Непорочное Зачатие
Учение о том, что Мария была зачата свободной от первородного греха

Богоматерь Непорочного Зачатия
Непорочное зачатие (1767–1769)
Джованни Баттиста Тьеполо
Почитаемый вКатолическая церковь
Эфиопская православная церковь Тевахедо
Эритрейская православная церковь Тевахедо
Главная святыняБазилика Национальной Святыни Непорочного Зачатия
Праздник8 декабря ( латинские литургические обряды )
9 декабря ( византийский обряд )
13 августа ( александрийский обряд )
Атрибуты
ПатронажСм. Покровительства Непорочного Зачатия
Часть серии о
Мариология
Католической Церкви
Immaculate Conception
«Непорочное зачатие» Бартоломе Эстебана Мурильо ( ок.  1675 г. )
Обзор
Титулы Марии
Молитвы и гимны
Религиозные практики
Движения и общества
Явления
Одобрено, с широким литургическим
почитанием, одобренным Святейшим Престолом :
Основные праздники Марии
icon портал католицизма

Непорочное зачатие — это вера в то, что Дева Мария была свободна от первородного греха с момента своего зачатия. [1] Это один из четырех догматов о Марии в Католической церкви. [2] Обсуждаемый средневековыми теологами, он не был определен как догмат до 1854 года, [3] папой Пием IX в папской булле Ineffabilis Deus . [4] В то время как Непорочное зачатие утверждает свободу Марии от первородного греха, Тридентский собор , проходивший между 1545 и 1563 годами, ранее подтвердил ее свободу от личного греха . [5]

Непорочное зачатие стало популярной темой в литературе, [6] но его абстрактная природа привела к тому, что оно поздно появилось в качестве темы в произведениях искусства. [7] Иконография Богоматери Непорочного зачатия показывает Марию стоящей, с распростертыми или сложенными в молитве руками. Праздник Непорочного зачатия — 8 декабря. [ 8]

Многие протестантские церкви отвергли учение о непорочном зачатии как не соответствующее Писанию, [9] хотя некоторые англикане принимают его как благочестивое поклонение . [10] Мнения о непорочном зачатии в восточном православии разделились: Шенуда III , Папа Коптской православной церкви , [11] и Патриарх Игнатий Закка I Сирийской православной церкви [12] выступили против этого учения, в то время как Эритрейская православная церковь Тевахедо и Эфиопская православная церковь Тевахедо принимают его. [13] [1]

История

Анна, мать Марии, и первородный грех

Анна , мать Марии, впервые появляется в апокрифическом Евангелии от Иакова II века . Автор Евангелия заимствовал из греческих рассказов о детстве героев. Для бабушки Иисуса автор опирался на более мягкую библейскую историю Анны — отсюда и Анна — которая зачала Самуила в старости, таким образом повторяя чудесное рождение Иисуса с просто примечательным для его матери. [14] Анна и ее муж Иоаким бесплодны, но Бог слышит их молитвы, и Мария зачинается. [15] По словам Стивена Дж. Шумейкера , в Евангелии от Иакова зачатие происходит без полового акта между Анной и Иоакимом, что хорошо согласуется с постоянным акцентом Евангелия от Иакова на священной чистоте Марии, но история не продвигает идею непорочного зачатия. [16] Автор Евангелия от Иакова мог основывать этот рассказ о зачатии Марии на рассказе Иоанна Крестителя , изложенном в Евангелии от Луки . [17] Восточная православная церковь считает, что «Мария была зачата своими родителями, как и все мы». [18]

Отцы Церкви

По словам историка церкви Фредерика Холвека , писавшего в Католической энциклопедии , Иустин Мученик , Ириней и Кирилл Иерусалимский развивали идею Марии как Новой Евы, проводя сравнение с Евой , хотя она еще непорочна и нетленна – то есть не подвержена первородному греху. Холвек добавляет, что Ефрем Сирин сказал, что она была так же невинна, как Ева до грехопадения . [19] [20]

Амвросий утверждал нетленность Марии, приписывая ее девственность благодати и неприкосновенности от греха. Северус, епископ Антиохийский , согласился, утверждая чистоту и непорочность Марии. [21] Иоанн Дамаскин распространил сверхъестественное влияние Бога на родителей Марии, предполагая, что они были очищены Святым Духом во время ее рождения. По словам Дамаскина, даже материал происхождения Марии считался чистым и святым. Эта точка зрения, которая подчеркивала непорочное активное рождение и святость conceptio carnis , нашла отклик у некоторых западных авторов. Примечательно, что греческие отцы явно не обсуждали непорочное зачатие. [19]

