Католическая мариология
Изучение Марии в католической теологии
Пресвятая Дева Мария изображена в розовом саду с музицирующими ангелами. Розы являются символом Марии.
Часть серии о
Мариология
Католической Церкви
Непорочное Зачатие
«Непорочное зачатие» Бартоломе Эстебана Мурильо ( ок.  1675 г. )
Обзор
Титулы Марии
Молитвы и гимны
Религиозные практики
Движения и общества
Явления
Одобрено, с широким литургическим
почитанием, одобренным Святейшим Престолом :
Основные праздники Марии
icon портал католицизма
Part of a series on the
Catholic Church
St. Peter's Basilica
St. Peter's Basilica, Vatican City
Overview
Background
Organisation

God

  • Trinity
  • Consubstantialitas
  • Filioque
  • Divinum illud munus
    • Divine law
    Realms beyond the States of the Church
    Paschal mystery
    Blessed Virgin Mary
    Salvation
    Ecclesiology
    Other teachings
    Texts
    • Official Bible
    Philosophy


    Schools

    Worship
    Rites

    Miscellaneous

    Relations with:

    Societal issues
    Links and resources
    icon Catholic Church portal

    Католическая мариология — это систематическое изучение личности Марии, матери Иисуса , и ее места в Экономии Спасения [1] [2] [3] в католической теологии . Согласно учению о Непорочном Зачатии, которому учит Католическая Церковь, Мария была зачата и рождена без греха , поэтому она рассматривается как имеющая особое достоинство над святыми, получающая более высокий уровень почитания, чем все ангельские духи и благословенные души на небесах. Таким образом, католическая мариология изучает не только ее жизнь, но и почитание ее в повседневной жизни, молитве, гимнах , искусстве , музыке и архитектуре в современном и древнем христианстве на протяжении веков. [4] [5] [6] [7]

    Четыре догмата Марии о Богоматери , Непорочном Зачатии , Вечной Деве и Успении составляют основу Мариологии. Однако ряд других католических доктрин о Деве Марии были разработаны с учетом Священного Писания , теологических рассуждений и церковной традиции. Развитие Мариологии продолжается, и с самого начала она продолжала формироваться теологическими анализами, писаниями святых и папскими заявлениями , например, в то время как два из догматов являются древними, другие два были определены в 19-м и 20-м веках; и папские учения о Марии продолжали появляться в недавнее время. [8] [9] [10]

    Параллельно с традиционными взглядами, с конца 19-го века, когда почитание Марии стало более выраженным в Католической церкви, ряд других точек зрения были представлены как вызов католической мариологии. Другие христианские взгляды рассматривают католическую мариологию как небиблейскую и отрицающую уникальность Христа как искупителя и посредника, [11] а современные психологические интерпретации рассматривают Марию как подобную мифическим богиням от Дианы до Гуань Инь . [12] [13] [14] Тем не менее, христиане в Католической церкви , Старых католических церквях , Восточной православной церкви , Восточной православной церкви , Ассирийской церкви Востока , Древней церкви Востока , Независимом сакраментальном движении , англо-католицизме и других протестантах Высокой церкви продолжают почитать Марию как величайшую святую .

    Изучение Марии и ее места в Католической Церкви

    Контекст и компоненты

    Изучение Марии и ее места в Католической Церкви было предпринято с разных точек зрения и в разных контекстах, и в своем обращении к Мариологическому конгрессу 2012 года Папа Бенедикт XVI заявил, что это исследование должно быть «понятым и глубоко изученным с разных и взаимодополняющих точек зрения». [15] Бенедикт также подчеркнул, что изучение Марии не может проводиться изолированно от других дисциплин и что мариология неразрывно связана с изучением Христа и церкви и выражает внутреннюю согласованность этих дисциплин. [16]

    Папа Бенедикт XVI заявил, что изучение Марии имеет три отдельные характеристики: во-первых, персонализация церкви, так что она рассматривается не просто как структура, а как личность, во-вторых, аспект воплощения и отношение к Богу, и, в-третьих, благочестие Марии, которое включает в себя сердечный и эмоциональный компоненты. [17]

    Положение Марии в церкви можно сравнить с аспектом Петровой должности в двойном смысле. [18] Эта перспектива двойственности ролей Марии и Петра подчеркивает субъективную святость сердца и святость структуры церкви. В этой двойственности Петрова должность логически исследует харизмы на предмет их теологической обоснованности, в то время как Марианская дуальность обеспечивает баланс в духовном и эмоциональном смысле через служение любви, которое должность никогда не может охватить. Таким образом, мариология и доктрина должности не являются «приделами» в католических учениях, но являются центральными и интегрирующими ее элементами. [19] Как упоминается в энциклике Папы Пия XII 1943 года Mystici Corporis Christi , ее fiat дал согласие на духовный брак между Сыном Божьим и человеческой природой, тем самым дав человечеству средства к спасению. Права Марии (брачный пир в Кане) и любовь Марии (fiat) имеют важное значение для спасения.

    Максимализм и минимализм

    Мариология — это область, в которой глубоко прочувствованные благочестивые убеждения верующих и агиография могут конфликтовать с теологическими и критическими историческими обзорами верований и практик. [20] Этот конфликт был признан еще в 1300 году Уильямом Уэром, который описал тенденцию некоторых верующих приписывать почти все Марии. [21] Бонавентура предостерегал от максимализма в отношении Марии: «Нужно быть осторожным, чтобы не умалить честь нашего Господа Иисуса Христа». [22] И минималисты, и максималисты всегда видели в Марии знак Католической Церкви и рассматривали ее как образец для всех католиков. [23]

    В 20 веке Папа Пий XII , «самый марианский Папа в истории Церкви», [24] предостерегал как от чрезмерных преувеличений, так и от робкого минимализма в представлении о Марии. [25] [26] Догматическая конституция II Ватиканского собора Lumen gentium была специально написана в 1964 году, чтобы избежать как марианского максимализма, так и минимализма. [27] [28] Папа Иоанн Павел II также старался избегать как максимализма, так и минимализма в своей Мариологии и избегал занимать личные позиции по вопросам, которые были предметом теологических дебатов. [29]

    Мариология и христология

    Христос и Мария, мозаика, церковь Хора , XII–XIV вв.

