. 119. University of Hawaii Press, 1 января 2002 г.
  7. ^ Блум, Альфред (1964). Философия спасения Синрана посредством абсолютной иной силы, Современные религии в Японии 5 (2), 119-142
  8. ^ Джонс, Чарльз Б. (2021). Чистая земля: история, традиция и практика , стр. 165-188. Shambhala Publications, ISBN 978-1-61180-890-2 . 
  9. ^ Халкиас, Георгиос Т. (2012). Светлое блаженство: религиозная история литературы Чистой Земли в Тибете , стр. 123. Издательство Гавайского университета.
  10. ^ Син, Гуан (2005). Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикая , стр. 104-105 . Psychology Press. ISBN 978-0-415-33344-3.
  11. ^ Син, Гуан (2005). Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикая , стр. 103. Psychology Press. ISBN 978-0-415-33344-3.
  12. ^ Син, Гуан (2005). Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикая , стр. 114. Psychology Press. ISBN 978-0-415-33344-3.
  13. ↑ Андре Баро, Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule (Французская школа крайнего Востока, 1955), Глава I «Les Mahasanghika», стр. 55-74.
  14. ^ Виллемен, Чарльз; Цукамото Кейсё (2004). Трактат о разъяснении познаваемого, Цикл формирования раскольнических доктрин , стр. 97-101. Bukkyo Dendo Kyokai и Центр буддийских переводов и исследований Numata.
  15. ^ Син, Гуан (2005). Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикая , стр. 105. Psychology Press. ISBN 978-0-415-33344-3.
  16. ^ ab Джексон, Роджер. Макрански, Джон. Буддийская теология: критические размышления современных буддийских ученых , стр. 114. Routledge, 16 декабря 2013 г.
  17. ^ abcd Шарф, Роберт Х. Принятие китайского буддизма: чтение трактата о сокровищнице , стр. 118-119. Издательство Гавайского университета, 1 января 2002 г.
  18. ^ abcdefg Осто, Дуглас. Власть, богатство и женщины в индийском буддизме махаяны: Гандавьюха-сутра , глава 4: Власть. Routledge, 19 ноября 2008 г.
  19. ^ abc Гелонгма Карма Мигме Чодрон. Маха Праджняпарамита Шастра, Акт 5.7: Сотрясение земли во вселенных десяти направлений. 2001.
  20. ^ abcdefghijk UBC Asian Studies (26 января 2021 г.). Ежегодный симпозиум 2020 г.: Другая сила в буддизме . Получено 15 октября 2024 г. – через YouTube.
  21. ^ Ламотт, Этьен. Шурангамасамадхисутра: Сосредоточение героического прогресса: раннее буддийское писание Махаяны , стр. 147. Motilal Banarsidass Publ., 2003.
  22. ^ www.wisdomlib.org (3 августа 2014 г.). «Avabhasa, Avabhāsa: 19 определений». www.wisdomlib.org . Получено 12 октября 2024 г. .
  23. ^ Хамар, Имре (2007). «Проявление Абсолюта в феноменальном мире: возникновение природы в экзегезе Хуаянь». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока. 94: 229–250. doi:10.3406/befeo.2007.6070.
  24. ^ abcd Тошиити Эндо. Будда в палийской экзегетической литературе. Центр буддийских исследований , стр. 111-112. ХКУ, 2023. 978-988-76424-1-1.
  25. ^ www.wisdomlib.org (15 августа 2014 г.). «Десять сил Будды согласно Абхидхарме [Глава XXXIX]». www.wisdomlib.org . Получено 13 октября 2024 г. .
  26. ↑ Маккуин, Грэм. «Вдохновенная речь в раннем буддизме Махаяны». в Religion II (1981): 303-19 и Religion 12 (1982): 49-65.
  27. ^ Эккель, Малкольм Дэвид. Увидеть Будду: философский поиск смысла пустоты, стр. 93. Princeton University Press, 19 декабря 1994 г.
  28. ^ Эккель, Малкольм Дэвид. Увидеть Будду: философский поиск смысла пустоты, стр. 81-83. Princeton University Press, 19 декабря 1994 г.
  29. ^ Гомес, Луис О. Земля блаженства: Рай Будды Безмерного Света , стр. 37-38. Motilal Banarsidass Publishe, 2002.
  30. ^ Шарф, Роберт Х. Принятие китайского буддизма: прочтение трактата «Хранилище сокровищ» , стр. 118. Издательство Гавайского университета, 1 января 2002 г.
  31. ^ abcdefg Чон-хак, Ким. «Культ Чистой Земли Хваом периода Корё с точки зрения собственной силы и силы других». Журнал корейских религий , т. 6, № 1, 2015, стр. 63-92. Проект MUSE , https://dx.doi.org/10.1353/jkr.2015.0001.
  32. ^ abc Suzuki, DT (1999). Ланкаватара Сутра: Текст Махаяны , Введение, стр. 44-45. Мотилал Банарсидасс Publ.
  33. ^ abcde Нгуен, Дак Си (29 сентября 2022 г.). «Природа Будды (как она изображена в Ланкаватара-сутре), 6. Другая Сила (адхиштхана)». www.wisdomlib.org . Проверено 14 октября 2024 г.