Средневековая формулировка

Алтарь Непорочного Зачатия работы Йозефа Лузенберга , 1876 г., изображающий Богоматерь Непорочного Зачатия, в церкви Святого Антония, Уртиджеи , Италия

К IV веку идея о том, что Мария свободна от греха, стала более распространенной, [22] но первородный грех поднял вопрос о том, свободна ли она также от греха, переданного от Адама. [23] Вопрос стал острым, когда праздник ее зачатия начал отмечаться в Англии в XI веке, [24] и противники праздника зачатия Марии выдвинули возражение, что поскольку половой акт является греховным, праздновать зачатие Марии означало праздновать греховное событие. [25] Праздник зачатия Марии возник в Восточной Церкви в VII веке, достиг Англии в XI веке, а оттуда распространился в Европу, где получил официальное одобрение в 1477 году и был распространен на всю церковь в 1693 году; слово «непорочный» не было официально добавлено к названию праздника до 1854 года. [24]

Доктрина непорочного зачатия стала причиной настоящей гражданской войны между францисканцами и доминиканцами в Средние века, когда францисканцы- скотисты выступали за нее, а доминиканцы- томисты — против нее. [26] [27] Английский священнослужитель и ученый Эдмер ( ок.  1060  — ок.  1126 ) рассуждал о том, что Мария могла быть зачата без первородного греха ввиду всемогущества Бога, и что это также было уместно ввиду ее роли как Матери Божией : Potuit, decuit, fecit , «это было возможно, это было подобающе, поэтому это было сделано». [23] Другие, включая Бернара Клервоского (1090–1153) и Фому Аквинского (1225–1274), возражали, что если бы Мария была свободна от первородного греха при зачатии, то ей не нужно было бы искупление, что делает спасительное искупление Христа излишним; им ответил Дунс Скот (1264–1308), который «развил идею сохраняющего искупления как более совершенного: быть сохраненным свободным от первородного греха было большей благодатью, чем быть освобожденным от греха». [28]

В 1439 году Базельский собор , находившийся в расколе с Папой Евгением IV , который присутствовал на Флорентийском соборе , [29] объявил Непорочное зачатие « благочестивым мнением », соответствующим вере и Писанию; Тридентский собор , состоявшийся в несколько сессий в начале 1500-х годов, не сделал явного заявления по этому вопросу, но освободил ее от всеобщности первородного греха; а также подтвердил, что она оставалась в течение всей своей жизни свободной от всякого пятна греха, даже простительного. [30] К 1571 году пересмотренный Римский требник установил подробное празднование праздника Непорочного зачатия 8 декабря. [31]

По словам Патриции Гранзиеры, создание догмата было медленным и сложным, и это было скорее плодом народного благочестия, чем учености. [32] Непорочное зачатие стало популярной темой в литературе и искусстве, [6] и некоторые приверженцы зашли так далеко, что считали, что Анна зачала Марию, поцеловав своего мужа Иоахима, и что отец и бабушка Анны также были зачаты без полового акта, хотя Бригитта Шведская ( ок.  1303–1373 ) рассказывала, как сама Мария открыла ей, что Анна и Иоахим зачали свою дочь через половой союз, который был безгрешным, потому что был чистым и свободным от сексуальной похоти. [33]

В XVI и особенно в XVII веках в Испании наблюдалось распространение иммакулатистской преданности, что привело к тому, что монархи Габсбургов потребовали, чтобы папство возвысило эту веру до статуса догмы. [34] Во Франции в 1830 году Екатерина Лабуре (2 мая 1806 г. – 31 декабря 1876 г.) увидела видение Марии, стоящей на земном шаре, в то время как голос повелел ей сделать медаль, имитирующую то, что она видела. [35] На медали было написано: «О Мария, зачатая без греха, молись за нас, прибегающих к Тебе», что было подтверждением самой Марии, что она была зачата без греха, подтверждая Непорочное зачатие. Ее видение ознаменовало начало великого возрождения Марии в XIX веке. [36]

В 1849 году Папа Пий IX издал энциклику Ubi primum , призывающую епископов церкви высказать свое мнение о том, следует ли определять доктрину как догмат; девяносто процентов ответивших поддержали ее, хотя архиепископ Парижа Мари-Доминик-Огюст Сибур предупредил, что Непорочное зачатие «не может быть доказано ни Писанием, ни традицией». [37] В 1854 году догмат Непорочного зачатия был провозглашен буллой Ineffabilis Deus . [38] [4]

Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, гласящее, что Пресвятая Дева Мария, в первый момент своего зачатия, по исключительной благодати и привилегии, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякого пятна первородного греха, является учением, явленным Богом, и поэтому в него должны твердо и постоянно верить все верующие. [39]