    Мариология связана с христологией (изучением Христа ) и в католических теологических и папских трудах рассматривается как переплетенная с тайной Христа. [30] Папа Иоанн Павел II обсуждал «точное место Марии» в плане спасения в энциклике Redemptoris Mater и заявил: «Следуя линии Второго Ватиканского Собора, я хочу подчеркнуть особое присутствие Богоматери в тайне Христа и Его Церкви. Ибо это фундаментальное измерение, вытекающее из мариологии Собора». [31]

    Католические теологи также исследовали необходимую связь мариологии с христологией. [30] По словам Джона Генри Ньюмена : «Мариология всегда христоцентрична». [32] [33] Папа Бенедикт XVI охарактеризовал эту связь, заявив, что «христология и мариология неразрывно переплетены» с самого начала. [34] По его мнению, мариология подчеркивает связь тайн христологии и экклезиологии и отражает их внутреннюю взаимосвязь. [35]

    Ранние христиане и многочисленные святые сосредоточились на этой связи [36] , а папы подчеркнули внутреннюю связь между доктринами Марии и более полным пониманием христологических тем. [37] Учитывая католическую точку зрения, что Церковь живет в своей связи со Христом, будучи Телом Христовым, она также имеет связь с его матерью, изучение которой является предметом католической мариологии. [38] Папа Пий X в Ad diem illum заявил: «нет более прямого пути, чем через Марию, для объединения всего человечества во Христе». [39]

    В католической теологии изучение Марии, хотя и способствует изучению Христа, также является отдельной дисциплиной в своем собственном праве, при этом понимание фигуры Марии способствует более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал. [40] Конгрегация католического образования охарактеризовала ситуацию следующим образом: «История теологии показывает, что понимание тайны Девы Марии способствует более глубокому пониманию тайны Христа, Церкви и призвания человека». [41] Ссылаясь на это, кардинал Рэймонд Лео Берк заявил, что содействие более полному знанию Девы Марии является «постоянной работой Церкви». [42]

    История и развитие

    Санта-Мария-Антиква , на Римском форуме , V век, резиденция Папы Иоанна VII.
    Мария как Царица Небесная в «Божественной комедии» Данте . Иллюстрация Гюстава Доре .

    Ранние христиане сначала сосредоточили свое благочестие больше на мучениках; но затем они увидели в Марии мост между старым и новым. [43] Самая ранняя записанная молитва Марии, Sub tuum praesidium , датируется примерно 250 годом. [44]

    В Египте почитание Марии началось в III веке, а термин «Богородица» использовался Отцом Церкви Оригеном . [45]

    Эпоха Возрождения стала свидетелем резкого роста искусства Марии . [46] Шедевры Боттичелли , Леонардо да Винчи и Рафаэля были созданы в этот период. В XVI веке Тридентский собор подтвердил католическую традицию картин и произведений искусства в церквях, что привело к большому развитию искусства Марии и мариологии в период барокко . [7] Во время Реформации католическая церковь защищала свою мариологию от протестантских взглядов. С победой в битве при Лепанто (1571), приписываемой ей, это «ознаменовало начало сильного возрождения поклонения Марии». [47] Барочная литература о Марии испытала непредвиденный рост. Только в XVII веке было опубликовано более 500 страниц мариологических сочинений. [48]

    Папы поощряли почитание Пресвятой Девы Марии посредством поощрения богослужений, праздников , молитв , инициатив, принятия и поддержки конгрегаций Марии и официального признания явлений Марии, таких как в Лурде и Фатиме . Папы Александр VII и Климент X провозгласили почитание Священного Сердца Иисуса и Непорочного Сердца Марии , концепцию, которая была принята Папой Иоанном Павлом II в 20 веке как Союз Сердец Иисуса и Марии . [49] [50] [51] [52]

    Два догмата о Марии — Непорочное зачатие и Успение — были установлены папами в XIX и XX веках. Папа Пий XII издал Догмат об Успении , а Второй Ватиканский собор объявил Марию Матерью Церкви . [53] В своем Апостольском послании 2002 года Rosarium Virginis Mariae Папа Иоанн Павел II подчеркнул подход Луи де Монфора , который рассматривал изучение Марии как путь к лучшему пониманию тайны Христа. [54] Это согласуется с акцентом епископов на Втором Ватиканском соборе на том, что не было отдельного указа о Марии, а вместо этого они описали ее место в истории спасения в Lumen gentium , Конституции о Церкви. [55]

    Догматические учения

    Догматы католической церкви о Марии представляют собой католическое учение о Марии и ее связи с Иисусом Христом, которое церковь считает непогрешимым , и отражают роль Марии в деле спасения. [56] [57]

    Доктрины De Fide Definita или De Fide Credenda имеют наивысшую степень догматической уверенности. Эти доктрины существуют в нескольких формах, а именно: священные писания и апостольское предание [58] и учения, которые были специально определены как явленные в чрезвычайном определении папы или вселенского собора (чрезвычайный вселенский Магистериум ), или те учения, которые безошибочно преподаются как явленные обычным вселенским Магистериумом. Как и в случае с Непорочным Зачатием или Успением , эти доктрины были приняты церковью до даты официального определения, но открыты для обсуждения. С даты определения они должны быть приняты всеми членами Католической Церкви, как содержащиеся конкретно в Депозите Веры и должны сверхъестественной верой в себя ( de fide credenda ). [56] [57]

    Есть четыре догмата о Марии, которые Магистериумом определены специально среди большого количества других догматов и доктрин о Деве Марии – например, Благовещение Марии является догматом, потому что оно есть в писаниях, но оно не было формально определено Магистериумом. Эти четыре догмата о Марии включают:

    ИмяПервое магистерское определениеСуть догмы
    Матерь БожияЭфесский собор (431 г.)Матерь Божия, не потому, что природа Слова или Его Божество получили начало своего бытия от Святой Девы, но потому, что, поскольку от Нее родилось святое тело, одушевленное разумной душой, которую Слово Божие соединило с Собою по ипостаси, то Слово, как говорится, родилось по плоти.
    Вечная девственностьВторой Константинопольский собор (553 г.) и Латеранский собор (649 г.)«Вечная девственность Марии» означает, что Мария была девственницей до, во время и после родов.
    Непорочное ЗачатиеПапа Пий IX (1854)Мария при зачатии была сохранена непорочной от первородного греха .
    Вознесение на небесаПапа Пий XII (1950)Мария, завершив свой земной путь, была принята телом и душой в небесную славу.