  34. ^ Синган, Сяку (2021). Тайны Махаянской сутры Татхагаты, второе издание, 2022 г., стр. 205. Камакура. ISBN 978-1-716-23850-5 (Лулу).
  35. ^ ab Orzech, Charles D. (ред.) (2011). Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии , стр. 86. Brill.
  36. ^ UBC Asian Studies (31 мая 2023 г.). Другая сила III - «Другая сила» в тибетском, китайском, корейском и японском буддизме . Получено 19 октября 2024 г. – через YouTube.
  37. ^ Уоллис, Гленн. Медиация силы будд: ритуал в Манджушримулакальпе, стр. 1, 107. Издательство Нью-Йоркского университета, 1 февраля 2012 г.
  38. ^ abc Jones, Charles B. (2019) Китайский буддизм Чистой Земли, понимание традиции практики, стр. 61. Издательство Гавайского университета / Гонолулу.
  39. ^ Джонс (2019), стр. 65.
  40. ^ ab Jones (2019), стр. 67.
  41. ^ ab Jones (2019), стр. 23-25.
  42. ^ Чон Ук, Ким. «Чистая земля единого разума в мыслях Вонхё». Журнал корейских религий , т. 6, № 1, 2015, стр. 37-62. Проект MUSE , https://dx.doi.org/10.1353/jkr.2015.0014.
  43. ^ ab Jones (2019), стр. 70.
  44. ^ ab Sharf, Robert H. Принятие китайского буддизма: прочтение трактата о сокровищнице, стр. 120. University of Hawaii Press, 1 января 2002 г.
  45. ^ Джонс (2019), стр. 70-71, 91
  46. ^ Шарф, Роберт Х. Принятие китайского буддизма: прочтение трактата «Хранилище сокровищ», ↵↵стр. 123. Издательство Гавайского университета, 1 января 2002 г.
  47. ^ Шарф, Роберт Х. Принятие китайского буддизма: прочтение трактата «Хранилище сокровищ», стр. 124. Издательство Гавайского университета, 1 января 2002 г.
  48. ^ ab Jones (2019), стр. 69-71.
  49. ^ Джонс (2019), стр. 71.
  50. ^ Блум, Марк Л. Истоки и развитие буддизма Чистой Земли: изучение и перевод «Дзёдо Хомон Гэнрусё» Гёнена, стр. 9. Oxford University Press, 21 марта 2002 г.
  51. ↑ Атоне, Дзёдзи; Хаяси, Ёко. Обещание Будды Амиды: Путь Хёнена к блаженству , стр. 119. Simon and Schuster, 1 мая 2011 г.
  52. ^ Блум, Марк Л. Истоки и развитие буддизма чистой земли: изучение и перевод «Дзёдо Хомон Гэнрусё» Гёнена, стр. 11. Oxford University Press, 21 марта 2002 г.
  53. ^ abcdefghijklmn UBC Asian Studies (18 февраля 2022 г.). Ежегодный симпозиум 2021 г.: Радикальная иная сила Синрана (1173–1263 гг.) . Получено 18 октября 2024 г. – через YouTube.
  54. ^ ab Ford, James L. Jōkei и буддийская преданность в раннесредневековой Японии, стр. 200. Oxford University Press, 24 августа 2006 г.
  55. ^ Унно, Марк (2004). Shingon Refractions: Myoe и Mantra of Light . Wisdom Press. С. 1, 26–41 . ISBN 0-86171-390-7.
  56. ↑ Форд, Джеймс Л. Дзёкэй и буддийская преданность в раннесредневековой Японии, стр. 202. Oxford University Press, 24 августа 2006 г.
  57. ^ abc Proffitt, Aaron P. Esoteric Pure Land Buddhism , стр. 284, 309, 339. University of Hawaii Press, 30 апреля 2023 г.

Дальнейшее чтение

  • Бейн, Стив. (2008, январь). Собственная сила, чужая сила и недвойственность в японском буддизме. В трудах XXII Всемирного философского конгресса (т. 6, стр. 7–13).
  • Форд, Джеймс Л. (2002). Дзёкэй и риторика «другой силы» и «легкой практики» в средневековом японском буддизме, Японский журнал религиозных исследований 29 (1-2), 67-106
  • Фурута, Шокин. (1990). джирики (Самосила) и тарики (Другая сила). Журнал индийских и буддийских исследований (Indogaku Bukkyogaku Kenkyu), 39 (1), 170–178.
  • Хардинг, Джон С. (2008). «Телесный кризис и религиозные убеждения: последствия болезни Киёдзавы Манси». Исследования по религии/Науки Religieuses . 37 (2). Публикации SAGE: 211– 233. doi : 10.1177/000842980803700202. ISSN  0008-4298. S2CID  143603681.
  • Ингрэм, Пол О. (1973). Дзенская критика буддизма чистой земли. Журнал Американской академии религии, 41 (2), 184-200.
  • Ингрэм, Пол О. (1968). Обоснование Хоненом и Синраном их учения о спасении верой через «другую силу», Contemporary Religions in Japan 9 (3), 233-251
  • Джонс, Чарльз Б. (2019) Китайский буддизм Чистой Земли, понимание традиции практики, Издательство Гавайского университета / Гонолулу.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Другая_сила&oldid=1271681395"