История евреев на юге США

Евреи населяли Юг Соединенных Штатов с конца 1600-х годов и внесли свой вклад в яркое культурное и историческое наследие Юга во многих отношениях. Хотя еврейское население Соединенных Штатов чаще всего считается сосредоточенным в северных городах, таких как Нью-Йорк , тысячи еврейских иммигрантов решили поселиться в более сельских районах Юга Соединенных Штатов, сформировав сплоченные религиозные общины и создав уникальную культурную идентичность. Еврейские иммигранты приехали на Юг из разных стран, с разным происхождением и религиозными традициями в рамках иудаизма . Основные еврейские общины включают Мемфис, Теннесси ; Хьюстон, Техас ; Саванну, Джорджию ; Чарльстон, Южная Каролина ; Шарлоттсвилль, Вирджиния ; и Уилмингтон, Северная Каролина . Евреи участвовали во многих важных событиях в истории Юга, таких как Гражданская война , мировые войны и движение за гражданские права .

Первым евреем, прибывшим на территорию нынешних Соединенных Штатов, был Луис де Карвахаль и де ла Куева , испанский конкистадор и работорговец португальского происхождения , ^[2] который пересек Рио-Гранде из Мексики в Техас . Хотя несколько евреев участвовали в европейских колонизаторских усилиях в шестнадцатом и семнадцатом веках, большинство евреев прибыли в 1700-х годах, спасаясь от различных европейских стран, чтобы избежать преследований и искать экономические возможности в колониях. ^[3] Первая крупная еврейская община на Юге была сформирована в Чарльстоне, Южная Каролина . К 1700 году в Чарльз-Тауне, как тогда называлась колония, существовала небольшая еврейская община. ^[4] Основные конституции Каролины, устав колонии, гарантировали религиозную свободу и позволяли евреям владеть собственностью. В течение многих лет, вплоть до середины 1800-х годов, самая большая еврейская община на североамериканском континенте находилась в Чарльстоне, Южная Каролина .

Многие ранние еврейские поселенцы были странствующими торговцами, что способствовало большей мобильности и позволяло им копить деньги и в конечном итоге начинать собственный бизнес. ^[5] Хотя некоторые из них много путешествовали по Соединенным Штатам, другие сосредоточили свою торговлю в определенных областях и внесли свой вклад в еврейские общины, которые начали формироваться на Юге. В отличие от еврейских иммигрантов, прибывающих в северные города, такие как Нью-Йорк , которые были переполнены в еврейских кварталах и гетто , южные евреи наслаждались большей степенью процветания и терпимости, в основном потому, что они могли лучше интегрироваться в более мелкие южные общины. Кроме того, поскольку они составляли такой небольшой процент населения, они, по-видимому, не представляли большой угрозы для местных жителей. Вместо этого враждебность была направлена ​​на другие маргинализированные группы, в основном на афроамериканцев , но она также была направлена ​​на католиков , коренных жителей и членов других этнических групп. Южные евреи в основном сталкивались с дискриминацией и антисемитизмом во времена социальных волнений и экономических или политических потрясений, таких как во время Гражданской войны , Великой депрессии или движения за гражданские права .

Южная и еврейская культуры часто пересекались из-за богатого и разнообразного иммигрантского прошлого евреев на Юге. Как и во многих иммигрантских группах на протяжении всей истории Америки, чувства идентичности различались в зависимости от региона и от степени ассимиляции иммигрантов в окружающую культуру. Были проведены исследования, изучающие, как еврейская и южная идентичности пересекаются и иногда вступают в конфликт. В то время как некоторые идентифицируют себя как южные евреи, ставя на первое место свою южную и американскую идентичность, другие идентифицируют себя как еврейских южан, сохраняя свою религию на переднем крае своей идентичности. ^[6]

Из-за различного «исторического опыта и отличительных культурных моделей», существующих на юге Соединенных Штатов, южные евреи значительно отличаются от евреев, живущих на севере. ^[7] Они испытывают своего рода бикультурную идентичность в результате принятия многих обычаев, практик и ценностей южной жизни. Южные акценты влияют на произношение иврита и идиша , а южные культурные практики, касающиеся собраний и празднований, можно увидеть в еврейских мероприятиях, таких как свадьбы, похороны, бар-мицвы и бат-мицвы . Кроме того, южные евреи составляют меньшую долю населения своей общины, чем их северные коллеги. Кроме того, они наслаждались большим достатком, чем северные евреи, которые часто принадлежали к бедному рабочему классу. С другой стороны, южные евреи были в основном бизнесменами или профессиональными рабочими; «Практически ни у одного еврея не было рабочих мест». ^[7] Они приехали в этот регион, потому что знали, что это будет место, где они смогут преуспеть экономически.