    Матерь Божия

    Богоматерь с младенцем, ангелами и святыми Георгием и Феодором из монастыря Святой Екатерины , около 600 г.

    Материнство Марии по отношению к Богу ( Deipara на латыни) является догматом Католической Церкви. [59] Термин «Матерь Божия» появляется в древнейшей известной молитве Марии, Sub tuum praesidium , которая датируется примерно 250 годом нашей эры: «Под защитой Твоей ищем убежища, Святая Матерь Божия». Это была первая специально марианская доктрина, которая была официально определена церковью и официально подтверждена на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в Эфесе в 431 году. Это опровергло возражение, выдвинутое Патриархом Несторием Константинопольским. [60]

    Библейское основание для догмата можно найти в Евангелии от Иоанна 1:14, где говорится: «И Слово стало плотию и обитало с нами», и в Послании к Галатам 4:4, где говорится: «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону». [61] Лука 1:35 далее подтверждает божественное материнство, заявляя: «Дух Святый найдет на Тебя. ... Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». [62]

    Догматическая конституция Lumen gentium Второго Ватиканского собора подтвердила, что Мария — Матерь Божия. «Дева Мария, которая по посланию ангела приняла Слово Божие в свое сердце и в свое тело и дала Жизнь миру, признается и почитается как истинная Матерь Божия и Мать Искупителя». [63]

    Этот догмат по своей сути связан с христологическим догматом ипостасного союза , который связывает божественную и человеческую природу Иисуса Христа. [59] Катехизис Католической Церкви учит, что «Мария есть истинно «Матерь Божия», поскольку она является матерью вечного Сына Божьего, ставшего человеком, который есть сам Бог». [64] Согласно католическому учению, источником которого является Иоанн 1:1-14, Мария не создавала божественную личность Иисуса, который существовал с Отцом от вечности. [60]

    Успение Пресвятой Богородицы

    «Вознесение Девы Марии» Шарля Лебрена , 1835 г.

    Этот догмат утверждает, что Мария была взята на небеса с телом и душой. Катехизис (пункт 966) гласит:

    Непорочная Дева, сохраненная свободной от всякого пятна первородного греха, когда течение ее земной жизни было завершено, была взята телом и душой в небесную славу и превознесена Господом как Царица над всем сущим. [65]

    Папа Пий XII обсуждал Успение в «Deiparae Virginis Mariae» (1946) и объявил его догмой в «Munificentissimus Deus» (1950). [66] [67] [68]

    Хотя Успение только недавно было определено как догмат , рассказы о телесном вознесении Марии на небеса циркулируют по крайней мере с V века, а к VIII веку Андрей Критский и Иоанн Дамаскин заявили о вере в него. [69] [70] Книга Откровения (12:1) была истолкована как ссылка на него; ее коронация подразумевает ее предыдущее телесное вознесение на небеса. [66]

    Прежде чем объявить Успение догматом в Munificentissimus Deus в 1950 году, в энциклике Deiparae Virginis Mariae (1946) Папа Пий XII получил мнение католических епископов и, опираясь на их подавляющую поддержку (1210 из 1232 епископов), приступил к догматическому определению. [66] [71] Консенсус Магистерского учения и литургии утверждает, что Мария претерпела смерть до своего Успения, но это не всегда принимается как устоявшаяся доктрина. Наиболее ясно то, что ее тело не было оставлено на земле для тления. [72] [73]

    Отвечая Папе Пию XII после распространения Deiparae Virginis Mariae , большое количество католических епископов указали на Книгу Бытия (3:15) как на библейскую основу. [69] В Munificentissimus Deus (пункт 39) Пий XII сослался на «борьбу с адским врагом», как в Бытии 3:15, и на «полную победу над грехом и смертью», как в Посланиях Павла , как на библейскую основу для догматического определения; взятие Марии на небеса также, по-видимому, подтверждает 1 Коринфянам 15:54: «Тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою». [69] [74] [75]

    Непорочное зачатие Марии

    Алтарь Непорочной Девы Марии работы Йозефа Лузенберга , 1876 г. Церковь Святого Антония, Уртиджеи , Италия.

    Этот догмат утверждает, что Мария была зачата без первородного греха . Это означает, что с первого момента своего существования она была сохранена Богом от недостатка освящающей благодати , и что вместо этого она была наполнена божественной благодатью . [76]

    Догмат о непорочном зачатии отличается от вечного девства Марии или непорочного зачатия Иисуса и не должен путаться с ними ; поскольку этот догмат относится к зачатию Марии ее матерью, святой Анной , а не к зачатию Иисуса.

    Праздник Непорочного Зачатия , отмечаемый 8 декабря, был установлен в 1476 году папой Сикстом IV , но догматическое определение пришло от папы Пия IX в его конституции Ineffabilis Deus от 8 декабря 1854 года. [76] [77] [78]

    Догмат гласит, что Мария обладала освящающей благодатью с первого мгновения своего существования и по особому и уникальному дару Бога была свободна от недостатка благодати, вызванного первородным грехом с самого начала человеческой истории. [79] В Фульгенсовой короне (пункт 10) Папа Пий XII подтвердил эту концепцию, заявив: «Кто посмеет усомниться в том, что Она, которая была чище ангелов и во все времена чиста, в какой-либо момент, даже на самое краткое мгновение, не была свободна от всякого пятна греха?» [80]

    Ineffabilis Deus (а также Munificentissimus Deus папы Пия XII об Успении) также учит о предопределении Марии, в том смысле, что она была сохранена от греха благодаря роли, отведенной ей в экономике спасения. [77] Это предопределение роли Марии в спасении упоминается в Lumen gentium (пункт 61), где говорится, что она была «предопределена от вечности тем указом божественного провидения, который определил воплощение Слова, чтобы стать Матерью Бога». [77] [28] Определение в Ineffabilis Deus подтверждает уникальность Непорочного Зачатия как дара от Бога Марии, чтобы Иисус мог получить свое тело от той, которая не была запятнана грехом. [76]

    Вечная девственность Марии

    «Благовещение» , Паоло де Маттеис , 1712 г.