Дом Проспер Геранже , аббат Солемского аббатства , который был одним из главных пропагандистов догматического утверждения, написал «Mémoire sur l'Immaculée Conception» , объяснив, что он видел в его основе:

Для того, чтобы верование было определено как догмат веры [...] необходимо, чтобы Непорочное Зачатие было частью Откровения , выражено в Писании или Предании, или подразумевалось в верованиях, определенных ранее. Необходимо, чтобы оно было предложено вере верующих через учение обычного магистериума. Наконец, необходимо, чтобы оно было засвидетельствовано литургией, а также Отцами и Учителями Церкви . [40]

Девятое явление Богоматери Лурдской , 25 февраля 1858 года, Виргилио Тожетт (1877), по описанию Бернадетты Субиру . [41] Субиру утверждала, что Дева Мария назвала себя «Непорочным Зачатием».

Геранже утверждал, что эти условия были выполнены и что определение, следовательно, было возможным. Ineffabilis Deus нашла Непорочное Зачатие в Ковчеге Спасения ( Ноевом Ковчеге ), Лестнице Иакова , Неопалимой Купине на Синае, Закрытом Саду из Песни Песней и многих других отрывках. [42] Из этого богатства поддержки советники папы выделили Бытие 3:15 : «Преславная Дева... была предсказана Богом, когда Он сказал змею: „Вражду положу между тобою и между женою “ » [43] пророчество, которое достигло исполнения в образе Женщины в Откровении Иоанна , увенчанной звездами и попирающей Дракона. [44] Лука 1:28 , и в частности фраза «полная благодати», которой Гавриил приветствовал Марию, была еще одним указанием на ее непорочное зачатие: «она никогда не была подвержена проклятию и была, вместе со своим Сыном, единственной причастницей вечного благословения». [45]

Ineffabilis Deus был одним из ключевых событий папства Пия, папы с 16 июня 1846 года до его смерти 7 февраля 1878 года. [46] Четыре года спустя после провозглашения догмата, в 1858 году, молодая Бернадетта Субиру сказала, что Мария явилась ей в Лурде на юге Франции, чтобы объявить, что она была Непорочным Зачатием; Католическая Церковь позже подтвердила подлинность явления . [47] Существуют и другие (одобренные) явления Марии , в которых Мария идентифицировала себя как Непорочное Зачатие, например, Богоматерь Гетшвальдская в 1877 году, Польша. [48]

Праздник, покровительства и споры

Процессия Квадритту Непорочного Зачатия, состоявшаяся 7 декабря в Сапонаре , Сицилия.

Праздник Непорочного Зачатия — 8 декабря. [8] Римский Миссал и Римско-обрядовая Литургия часов включают ссылки на непорочное зачатие Марии в праздник Непорочного Зачатия. Его празднование, по-видимому, началось в Восточной церкви в 7 веке и, возможно, распространилось в Ирландию к 8-му, хотя самая ранняя хорошо засвидетельствованная запись в Западной церкви относится к Англии в начале 11-го века. [49] Там он был подавлен после нормандского завоевания (1066), и первое тщательное изложение доктрины было ответом на это подавление. [49] Он продолжал распространяться в течение 15-го века, несмотря на обвинения в ереси со стороны томистов и сильные возражения со стороны нескольких выдающихся теологов. [50]

Начиная примерно с 1140 года Бернар Клервоский , монах -цистерцианец , написал в Лионский собор, чтобы выразить свое удивление и недовольство тем, что там недавно начали отмечать Непорочное зачатие, [25] но в 1477 году папа Сикст IV , францисканский скотист и преданный иммакулист, внес его в римский календарь (т. е. список церковных праздников и обрядов) с помощью буллы Cum praexcelsa . [51] После этого в 1481 и 1483 годах, в ответ на полемические труды выдающегося томиста Винченцо Банделло , папа Сикст IV опубликовал еще две буллы, запрещавшие кому-либо проповедовать или учить против Непорочного зачатия, или любой из сторон обвинять другую в ереси под страхом отлучения.

Папа Пий V сохранил праздник в тридентском календаре, но убрал слово «непорочное». [52] Григорий XV в 1622 году запретил любые публичные или частные утверждения о том, что Мария была зачата во грехе. Урбан VIII в 1624 году разрешил францисканцам основать военный орден, посвященный Деве Непорочного Зачатия. [52] После обнародования Ineffabilis Deus типично францисканская фраза «непорочное зачатие» вновь заявила о себе в названии и евхологии (молитвенной формуле) праздника. Пий IX торжественно обнародовал формулу мессы , составленную в основном из той, что составлялась 400 лет папским камергером по приказу Сикста IV , начинающуюся «О Боже, который Непорочным Зачатием Девы». [53]

Молитвы и гимны

Почитаемый образ Непорочного Зачатия из слоновой кости города Батангас , Филиппины , коронованный папой 8 декабря 2022 года.