Евреи на Юге находились под влиянием многих аспектов южной культуры , включая еду и кухню . Некоторые ранние иммигранты предпочитали следовать строгим законам кашрута , в то время как другие этого не делали. Несмотря на это, со временем многие еврейские семьи адаптировали свой рацион питания для дальнейшей ассимиляции с южной культурой вокруг них. ^[8] Некоторые примеры этого смешения культур можно увидеть сегодня в гибридных блюдах, таких как гумбо из мацы или жареные на гриле шарики из мацы. ^[7] Другая кулинарная ассимиляция наблюдается в еврейской практике употребления в пищу бататовых блинов и бенье на празднование Хануки . ^[9]

Южные евреи также отличаются от северных евреев тем, как они выражают свою еврейскость. Поскольку северные евреи составляют значительную часть населения и не ассимилируются так полно или так быстро, как южные евреи, они могут выражать свою еврейскость этническим и культурным образом. Южные евреи, с другой стороны, могут считаться более религиозными евреями, чем культурными или этническими евреями. Это связано с тем, что большинство еврейских иммигрантов, обосновавшихся на юге, приехали из Германии , где еврейская идентичность связана только с религией, а не из Восточной Европы , где иудаизм рассматривается как культурная и этническая идентичность в дополнение к религии. «Южные евреи не только поддерживают и посещают синагоги больше, чем северные евреи, но и с большей вероятностью регулярно посещают службы». ^[7]

Саванна, Джорджия является домом для третьей старейшей еврейской общины в Соединенных Штатах. 11 июля 1733 года сорок два еврейских иммигранта из Лондона, Англия, прибыли в Джорджию, привлеченные обещанием религиозной свободы. Позже еврейские иммигранты приехали из других европейских стран, таких как Испания , Португалия и Германия . Только в 1818 году население выросло достаточно большим, чтобы построить синагогу. В 1840-х годах население снова увеличилось, когда большая волна еврейских иммигрантов прибыла из Германии. ^[10] Евреи в Джорджии были активными членами общества, участвуя в различных клубах, общественных мероприятиях и филантропических учреждениях. Они также были активны в политической сфере, работая в местных, государственных и национальных офисах. ^[11]

Первый еврей, прибывший в Северную Каролину , Иоахим Ганс , прибыл со второй экспедицией сэра Уолтера Рэли на остров Роанок (1585). Он был первым еврейским поселенцем в британских колониях, хотя его пребывание там не продлилось долго. Он вернулся в Англию через пару лет, где его отдали под суд, потому что он отказался заявить, что Иисус был Мессией. Истоки еврейской общины в Северной Каролине небольшие, и многие из семей, которые первыми поселились там, либо оставались неженатыми, либо обращались в христианство и вступали в смешанные браки, что сохраняло численность еврейской общины низкой. Многие евреи были желанными гостями из-за своего экономического положения, но им также не доверяли. Первая община была основана в Уилмингтоне в 1852 году. Между 1870 и 1910 годами еврейское население в Северной Каролине резко возросло. В то время как антисемитизм вырос в остальной части страны после Гражданской войны , евреи Северной Каролины, похоже, не чувствовали тех же последствий, и даже, казалось, приветствовались государством. Были случаи, когда евреев не принимали и они уезжали, в основном из-за их нежелания интегрироваться в южные обычаи и культуру. В подавляющем большинстве случаев, когда евреи были готовы следовать основным культурным обычаям своих христианских соседей, их принимали в общину, и обычно они преуспевали как в социальном, так и в экономическом плане. После Первой мировой войны антисемитизм начал расти, но даже при этом росте евреи в Северной Каролине подвергались меньшим преследованиям, чем их коллеги в других штатах. В годы Великой депрессии многие молодые евреи посещали колледжи и уезжали в северные города. Процент евреев среди студентов в Университете Северной Каролины более чем в двадцать раз превышал процент евреев среди населения штата, и в университете работали несколько евреев в качестве профессоров. UNC также стал первым университетом на Юге с программой по изучению иудаизма. Многие из небольших городов в Северной Каролине считали местных евреев своими друзьями и соседями, при этом по-прежнему выражая антисемитизм, особенно по отношению к евреям в других частях страны. Холокост и Вторая мировая война , в которых участвовало большое количество евреев Северной Каролины, снизили уровень антисемитизма по всей стране, поскольку они боролись против этой самой идеи в Европе. ^[13]