    Этот догмат утверждает, что Мария была девственницей до, во время и после родов ( de fide ). Это старейшее учение о Марии (которое также поддерживают лютеране , восточные православные и восточные православные , а также многие другие христиане ) утверждает «реальную и вечную девственность Марии даже в акте рождения Сына Божьего, ставшего Человеком». [81] Таким образом, согласно учению этого догмата , верующие верят, что Мария была вечно-Девой (греч. ἀειπάρθενος ) на протяжении всей своей жизни, что делает Иисуса ее единственным биологическим сыном, чье зачатие и рождение считаются чудесными. [82] [83]

    Доктрина вечной девственности отличается от догмата о непорочном зачатии Марии, который относится к зачатию самой Девы Марии без какого-либо пятна ( macula на латыни ) первородного греха . [84]

    Девственность до рождения

    Это означает, что Мария была зачата Святым Духом без участия какого-либо мужчины (de fide). Греческий термин Aeiparthenos (т. е. «Вечно Дева») засвидетельствован с начала 4-го века. [85] Катехизис Католической Церкви (пункт 499) включает термин Aeiparthenos и ссылается на догматическую конституцию Lumen gentium (пункт 57) гласит: «Рождение Христа не умалило девственной чистоты Его Матери, но освятило ее». [86] [87] [88]

    Девственность во время родов

    Это означает, что Мария родила, не потеряв своей телесной девственности (de fide), и ее телесная целостность не была затронута рождением. [87] Католическая церковь не учит, как это произошло физически, но настаивает на том, что девственность во время рождения ребенка отличается от девственности зачатия. [87]

    Девственность после рождения

    Это означает, что Мария осталась девственницей после рождения ребенка (de fide). [87] Это убеждение церкви подвергалось сомнению в первые годы ее существования. [89] Священные Писания мало говорят об этом, упоминая братьев Иисуса , но никогда «сыновей Марии», что указывает на более широкие семейные отношения у патристических авторов. [87] [89] [90]

    Другие доктрины Марии

    Помимо четырех перечисленных выше догматов о Деве Марии, Католическая Церковь придерживается ряда других доктрин о Деве Марии, которые были разработаны на основе ссылок на Священное Писание, теологических рассуждений и церковной традиции. [91]

    Царица Небесная

    Статуя (фрагмент) Вознесения Девы Марии в Аттарде , Мальта

    Учение о том, что Дева Мария была коронована как Царица Небесная, восходит к некоторым ранним патристическим писателям церкви, таким как Григорий Назианзин , «Мать Царя вселенной», и «Дева Мать, которая родила Царя всего мира», [92] Пруденций , Мать, удивляется, «что она родила Бога как человека, и даже как Верховного Царя». [93] и Ефрем , «Пусть Небо поддерживает меня в своих объятиях, потому что я почтен выше его. Ибо небо не было Твоей матерью, но Ты сделал его Своим престолом. Насколько же более почетна и достопочтенна, чем престол царя, ее мать». [94] Католическая церковь часто рассматривает Марию как царицу на небесах, несущую корону из двенадцати звезд в Откровении . [95]

    Многие папы воздавали должное Марии в этом отношении, например: Мария - Царица Неба и Земли (Пий IX), Царица и Правительница Вселенной (Лев XIII) и Царица Мира (Пий XII) [96] Теологическая и логическая основа этих титулов покоится на догмате о Марии как Матери Божией. Как Мать Бога, она участвует в Его плане спасения. Католическая вера учит, что Мария, Дева Божья Матерь, правит с материнской заботой над всем миром, так же как она увенчана небесным благословением со славой Царицы, как писал Пий XII: [97]

    Конечно, в полном и строгом значении этого термина, только Иисус Христос, Богочеловек, является Царем; но Мария также, как Мать божественного Христа, как Его соратница в искуплении, в Его борьбе с Его врагами и Его окончательной победе над ними, имеет долю, хотя и ограниченным и аналогичным образом, в Его царском достоинстве. Ибо от своего союза со Христом она достигает сияющей возвышенности, превосходящей возвышенность любого другого существа; от своего союза со Христом она получает царское право распоряжаться сокровищами Царства Божественного Искупителя; от ее союза со Христом, наконец, происходит неисчерпаемая действенность ее материнского заступничества перед Сыном и Его Отцом. [97]

    Мария как Мать Церкви

    Федерико Бароччи , Мадонна дель Пополо (Мадонна народа) 1579 г.

    Титул Мать Церкви (на латыни Mater Ecclesiae ) был официально дан Деве Марии во время Второго Ватиканского Собора папой Павлом VI . [98] Этот титул восходит к Амвросию Миланскому в IV веке, но такое использование не было известно до его повторного открытия в 1944 году Гуго Ранером . [98] [99] Мариология Ранера, следуя Амвросию, видела Марию в ее роли в церкви, его интерпретация основывалась исключительно на Амвросии и ранних отцах . [99]

    Катехизис Католической Церкви гласит, что Дева Мария является Матерью Церкви и всех ее членов, а именно всех христиан: [100]

    Дева Мария... признается и почитается как истинная Матерь Бога и искупителя. ... поскольку она своим милосердием участвовала в рождении верующих в Церкви, которые являются членами ее главы. ... Мария, Матерь Христа, Матерь Церкви.

    В «Символе веры народа Божьего» Папы Павла VI говорится: [101] [102]

    Матерь Церкви продолжает на небесах свою материнскую роль по отношению к членам Христа, участвуя в рождении и развитии божественной жизни в душах искупленных.

    В Redemptoris Mater Папа Иоанн Павел II ссылается на «Символ веры народа Божьего» Павла VI как на подтверждение утверждения о том, что Мария является «матерью всего христианского народа, как верующих, так и пастырей», и пишет, что «Символ веры» «еще более убедительно подтверждает эту истину»: [101]

    Папа Бенедикт XVI также сослался на Символ веры Павла VI и заявил, что он обобщает все тексты Священного Писания, которые относятся к этому вопросу. [102]

    В своей проповеди на Новый год 2015 года Папа Франциск сказал, что Иисус и его мать Мария «неразделимы», как Иисус и церковь. Мария — «Мать Церкви, и через Церковь — мать всех мужчин и женщин, и всех людей». [103]

    Посредница

    Пьетро Лоренцетти , 1310

    В католическом учении Иисус Христос является единственным посредником между Богом и человеком. [104] Он один примирил через свою смерть на Кресте творца и творение. Но это не исключает второстепенной посреднической роли Марии, подготовительной, поддерживающей; по мнению нескольких выдающихся, но не всех, католиков. Учение о том, что Мария ходатайствует за всех верующих и особенно за тех, кто просит ее заступничества через молитву, поддерживалось в церкви с ранних времен; например, Ефремом Сирином: «после посредника посредница для всего мира». [105] Посредничество — это то, что можно сказать обо всех небесных святых , но Мария рассматривается как имеющая наибольшую силу посредничества. Самая ранняя сохранившаяся записанная молитва Марии — Sub tuum praesidium , написанная на греческом языке.