В литургических книгах римского обряда , включая Римский Миссал и Литургию часов , содержались службы, прославляющие непорочное зачатие Марии в праздник Непорочного зачатия. Примером может служить антифон, который начинается так: « Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te » («Ты вся прекрасна, Мария, и первородного пятна [греха] нет на тебе». Он продолжается так: «Твоя одежда бела, как снег, и твое лицо подобно солнцу. Ты вся прекрасна, Мария, и первородного пятна [греха] нет на тебе. Ты — слава Иерусалима, ты — радость Израиля, ты даешь честь нашему народу. Ты вся прекрасна, Мария».) [54] На основе оригинальной музыки григорианского хорала [55] были составлены полифонические настройки Антоном Брукнером , [56] Пабло Казальсом , Морисом Дюруфле , [57] Гжегожем Гервази Горчицким , [58] Олой Гжейло , [59] Хосе Маурисио Нунесом Гарсией , [60] и Николаусом Шапфлем.  [de] . [61]

Другие молитвы, почитающие непорочное зачатие Марии, используются вне формальной литургии. Молитва Иммакулата , составленная Максимиллианом Кольбе , является молитвой о доверии Марии как Иммакулата. [62] Новена молитв, с конкретной молитвой на каждый из девяти дней, была составлена ​​под названием Новена Непорочного Зачатия. [63]

Ave Maris Stella — вечерний гимн праздника Непорочного Зачатия. [64] Гимн Непорочной Марии , обращенный к Марии как к Непорочно Зачатой, тесно связан с Лурдом . [65]

В Лоретанских литаниях содержался официальный латинский титул Марии Regina sine labe originali concepta (Королева, зачатая без первородного греха), который был дарован Папой Григорием XVI (1831-1846) с 1839 года некоторым епархиям, то есть за несколько лет до провозглашения догмата. [66]

Художественное представление

Джотто, Встреча у Золотых ворот , 1304–1306

Непорочное зачатие стало популярной темой в литературе, [6] но его абстрактная природа привела к тому, что оно поздно появилось в качестве темы в искусстве. [7] В средневековый период оно изображалось как « Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот », имея в виду зачатие Марии через целомудренный поцелуй ее родителей у Золотых ворот в Иерусалиме; [67] XIV и XV века были расцветом этой сцены, после чего ее постепенно заменили более аллегорические изображения с участием взрослой Марии. [68]

Окончательная иконография для изображения «Богоматери Непорочного Зачатия», по-видимому, была окончательно установлена ​​художником и теоретиком Франсиско Пачеко в его «El arte de la pintura» 1649 года: прекрасная молодая девушка 12 или 13 лет, одетая в белую тунику и синюю мантию, лучи света исходят от ее головы, окруженной двенадцатью звездами и увенчанной императорской короной, Солнце позади нее и Луна под ее ногами. [69] Иконография Пачеко повлияла на других испанских художников или художников, работающих в Испании, таких как Эль Греко , Бартоломе Мурильо , Диего Веласкес и Франсиско Сурбаран , каждый из которых создал ряд художественных шедевров, основанных на использовании этих же символов. [70] Популярность этого конкретного представления Непорочного Зачатия распространилась по всей Европе и с тех пор остается самым известным художественным изображением этой концепции: в небесном царстве, через несколько мгновений после ее сотворения, дух Марии (в форме молодой женщины) с благоговением смотрит на Бога (или склоняет голову перед ним). Луна находится под ее ногами, а нимб из двенадцати звезд окружает ее голову, возможно, отсылка к «жене, облеченной в солнце» из Откровения 12:1–2 . Дополнительные образы могут включать облака, золотой свет и путти . На некоторых картинах путти держат лилии и розы , цветы, часто ассоциируемые с Марией. [71]

Другие конфессии

Восточное православие

Восточное православие никогда не принимало конкретных идей Августина о первородном грехе и, как следствие, не принимало участия в более поздних событиях, происходивших в Католической церкви, включая Непорочное зачатие, [72] [73] хотя Восточное православие подтверждает чистоту Марии и ее сохранение от греха .