Еврейская община в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, возникла в 1840-х и 50-х годах, когда еврейские торговцы приехали в поисках экономических возможностей после Наполеоновских войн . Большинство евреев, приехавших в Вирджинию в это время, поселились в крупных городах, но некоторые поселились в Шарлоттсвилле и начали участвовать в местных делах. В течение нескольких десятилетий они построили синагогу и основали религиозную общину. Один из самых значительных вкладов евреев Шарлоттсвилля был сделан семьей Леви. После смерти Томаса Джефферсона они приобрели Монтичелло и сохраняли его как памятник Джефферсону в течение почти 100 лет. Они попытались передать его правительству Соединенных Штатов, которое отказалось. Был период упадка после того, как он был конфискован правительством Конфедерации и использовался как амбар, но семья Леви снова приобрела его и отреставрировала, прежде чем в конечном итоге продать его Фонду памяти Томаса Джефферсона . Томас Леви, человек, купивший Монтичелло во второй раз, имел много других успешных деловых предприятий в Шарлоттсвилле, как и другие евреи в то время. Несмотря на их вклад, они и другие евреи в Шарлоттсвилле подвергались дискриминации по признаку религии и расы. Правительство Вирджинии заставило их перенести синагогу в пользу почтового отделения, хотя по всему городу были доступны большие неиспользуемые участки земли. В 1921 году Ку-клукс-клан предупредил, что только 100 процентов американцев, то есть белых христиан-американцев, будут желанными гостями в Шарлоттсвилле, а преподаватели Университета Вирджинии поддержали антисемитизм с точки зрения евгеники , утверждая, что евреи генетически уступают белым нееврейского происхождения . Евреи подвергались преследованиям во время движения за гражданские права, и Шарлоттсвилл стал центром раскола, поскольку школы были десегрегированы. ^[14]

Многие мужчины-евреи Юга сражались за Конфедерацию во время Гражданской войны ; еврейские женщины также жертвовали и помогали в военных действиях. Многие решили сражаться из-за экономических возможностей, которые предоставила война, а также из-за охватившей их военной лихорадки. Кроме того, многие иммигранты из Европы ценили свободу и толерантность, которыми они наслаждались в Соединенных Штатах, и хотели показать, что они являются полезными членами общества. Другие мужчины-евреи предпочли не сражаться, например, Альфред Мордехай , уроженец Северной Каролины, который был первым еврейским выпускником Вест-Пойнта . Мордехай отказался участвовать в войне, потому что не хотел сражаться против своей семьи на Юге. ^[13] Историки часто изображали участие евреев в Гражданской войне как ревностное, рьяное, преданное и по большей части единодушное; однако недавние исследования показали, что такой энтузиазм и преданность делу Конфедерации не были столь широко распространены. ^[15] Многим евреям удалось избежать призыва, временно или навсегда покинув Юг, в то время как другие предпочли записаться на ограниченные должности, где они могли оставаться недалеко от дома.

Отношение евреев к рабству было разнообразным и сложным. Некоторые публикации (например, «Тайные отношения между черными и евреями» , книга, опубликованная в 1991 году организацией « Нация ислама» ) утверждали, что евреи были главными виновниками африканской работорговли , но такие публикации являются спорными и многими считаются антисемитскими теориями заговора. Научный консенсус опровергает эти утверждения, поскольку «евреи были минимально вовлечены в торговлю и владение афроамериканскими рабами». ^[16]

В ответ на антисемитские заявления, сделанные видными аболиционистами, такими как Уильям Ллойд Гаррисон и Эдмунд Куинси , американские раввины как на Севере, так и на Юге в целом заняли антиаболиционистскую позицию. ^[17] Джейми А. Соколов пишет, что «за одним исключением все еврейские аболиционисты были эмигрантами-реформистами». ^[18]

Как и во время Гражданской войны, многие мужчины-евреи Юга записались на войну в обеих мировых войнах. Они также начали отправлять некоторых из своих молодых женщин, которых принимали на военную службу. Многие раввины стали военными капелланами , и еврейские общины в целом внесли свой вклад в военные усилия. Они также ответили благотворительностью, внося вклад и организуя различные сборы средств, чтобы помочь тем, кто пострадал от Первой мировой войны в Европе. ^[5] Вторая мировая война , с нападением Адольфа Гитлера на евреев в Европе, затронула евреев по всему миру, и американский Юг не был исключением. ^[5] Еврейские общины в Алабаме работали вместе с национальными организациями по переселению беженцев, бежавших из Европы, как во время войны, так и после нее. ^[20]