    Мария все чаще рассматривается как главный распределитель Божьих благодатей и Защитница народа Божьего и упоминается как таковая в нескольких официальных церковных документах. Папа Пий IX использовал этот титул в Ineffabilis Deus . В первой из своих так называемых «энциклик Розария», Supremi apostolatus officio (1883), Папа Лев XIII называет Богоматерь «хранительницей нашего мира и распределителем небесных благодатей». В следующем, 1884 году, его энциклика Superiore anno говорит о молитвах, возносимых Богу «через нее, которую Он избрал быть распределителем всех небесных благодатей». Папа Пий X использовал этот титул в Ad diem illum в 1904 году, Папа Бенедикт XV ввел его в богослужение Марии, когда в 1921 году создал праздник Марии , Посредницы всех благодатей . В своей энциклике 1954 года Ad caeli reginam Папа Пий XII называет Марию Посредницей мира. [106]

    Мирянское движение Vox Populi Mariae Mediatrici пропагандирует учение о Марии как о Соискупительнице , Посреднице и Заступнице. [107] [108] Соискупительницей называется участие Марии в процессе спасения. Ириней , Отец Церкви (умер в 200 г.), называл Марию «causa salutis» [причиной нашего спасения], дав ей «fiat». [109] Это способ выражения, который рассматривался с 15-го века, [110] но «Папа Франциск, по-видимому, категорически отверг предложения в некоторых теологических кругах добавить «соискупительницу» в список титулов Девы Марии, заявив, что мать Иисуса никогда не брала ничего, что принадлежало ее сыну, и назвав изобретение новых титулов и догматов «глупостью»». [111]

    Декрет Lumen gentium II Ватиканского собора предостерегает от использования титула «Посредница», говоря: «это, однако, следует понимать так, чтобы это не умаляло и не добавляло ничего к достоинству и действенности Христа, единственного Посредника». [112] Мариологический конгресс , состоявшийся в Ченстохове , Польша, в августе 1996 года, постановил, что нецелесообразно использовать этот титул Марии, поскольку, как было отмечено на II Ватиканском соборе, он имеет свои ограничения и может быть неправильно понят. [113]

    Энциклики

    Папы сыграли важную роль в формировании как теологических, так и религиозных аспектов католического взгляда на Деву Марию. [114] С теологической точки зрения папы подчеркивали внутреннюю связь между Девой Марией и Иисусом Христом в энцикликах Mystici corporis [115] и Redemptoris Mater [116] .

    Марианские почести из священной традиции

    Богоматерь Пеньяфрансия в городе Нага , Филиппины.
    Ночное шествие с молитвами в Малаге , Испания

    Поклонение Марии занимает видное место в католической традиции, и католиками практикуется широкий спектр поклонений: от посвящения Марии до ношения скапуляров , первых суббот и многодневных молитв, таких как Розарий , Ангелус и Новены . [118] [119] [120] [121]

    Распространение богослужений Марии, таких как Розарий , через мирские организации также повлияло на общественный интерес к мариологии. [122] Богослужения Марии обычно начинаются на уровне народного благочестия , часто в связи с религиозным опытом и видениями простых и скромных людей (в некоторых случаях детей), и пересказ их опыта со временем вызывает сильные эмоции у многочисленных католиков. [123] [124]

    Богословы иногда ссылались в поддержку своей мариологии на постоянное чувство веры , например, Альфонс Лигуори ценил тексты и традиции Отцов Церкви как выражения чувства веры прошлого и придавал большое значение аргументу о том, что «большая часть верующих всегда прибегала к заступничеству божественной матери для всех благодатей, которых они желали». [125] Говоря о свидетельстве Отцов Церкви в приписывании определенных титулов Марии, в Fulgens corona Папа Пий XII писал:

    Если бы народные восхваления Пресвятой Девы Марии были рассмотрены с должным вниманием, кто осмелился бы усомниться в том, что Она, которая была чище ангелов и всегда чиста, в какой-либо момент, даже на самое краткое мгновение, не была свободна от всякого пятна греха? [126]

    Марианские догматы Непорочного Зачатия и Успения Пресвятой Богородицы были частично определены на основе sensus fidei , «сверхъестественного признания веры со стороны всего народа, когда от епископов до последнего верующего они проявляют всеобщее согласие в вопросах веры и морали». [127] В случае догматов Непорочного Зачатия и Успения Пресвятой Богородицы два соответствующих папы консультировались с католическими епископами по всему миру о вере общины, прежде чем приступить к определению догмата. [128]

    Ссылаясь на эти догматы, в 2010 году Папа Римский Бенедикт XVI назвал Народ Божий «учителем, который идет первым» и заявил:

    Вера как в Непорочное Зачатие, так и в телесное Вознесение Девы Марии уже присутствовала в Народе Божьем, в то время как теология еще не нашла ключа к ее толкованию в совокупности доктрины веры. Поэтому Народ Божий предшествует теологам, и все это благодаря этому сверхъестественному sensus fidei , а именно, той способности, наделенной Святым Духом, которая дает нам право принять реальность веры со смирением сердца и ума. В этом смысле Народ Божий является «учителем, который идет первым», и затем должен быть более глубоко исследован и интеллектуально принят теологией. [129]

    Почитание Девы Марии поощрялось папами, и в «Мариалис культус» Папа Павел VI заявил: «С того момента, как мы были призваны на престол Петра, мы постоянно стремились усилить почитание Пресвятой Девы Марии». [130] В «Rosarium Virginis Mariae » Папа Иоанн Павел II заявил: «Среди всех почитаний то, что больше всего освящает и приводит душу в соответствие с нашим Господом, — это почитание Марии». [131]

    Преданность Деве Марии, однако, не равнозначна поклонению, которое зарезервировано для Бога; католики считают Марию подчиненной Христу, но уникальной, поскольку она рассматривается как выше всех других созданий. В 787 году Второй Никейский собор утвердил трехуровневую иерархию latria , hyperdulia и dulia , которая применяется к Богу, Деве Марии, а затем к другим святым . [132] [133] [134]