В 1894 году, когда Папа Лев XIII обратился к Восточной церкви в своей энциклике Praeclara gratulationis , Вселенский Патриарх Анфим в 1895 году ответил энцикликой, одобренной Константинопольским Синодом, в которой он заклеймил догматы Непорочного Зачатия и папской непогрешимости как «римские новшества» и призвал Римскую церковь вернуться к вере ранних веков. [74] Восточно-православный епископ Каллистос Уэр комментирует, что « латинский догмат кажется нам не столько ошибочным, сколько излишним». [75]

Восточное православие

Эфиопская православная церковь Тевахедо и Эритрейская православная церковь Тевахедо верят в Непорочное зачатие Богородицы. Эфиопская православная церковь Тевахедо отмечает праздник Непорочного зачатия 7 Нехаси (13 августа). [13] [76]

Старые католики

В середине 19 века некоторые католики, неспособные принять доктрину папской непогрешимости, покинули Римскую церковь и образовали Старокатолическую церковь . Это движение отвергает Непорочное зачатие. [77] [78]

протестантизм

Протестанты в подавляющем большинстве осудили распространение Ineffabilis Deus как проявление папской власти, а само учение как небиблейское, [9] поскольку оно отрицало, что все согрешили, и основывалось на латинском переводе Луки 1:28 (отрывок «полный благодати»), который не поддерживался в оригинальном греческом переводе. [79] Поэтому протестанты учат, что Мария была грешницей, спасенной по благодати, как и все верующие. [45]