В то время как многие известные северные евреи участвовали в движении за гражданские права (некоторые из них даже занимали руководящие должности в NAACP ^[21] ), история еврейского участия на Юге немного сложнее. Большая часть той же расовой напряженности, которая существовала между афроамериканцами и евреями во время Гражданской войны, все еще присутствовала в середине двадцатого века. Хотя некоторые южные евреи, возможно, сочувствовали страданиям афроамериканцев и их борьбе за равенство, кризис десегрегации вызвал всплеск антисемитизма, укрепив идею, которая уже была у евреев, что сохранение расового статус-кво будет им на пользу. ^[3]

Однако было несколько еврейских актеров, которые присоединились к движению, несмотря на большой личный риск. Шестнадцать раввинов в Сент-Огастине, Флорида, присоединились к Конференции христианского руководства Юга, чтобы бороться с сегрегацией, сталкиваясь с насилием и арестами вместе с протестующими афроамериканцами. Раввин Джейкоб Ротшильд из Атланты, Джорджия, был хорошим другом Мартина Лютера Кинга-младшего и боролся вместе с ним в движении за гражданские права. Два еврея, Майкл Швернер и Эндрю Гудман, были убиты в Миссисипи, пытаясь помочь афроамериканцам зарегистрироваться для голосования во время Лета Свободы . Тех, кто публично поддерживал движение, часто избегали другие члены их общины. Раввин, который проявил свою поддержку мальчикам из Скоттсборо , посетив митинг в Алабаме, был вынужден уйти из своей синагоги. Хотя лидеры афроамериканцев признали эти усилия и жертвы со стороны южных евреев, они также выразили глубокое разочарование в большинстве евреев Юга из-за их неспособности высказаться и принять участие в движении в широком масштабе. ^[3]

• 
  Джон Оссофф Сенатор от Джорджии с 2021 г.
• 
  Джош Стайн 51-й генеральный прокурор Северной Каролины с 2017 года

• История евреев в Чарльстоне, Южная Каролина
• История евреев Южной Флориды
• Храм Израиля (Мемфис, Теннесси) , Реформистский иудаизм

• Феррис, Марси Коэн; Гринберг, Марк И. (2006). Еврейские корни в южной почве: новая история . UPNE. ISBN 978-1-58465-589-3.
• Рогофф, Леонард (2001). Homelands: южная еврейская идентичность в Дареме и Чапел-Хилл, Северная Каролина . Издательство Алабамского университета. ISBN 978-0-8173-1356-2. OCLC  605394371.
• Столлман, Дженнифер А. (2013). Дочери Израиля, дочери юга: южные еврейские женщины и идентичность на юге довоенного периода и гражданской войны . Academic Studies Press. ISBN 978-1-61811-207-1. OCLC  849946355.
• Вайсбах, Ли Шай (2005). Еврейская жизнь в маленьких городах Америки: История . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10671-8. JSTOR  j.ctt1npdcf. OCLC  123125257.

• Пол Бергер, «Вопреки стереотипам, еврейская жизнь на Юге процветает», The Forward, 10 ноября 2015 г.
• Блумберг, Джанис Ротшильд (1985). Один голос: Раввин Якоб М. Ротшильд и неспокойный Юг . Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0-86554-150-4.
• Эли Н. Эванс , Провинциалы: личная история евреев на Юге. Нью-Йорк: Antheneum, 1973. —Множественные переиздания.
• Хартнетт, Кимберли Марлоу (2015). Carolina Israelite: Как Гарри Голден заставил нас заботиться о евреях, Юге и гражданских правах . Книги UNC Press. ISBN 978-1-4696-2104-3.
• Джон Марквардт [1]"Южные звезды Давида", Институт Аббевилля, Южная Каролина, 2015 г.
• Джек Нельсон, Ужас в ночи: кампания Ку-клукс-клана против евреев. Нью-Йорк: Simon and Schuster, 1993.
• Стюарт Рокофф, «Евреи в Миссисипи», Mississippi History Now, mhistorynow.mdah.state.ms.us/
• Лео Э. Туриц и Эвелин Туриц, Евреи в раннем Миссисипи. Джексон, Миссисипи: Издательство Университета Миссисипи, 1995.
• Южное еврейское историческое общество, Различные статьи по истории южного еврейства (1998-2020). https://www.jewishsouth.org/contents-southern-jewish-history-volume.

• Южное еврейское историческое общество, www.jewishsouth.org/