    Марианские шествия

    Ежегодное шествие Grand Marian по центру Лос-Анджелеса

    В Лос-Анджелесе, Калифорния , ежегодно проводилась процессия Марии в течение примерно первых 100 лет после основания города. В попытке возродить обычай религиозных процессий в сентябре 2011 года Фонд Королевы Ангелов открыл ежегодную «Большую процессию Марии» в самом сердце исторического ядра центра Лос-Анджелеса . [135] Эта ежегодная процессия, призванная совпасть с годовщиной основания города Лос-Анджелес, начинается за пределами прихода La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles , который является частью исторического района Los Angeles Plaza , более известного как «La Placita». Проходя по городским улицам, процессия в конечном итоге заканчивается в соборе Богоматери Ангелов , где предлагаются публичные Розарий и месса в честь Пресвятой Девы Марии . [136] В последующие годы в мероприятии приняли участие многочисленные рыцарские, братские и религиозные ордена, приходы, миряне, политические деятели, а также другие религиозные и общественные организации.

    Разные точки зрения

    На протяжении веков католики рассматривали Деву Марию с разных точек зрения, иногда исходя из конкретных черт Девы Марии, от королевского достоинства до смирения, а иногда основываясь на культурных предпочтениях относительно событий, происходящих в определенные моменты истории. [137] [138] Параллельно с традиционными подходами к мариологии феминистки, психологи и либеральные католики представили противоположные взгляды, основанные на прогрессивных интерпретациях. [139] [140]

    Традиционные взгляды

    Статуя Иоанна Павла II с Богоматерью Гваделупской , скульптор Пачо Карденас , полностью сделанная из ключей, подаренных мексиканцами, в знак того, что они отдали ему ключи от своих сердец [141]

    Традиционные взгляды на Марию подчеркивали догматы и доктрины Марии, сопровождаемые преданностью и почитанием. Однако эти взгляды менялись и трансформировались с течением времени.

    Примером изменения взглядов на Деву Марию, основанного на конкретных духовных воззрениях, и его принятия в культуре, находящейся вдали от мира, является трансформация образа Марии из Небесной Царицы в мать смирения и построение представлений, учитывающих обе точки зрения. Хотя изображения Девы Марии как Царицы Небесной или Коронации Девы такими художниками, как Паоло Венециано или Джулиано да Римини, были распространены в начале XIV века, они не соответствовали добродетели смирения , которая была ключевым принципом духовности Франциска Ассизского . Концепция Девы Марии смирения была разработана в XIV веке для того, чтобы приспособить францисканское благочестие, изображая Мадонну сидящей на земле, а не на троне. Она предлагала вид Девы Марии (часто босой) как матери, кормящей ребенка, а не как Королевы в сцене коронации. [142] [143] [144]

    Когда францисканцы начали проповедовать в Китае, представление о Деве смирения нашло отклик у китайцев, отчасти из-за культурного принятия смирения как добродетели в Китае, а отчасти из-за его сходства с материнской, милосердной фигурой Куаньинь , которой очень восхищались в Южном Китае. [145] [146] [147] Однако к середине XV века в Европе возникло двойственное представление, представленное «Мадонной смирения» Доменико ди Бартоло 1433 года , которая выражала символическую двойственность ее натуры: земная босая женщина, а также небесная королева. Несмотря на ее низкое сидячее положение, изображение звезд и драгоценных камней, а также нимб обозначают королевский статус Девы, поскольку за ней ухаживают, пока она держит Младенца Иисуса . [148]

    Рассказ Хуана Диего о явлении ему Девы Марии Гваделупской в ​​1531 году на холме Тепеяк в Мексике представляет собой еще один пример культурной адаптации представления о Деве Марии. Хуан Диего не описывал Деву Марию ни как европейку, ни как ближневосточную, а как загорелую ацтекскую принцессу, которая говорила на своем местном языке науатль , а не на испанском . Образ Девы Марии Гваделупской, который высоко почитается в Мексике, имеет облик коренной центральноамериканской, а не европейской женщины, а одежда Девы Марии Гваделупской была идентифицирована как одежда ацтекской принцессы. Дева Мария Гваделупская стала поворотным моментом в обращении Латинской Америки в католичество и является основным представлением о Марии среди миллионов католиков в Мексике в 21 веке. [149] [150] [151] Папа Иоанн Павел II усилил локализацию этой точки зрения, разрешив местные ацтекские танцы во время церемонии, на которой он объявил Хуана Диего святым, говорил на науатле в рамках церемонии, называл Хуана Диего «говорящим орлом» и просил его показать «путь, который ведет к Темной Деве Тепеяка». [150] [152] [153]

    Представление о Деве Марии как о «чудотворице» существовало на протяжении столетий и до сих пор поддерживается многими католиками в XXI веке. [154] [155] Легенды о чудесах Мадонны Орсанмикеле во Флоренции восходят к эпохе Возрождения . [156] Легенды о чудесах, совершенных образом Черной Мадонны из Ченстоховы, также восходят к векам, и сегодня ее продолжают почитать как покровительницу Польши . [157] [158] Каждый год миллионы католических паломников посещают базилику Богоматери в Лурде в поисках чудесных исцелений. [159] [160] Хотя миллионы католиков надеются на чудеса во время своих паломничеств, Ватикан, как правило, неохотно одобряет современные чудеса, если только они не были подвергнуты тщательному анализу. [161]

    Либеральные взгляды

    С конца 19-го века был представлен ряд прогрессивных и либеральных взглядов на мариологию, начиная от феминистской критики до интерпретаций, основанных на современной психологии и либеральных католических взглядах. Эти взгляды, как правило, критикуют католический подход к мариологии, а также Восточную православную церковь, которая имеет еще больший акцент на Марии в своей официальной литургии. [139] [140] [162]

    Некоторые феминистки утверждают, что, как и в случае с другими святыми женщинами, такими как Жанна д'Арк , образ Марии является конструктом патриархального ума. Они утверждают, что догматы и доктрины Марии и типичные формы преданности Марии укрепляют патриархат, предлагая женщинам временное утешение от продолжающегося угнетения, которому их подвергают церкви и общества, в которых доминируют мужчины. [140] С точки зрения феминизма, старые гендерные стереотипы сохраняются в традиционных учениях Марии и теологических доктринах. С этой целью были опубликованы книги по феминистской мариологии, в которых представлены противоположные толкования и точки зрения. [12]