В заявлении Католико -лютеранского диалога « Единый посредник, святые и Мария» , опубликованном в 1990 году после семи лет изучения и обсуждения, признавалось, что лютеране и католики остаются разделенными «различными взглядами на такие вопросы, как призывание святых, Непорочное зачатие и Вознесение Девы Марии »; [80] в заключительном докладе Англиканско-римско-католической международной комиссии (ARCIC), созданной в 1969 году для дальнейшего экуменического прогресса между Католической церковью и Англиканским сообществом, также зафиксировано несогласие англикан с этой доктриной, хотя англо-католики могут придерживаться Непорочного зачатия как необязательного благочестивого верования. [81]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Tinsley 2005, стр. 286.
  2. ^ Коллиндж 2012, стр. 133.
  3. ↑ Райт 1992, стр. 237.
  4. ^ ab Collinge 2012, стр. 209.
  5. ^ Фастигги 2019, стр. 455.
  6. ^ abc Twomey 2008, стр. ix.
  7. ^ ab Hall 2018, стр. 337.
  8. ^ ab Barrely 2014, стр. 40.
  9. ^ ab Herringer 2019, стр. 507.
  10. ^ "Непорочное зачатие". Епископальный словарь Церкви, удобный справочник для епископалов . Получено 3 мая 2022 г. – через Епископальную церковь .
  11. ^ Шенуда III ; Малати, Тадрос. "Лекция I: Вечная девственность и непорочное зачатие Святой Марии" (PDF) . Епархия Южных Соединенных Штатов . Получено 16 мая 2022 г.
  12. ^ Игнатий Закка I ; Гаттас, Сэнди. «Святая Дева Мария в Сирийской Православной Церкви». Сирийская Православная Церковь Антиохии, Архиепископия Востока США . Проверено 17 декабря 2023 г.
  13. ^ ab «Какова наша позиция по отношению к Святой Марии и Непорочному Зачатию и в чем она заключается?». Епархия США и Канады, Эритрейская Православная Церковь Тевахедо . 19 января 2016 г.
  14. ↑ Никсон 2004, стр. 11.
  15. ↑ Никсон 2004, стр. 11–12.
  16. ^ Шумейкер 2016, стр. 57.
  17. ^ Непорочное зачатие: зачатие Святой Анны «когда она зачала Святую Богородицу» согласно русинской традиции. Серия византийских листовок. Византийская католическая архиепархия Питтсбурга . Получено 6 декабря 2022 г.
  18. ^ "Hopko, Thomas. The Winter Pascha Chapter 9, Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America". Архивировано из оригинала 2 марта 2021 г. Получено 7 мая 2022 г.
  19. ^ ab Общественное достояниеВ этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Holweck, Frederick. «Непорочное зачатие». The Catholic Encyclopedia Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 11 мая 2022 г.
  20. ^ Марк Миравалле (2007). Знакомство с Марией. Знакомство с Богоматерью. Sophia Institute Press . стр. 32. ISBN 9781933184326OCLC  177062079. Ты и твоя мать — единственные , кто не запятнаны ничем, ибо нет пятна на Тебе, Господи, и нет порока на твоей матери.
  21. ^ Марк Миравалле (8 декабря 2021 г.). «Что такое догмат о непорочном зачатии?».
  22. ^ Шумейкер 2016, стр. 119.
  23. ^ ab Coyle 1996, стр. 36–37.
  24. ^ ab Collinge 2012, стр. 209–210.
  25. ^ ab Boss 2000, стр. 126.
  26. ^ Кэмерон 1996, стр. 335.
  27. ^ Каппес 2014, стр. 13.
  28. ^ Койл 1996, стр. 38.
  29. ^ Каппес 2014, стр. 158–159.
  30. ↑ Тридентский собор, DG 1573. Цитируется у Иоанна Павла II . «Генеральная аудиенция 19 июня 1996 года».(в № 2)
  31. ^ Рейнольдс 2012, стр. 4–5, 117.
  32. ^ Гранзиера 2019, стр. 469.
  33. ^ Сольберг 2018, стр. 108–109.
  34. ^ Эрнандес 2019, стр. 6.
  35. ^ Мак 2003.
  36. ^ Фоли 2002, стр. 29.
  37. ↑ Шафф 1931, стр. без пагинации.
  38. ^ Фоли 2002, стр. 153.
  39. ↑ Шид 1958, стр. 134–138.
  40. ^ «Как аббат Солема объяснил непорочное зачатие», Зенит, 9 декабря 2004 г.
  41. ^ "Виргилио Тоетти – Поклонение Деве Марии в гроте Массабьель близ Лурда – Доротеум". www.dorotheum.com . 8 апреля 2014 г. . Получено 12 июля 2022 г. .
  42. ^ Манелли 2008, стр. 35.
  43. ^ Манелли 1994, стр. 6–7.
  44. ↑ Туоми 2008, стр. 73–74.
  45. ^ ab German 2001, стр. 596.
  46. ^ Хиллербранд 2012, стр. 250.
  47. ^ Хаммонд 2003, стр. 602.
  48. ^ Домбровский, П. М. (2013). «Множественные видения, множественные точки зрения: видения на польско-немецком пограничье, 1877–1880». The Polish Review . 58 (3): 35– 64. doi :10.5406/polishreview.58.3.0035. JSTOR  10.5406/polishreview.58.3.0035.
  49. ^ ab Boss 2000, стр. 124.
  50. ↑ Босс 2000, стр. 128.
  51. ^ Манелли 2008, стр. 643.
  52. ^ ab Hernández 2019, стр. 38.
  53. ^ Манелли 2008, стр. 643–644.
  54. ↑ Текст (на латыни ) приведен в Tota Pulchra Es – GMEA Honor Chorus.
  55. ^ Tota pulchra es Maria, Canto gregoriano nella devozione mariana, студия Джованни Вианини, Милан. 6 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2021 г. - на YouTube.
  56. ^ Антон Брукнер – Tota pulchra es. 3 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2021 г. - на YouTube.
  57. ↑ Морис Дюруфле: Tota pulchra es Maria. 23 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2021 г. – через YouTube.
  58. ^ Tota pulchra es - Гжегож Гервази Горчицкий. 17 июня 2011 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2021 г. - на YouTube.
  59. ^ TOTA PULCHRA ES GREX VOCALIS. 21 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2021 г. – через YouTube.
  60. ^ Tota pulchra es, Maria Canto gregoriano nella devozione mariana. 21 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2021 г. - на YouTube.
  61. ↑ Tota Pulchra – Композитор Николаус Шапфль (*1963). 4 января 2010 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2021 г. – через YouTube.
  62. ^ "Молитвы освящения". Архивировано из оригинала 11 декабря 2008 г. Получено 7 декабря 2008 г.
  63. ^ «Девять дней молитвы – Непорочное зачатие».
  64. ^ Сатфин, Эдвард Дж., Настоящий дух Рождества , Grail Publications, Сент-Майнрад, Индиана, 1955
  65. ^ «Молитвы о Непорочном Зачатии».
  66. ^ Джузеппе Бесутти; Стефано Де Фиорес; Сальваторе Мео (1985). «Литания» в Nuovo Dizionario di Mariologia . I dizionari (№ 17). Чинизелло Бальзамо (Милан): Сан-Паоло Эдизиони. п. 764. ИСБН 9788821513961.(ISBN-10: 8821513963)
  67. ^ Холл 2018, стр. 175.
  68. ^ Холл 2018, стр. 171.
  69. ^ Моффитт 2001, стр. 676.
  70. ^ Кац и Орси 2001, стр. 98.
  71. ↑ Дженнер 1910, стр. 3–9.
  72. ^ Макгакин 2010, стр. 218.
  73. ^ Койл 1996, стр. 36.
  74. ^ Мейендорф 1981, стр. 90.
  75. ↑ Уэр 1995, стр. 77.
  76. ^ «РОЖДЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕННОЙ ДЕВЫ МАТЕРИ - Отдел воскресной школы Эфиопской православной церкви Тевахедо - Махибере Кидусан» .
  77. ^ Хиллербранд 2012, стр. 63.
  78. ^ Смит 2019, стр. 14, 53.
  79. ^ Хаммонд 2003, стр. 601.
  80. ^ Стаффорд, Дж. Фрэнсис; Даллес, Эвери; Эно, Роберт Б.; и др. (23 февраля 1990 г.). «Лютеро-католическое заявление о святых, Мария» (PDF) . USCCB . Получено 7 апреля 2020 г. .
  81. ↑ Арментроут 2000, стр. 260.

Библиография

  • Арментроут, Дон С. (2000). Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов. Church Publishing. ISBN 9780898697018.
  • Баррели, Кристин (2014). Маленькая книга Марии. Chronicle Books. ISBN 9781452135663.
  • Боринг, Юджин (2012). Введение в Новый Завет: История, Литература, Теология. Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9788178354569.
  • Босс, Сара Джейн (2000). Императрица и служанка: о природе и гендере в культе Девы Марии. A&C Black. ISBN 9780304707812.
  • Бромили, Джеффри В. (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия. Eerdmans. ISBN 9780802837851.
  • Браун, Рэймонд Эдвард (1978). Мария в Новом Завете. Paulist Press. ISBN 9780809121687.
  • Бьюкенен, Колин (2015). Исторический словарь англиканства. Rowman & Littlefield. ISBN 9781442250161.
  • Кэмерон, Юан (1996), «Культурный и социально-политический контекст Реформации», в Сэбё, Магне; Брекельманс, Кристиан; Харан, Менахем; Фишбейн, Майкл А.; Ска, Жан Луи; Машинист, Питер (ред.), Еврейская Библия, Ветхий Завет: история его интерпретации, Ванденхук и Рупрехт, ISBN 9783525539828
  • Карриган, Генри Л. (2000). «Непорочное зачатие». В Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.). Словарь Библии Эрдмана. Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма. Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
  • Койл, Кэтлин (1996). Мария в христианской традиции: с современной точки зрения. Gracewing Publishing. ISBN 9780852443804.
  • Эллиотт, Дж. К. (1993). Апокрифический Новый Завет: Сборник апокрифической христианской литературы в английском переводе. OUP Oxford. ISBN 9780191520327.
  • Эспин, Орландо О. (2007). «Непорочное зачатие». В Эспин, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения. Liturgical Press. ISBN 9780814658567.
  • Фастигги, Роберт (2019). «Мариология в контрреформации». В Maunder, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии. Oxford University Press. ISBN 9780198792550.
  • Фоли, Донал Энтони (2002). Явления Марии, Библия и современный мир. Gracewing Publishing. ISBN 9780852443132.
  • German, TJ (2001). «Непорочное зачатие». В Elwell, Walter A. (ред.). Evangelical Dictionary of Theology. Baker Academic. ISBN 9780801020759.
  • Göle, Nilüfer (2016). Ислам и общественные противоречия в Европе. Routledge. ISBN 9781317112549.
  • Гранзиера, Патриция (2019). «Мэри и инкультурация в Мексике и Индии». В Маундер, Крис (ред.). Оксфордский справочник Мэри. Oxford University Press. ISBN 9780198792550.
  • Холл, Джеймс (2018). Словарь предметов и символов в искусстве. Routledge. ISBN 9780429962509.
  • Эрнандес, Росили (2019). Непорочные зачатия: сила религиозного воображения в ранней современной Испании. Издательство Университета Торонто. ISBN 9781487504779.
  • Херрингер, Кэрол Энгельхардт (2019). «Мэри как культурный символ в девятнадцатом веке». В Маундер, Крис (ред.). Оксфордский справочник Мэри. Oxford University Press. ISBN 9780198792550.
  • Хиллербранд, Ганс Дж. (2012). Новая история христианства. Abingdon Press. ISBN 9781426719141.
  • Хаммонд, Кэролин (2003). «Мария». В Хоулдене, Джеймс Лесли (ред.). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия, том 1. ABC-CLIO. ISBN 9781576078563.
  • Дженнер, Кэтрин Ли Роулингс (1910). Богоматерь в искусстве. AC McClurg & Company. OCLC  903296042.
  • Каппес, Кристиан (2014). «Непорочное зачатие: почему Фома Аквинский отрицал, а Дунс Скот, Григорий Палама и Марк Евгеник заявляли об абсолютном непорочном существовании Марии». Академия Непорочного . Нью-Бедфорд, Массачусетс.
  • Кац, Мелисса Р.; Орси, Роберт А. (2001). Божественные зеркала: Дева Мария в изобразительном искусстве . Oxford University Press.
  • Крицек, Джеймс Алоизий (2015). Петр Достопочтенный и ислам. Princeton University Press. ISBN 9781400875771.
  • Лозе, Бернхард (1966). Краткая история христианской доктрины . Fortress Press. ISBN 9781451404234.
  • Мак, Джон (2003). Музей разума: искусство и память в мировых культурах . Британский музей.