    Психологический анализ учений Марии восходит к Зигмунду Фрейду , который использовал название стихотворения Гете в своей статье 1911 года «Велика Диана Эфесская» . [13] Карл Юнг , с другой стороны, рассматривал Деву Марию как духовную и более любящую версию богини Эроса . [163] На протяжении многих лет было представлено большое количество других психологических интерпретаций, начиная от изучения сходства Девы Марии и буддийской богини Тары или скромной и любящей фигуры, представленной восточноазиатской богиней Гуаньинь . [14]

    Со времен Реформации многие христиане выступали против почитания Девы Марии, и эта тенденция сохранилась и в XXI веке среди прогрессивных и либеральных христиан, которые считают, что повышенное внимание, уделяемое Деве Марии, не имеет достаточного основания в Священном Писании и отвлекает от поклонения, которое должно быть положено Христу . [11] [164]

    Группы либеральных католиков рассматривают традиционный образ Девы Марии, представленный Католической церковью, как препятствие на пути к достижению цели женственности и как символ системного патриархального угнетения женщин в церкви. Более того, некоторые либеральные католики рассматривают культивирование традиционного образа Марии как метод манипулирования католиками в целом со стороны церковной иерархии. [165] Другие либеральные христиане утверждают, что современные концепции равных возможностей для мужчин и женщин не очень хорошо резонируют со скромным образом Марии, послушно и покорно преклонившей колени перед Христом. [166]

    Отличия Восточно-католической церкви от Латинской церкви

    Восточные католики , являющиеся частью Католической церкви, как и католики Латинской церкви , иногда отличаются в богословии Марии от католиков Латинской церкви.

    Успение Пресвятой Богородицы

    Традиционным восточным выражением этой доктрины является Успение Богородицы , которое подчеркивает ее засыпание, чтобы впоследствии быть взятой на небеса. Различия в этих обрядах для некоторых восточных католиков поверхностны. [167] Однако латинские католики в целом не согласны с этим восточным пониманием. [168] Примечательно, что в коптской традиции, которой следуют коптские католики и коптские православные , Успение и Вознесение Святой Марии отмечаются в разное время года. [169]

    Непорочное Зачатие

    Доктрина непорочного зачатия — учение восточного происхождения, но выраженное в терминологии Западной церкви. [170] Западная концепция Девы Марии, свободной от первородного греха, как ее определил Августин Блаженный, не принята на Востоке. Однако восточные католики с древних времен признавали, что Мария была сохранена Богом от заражения первородным грехом. Восточные католики — хотя и не соблюдают святой день, как он указан в Общем римском календаре  — подтверждают его и иногда посвящают церкви Деве Марии под этим названием. [171]

    Центры мариологических исследований

    Формальное изучение мариологии в кругах, связанных со Святым Престолом, сделало большой шаг вперед между Святым годом 1950 и 1958 годами благодаря действиям Папы Пия XII , который разрешил учреждениям расширить академические исследования в области почитания Пресвятой Девы Марии .

    • Папская Марианская Международная Академия Архивировано 29 июля 2014 г. в Wayback Machine – PAMI – это международная папская организация, объединяющая всех покровителей мариологии, католиков, православных, протестантов и мусульман. Иоанн XXIII в Апостольском письме Майора в Диесе определил цель PAMI: продвигать и оживлять исследования мариологии посредством Международных Мариологических Марианских Конгрессов и других академических встреч и следить за публикацией их исследований. PAMI имеет задачу координировать другие Марианские Академии и Общества, которые существуют по всему миру, и проявлять бдительность против любого Марианского излишества или минимализма. По этой причине Папа постановил, что в академии должен быть Совет, который обеспечивает организацию Конгрессов и координацию Мариологических Обществ, Покровителей и Преподавателей мариологии.
    • Academia Mariana Salesiana – Он разрешил основание Academia Mariana Salesiana, которая является частью папского университета. Академия поддерживает салезианские исследования для дальнейшего почитания Пресвятой Девы Марии в традиции Иоанна Боско . [172]
    • Centro Mariano Montfortano – Также в 1950 году Centro Mariano Montfortano был перенесен из Бергамо в Рим. Centro пропагандирует учение Луи де Монфора , который ранее был канонизирован Пием XII. Он издает ежемесячную газету Madre e Regina , которая пропагандирует марианскую ориентацию Монфора. [173]
    • Marianum был создан в 1950 году и передан в распоряжение ордена сервитов. Он уполномочен присуждать все академические степени, включая докторскую степень по теологии. С 1976 года каждые два года Marianum организует международные конференции для поиска современных формулировок, приближающих к тайне Марии. [173]
    • Collegamento Mariano Nazionale (1958) – последняя марианская инициатива папы Пия XII. Она координирует деятельность марианских центров в Италии, организует марианские паломничества и марианские недели изучения для священников. Кроме того, она начала встречи марианской молодежи и издает журнал Madonna . [172]

    Из этих организаций Марианум Папский теологический факультет является наиболее активным мариологическим центром в Риме. [174] [175] Этот папский католический факультет был основан отцом Габриэлем Рощини (который руководил им в течение нескольких лет) под руководством Папы Пия XII в 1950 году. В Мариануме можно получить степень магистра в области мариологии (двухлетняя академическая программа), а также докторскую степень в области мариологии. В этом мариологическом учреждении есть библиотека с более чем 85 000 томов по мариологии и рядом журналов и газет теологической и мариологической тематики. Марианум также является названием престижного журнала по марианской теологии, основанного отцом Рощини в 1939 году. [173]

    В 1975 году Дейтонский университет в Огайо основал Международный институт исследований Марии совместно с Марианумом, чтобы предложить докторскую степень по священной теологии (STD) и лиценциат по священной теологии (STL). [176]