  • Манелли, отец Стефано (1994). Все поколения назовут меня благословенным: библейская мариология. Академия Непорочного. ISBN 9781601140005.
  • Манелли, отец Стефано (2008). «Тайна Пресвятой Девы Марии в Ветхом Завете». В Миравалле, Марк I. (ред.). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц. Seat of Wisdom Books. ISBN 9781579183554.
  • Маундер, Крис (2019). «Введение». В Маундер, Крис (ред.). Оксфордский справочник Мэри. Oxford University Press. ISBN 9780198792550.
  • Мейендорф, Жан (1981). Православная церковь: ее прошлое и ее роль в современном мире. Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 9788178354569.
  • Макгакин, Джон Энтони (2010). Православная церковь: введение в ее историю, доктрину и духовную культуру. John Wiley & Sons. ISBN 9781444393835.
  • Моффитт, Джон Ф. (2001), «Современная внеземная портретная живопись», в Кэрон, Ричард; Годвин, Джоселин; Ханеграаф, Воутер Дж.; Вьейяр-Барон, Жан-Луи (ред.), «Эзотеризм, гносеизм и символическое воображение: смешанные предложения Антуана Фэвра», Peeters Publishers, ISBN 9789042909557
  • Маллетт, Майкл А. (1999). Католическая Реформация. Psychology Press. ISBN 9780415189149.
  • Никсон, Вирджиния (2004). Мать Марии: Святая Анна в Европе позднего средневековья. Penn State Press. ISBN 0271024666.
  • Норман, Эдвард Р. (2007). Римско-католическая церковь: иллюстрированная история. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520252516.
  • Обач, Роберт (2008). Католическая церковь о супружеских отношениях: от Святого Павла до папы Иоанна Павла II. Lexington Books. ISBN 9780739130896.
  • О'Коллинз, Джеральд (1983), «Догма», в Ричардсон, Алан; Боуден, Джон (ред.), Вестминстерский словарь христианского богословия, Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227487
  • Пайз, Рональд В. (2000). Этика мудрецов: межконфессиональный комментарий к Пиркей Авот. Джейсон Аронсон. ISBN 9780765761033.
  • Рейнольдс, Брайан (2012). Врата в рай: учение и преданность Марии, образ и типология в патристический и средневековый периоды, том 1. New City Press. ISBN 9781565484498.
  • Шафф, Филипп (1931). Символы веры христианского мира: Том I (6-е изд.). CCEL. ISBN 9781610250375.
  • Шид, Фрэнк Дж. (1958). Теология для начинающих. A&C Black. ISBN 9780722074251.
  • Шумейкер, Стивен Дж. (2016). Мария в ранней христианской вере и преданности. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300219531.
  • Смит, Питер-Бен (2019). Старая католическая теология: Введение. Brill. ISBN 9789004412149.
  • Солберг, Эмма Мэгги (2018). Девственница-шлюха. Издательство Корнеллского университета. ISBN 9781501730344.
  • Stortz, Martha Ellen (2001). «Где или когда ваш слуга был невинен?». В Bunge, Marcia J. (ред.). The Child in Christian Thought . Eerdmans. ISBN 9780802846938.
  • Тинсли, Э. Дж. (2005), «Непорочное зачатие Пресвятой Девы Марии», в Ричардсоне, Алане; Боудене, Джоне (ред.), Вестминстерский словарь христианского богословия , Presbyterian Publishing House, ISBN 9780664227487
  • Toews, John (2013). История первородного греха. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781620323694.
  • Туоми, Лесли К. (2008). Змея и роза: непорочное зачатие и испанская поэзия в период позднего средневековья. Brill. ISBN 9789047433200.
  • Уэр, епископ Каллистос (1995). Православный путь. Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 9780913836583.
  • Wiley, Tatha (2002). Первородный грех: истоки, развитие, современное значение. Paulist Press. ISBN 9780809141289.
  • Уильямс, Пол (2019). «Дева Мария в Евхаристии». В Маундер, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии. Oxford University Press. ISBN 9780198792550.
  • Райт, Дэвид Ф. (1992). «Мэри». В МакКим, Дональд К.; Райт, Дэвид Ф. (ред.). Энциклопедия реформаторской веры. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664218829.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Непорочное зачатие .
  • Ineffabilis Deus - энциклика, определяющая Непорочное зачатие
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Immaculate_Conception&oldid=1267844555"