    Смотрите также

    Примечания

    1. ^ Оксфордский словарь христианской церкви ISBN  978-0-19-280290-3 (2005) определяет мариологию как «систематическое изучение личности Пресвятой Девы Марии и ее места в икономии Воплощения».
    2. ^ Наша воскресная католическая энциклопедия для посетителей ( ISBN 978-0-87973-669-9, стр. 649) определяет мариологию как «изучение Пресвятой Девы Марии в христианском богословии, особенно в Католической церкви». 
    3. ^ Наша воскресная энциклопедия святых ISBN 978-1-931709-75-0 на странице 917 определяет мариологию как «раздел теологии, который фокусируется на Пресвятой Деве. Он исследует ее жизнь, добродетели и важную роль в деле спасения». 
    4. ^ Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster Венди Донигер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 страница 696 
    5. ^ Символические партитуры: Исследования по музыке эпохи Возрождения Виллема Элдерса 1997 ISBN 90-04-09970-0 страница 151 
    6. ^ Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песнопения Возлюбленной Деве Марии На протяжении Года Маргарет М. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 страница vii 
    7. ^ ab От Трента до Ватикана Два Рэймонда Ф. Булмана, Фредерика Дж. Парреллы 2006 Оксфорд UP ISBN 0-19-517807-6 страницы 179-180 
    8. ^ Мария в Новом Завете Рэймонда Э. Брауна 1978 ISBN 0-8091-2168-9 стр. 28, «в течение столетий мариология претерпела колоссальное развитие» 
    9. ^ Луиджи Гамбро в «Мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц» ISBN 1-57918-355-7 , 2008 г. под редакцией М. Миравалле, страницы 142-145 
    10. ↑ Трент Помплан в «Блэквелловском компаньоне католицизма» Джеймса Бакли, Фредерика Кристиана Бауэршмидта и Трента Помплана (21 декабря 2010 г.) ISBN 1-4443-3732-7 , страницы 319-320 
    11. ^ ab Христианство: Первые две тысячи лет Дэвида Лоуренса Эдвардса 2001 ISBN 0-304-70127-0 страницы 438-439 
    12. ^ ab Феминистский компаньон мариологии Эми-Джилл Левин , Мария Майо Роббинс 2005 ISBN 0-8264-6661-3 стр. 147 
    13. ^ ab Христианское бессознательное Зигмунда Фрейда Пола К. Вица 1993 ISBN 0-8028-0690-2 страница 191 
    14. ^ ab Энциклопедия психологии и религии: L - Z Дэвида Адамса Лиминга 2009 ISBN 0-387-71801-X страница 900 
    15. ↑ Сайт Ватикана: Выступление Бенедикта XVI на 23-м Мариологическом конгрессе, 8 сентября 2012 г.
    16. ↑ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005, стр. 30.
    17. ↑ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005, стр. 34–35.
    18. ^ Эвери Кардинал Даллес, SJ: Образцовый теолог , Патрик У. Кэри (1 сентября 2010 г.) ISBN 0-8091-0571-3 стр. 553 
    19. ↑ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005, стр. 173–174.
    20. ↑ Михаэль Шмаус в «Энциклопедии теологии: краткое изложение Sacramentum Mundi» под редакцией Карла Ранера (31 декабря 1999 г.) ISBN 0-86012-006-6 , страницы 900-904. 
    21. ^ К. Балич, «Марианские правила Дуна Скота», Euntes Docete , 9, 1956, 110
    22. ^ Бонавентура, Опера VI , 497
    23. ↑ «Blackwell Companion to Catholicism» Джеймса Бакли, Фредерика Кристиана Бауэршмидта и Трента Помплана (21 декабря 2010 г.) ISBN 1-4443-3732-7 стр. 324 
    24. ^ Боймер, Kirchenlexikon , Пий XII
    25. ^ ab "Ad Caeli Reginam (11 октября 1954 г.) | PIUS XII" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 г.
    26. ^ Эдвард Шри «Адвокат и королева» в книге «Мариология: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц» , Queenship Publishing ISBN 1-57918-355-7 , страницы 498-499 
    27. ↑ «Современное католическое богословие» Лиама Гирона и Майкла А. Хейса (1 марта 1999 г.) ISBN 0-8264-1172-X стр. 283 
    28. ^ ab "Lumen gentium". www.vatican.va .
    29. ↑ Церковь и общество: Лекции Лоуренса Дж. МакГинли Эвери Даллеса ( 14 марта 2008 г.) ISBN 0-8232-2862-2 стр. 256 
    30. ^ ab См. Джон Генри Ньюман : «Мариология всегда христоцентрична», в Майкл Теста, Мария: Дева Мария в жизни и трудах Джона Генри Ньюмана 2001 ; «Мариология — это христология», в Витторио Мессори, Гипотеза Марии , Рим: 2005
    31. ↑ Энциклика Redemptoris Mater , Папы Иоанна Павла II, пункты 1, 48 и 51 Текст на веб-сайте Ватикана
    32. ↑ Мария: Дева Мария в жизни и трудах Джона Генри Ньюмена (редактор Филип Бойс) Gracewing Publishing, 2001 ISBN 9780852445297 
    33. ^ Мессори, Витторио. «Мариология — это христология», Гипотеза Марии , Рим: 2005
    34. ↑ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005, стр. 51–52.
    35. ↑ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005, стр. 29.
    36. ↑ Монсеньор Чарльз Манган в книге «Мариология: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц» ISBN 1-57918-355-7 , 2008 г. под редакцией М. Миравалле, страницы 520-529. 
    37. ^ см. Пий XII, Mystici corporis , а также Иоанн Павел II в Redemptoris Mater : Второй Ватиканский собор, представляя Марию в тайне Христа, также находит путь к более глубокому пониманию тайны Церкви. Мария, как Мать Христа, особым образом соединена с Церковью, «которую Господь установил как свое собственное тело».11 «нельзя думать о реальности Воплощения, не ссылаясь на Марию, Мать Воплощенного Слова». Redemptoris Mater пункт 44
    38. ^ «Если мы посмотрим на Церковь, мы должны рассмотреть чудеса, которые Бог совершил со своей матерью». ( Папа Павел VI , II Ватиканский собор, 21 ноября 1964 г.)
    39. ↑ Папа Пий X , в Ad diem illum , раздел 5, 1904 г.
    40. ^ Пол Хаффнер, 2004 Тайна Мэри Грейсвинг Пресс ISBN 0-85244-650-0 страница 17 
    41. ↑ Дева Мария в интеллектуальном и духовном формировании , Конгрегация католического образования Рима, 25 марта 1988 г., пункт 18.
    42. ^ Рэймонд Лео Берк , в книге «Мариология: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц» , 2008 г. под редакцией М. Миравалле, ISBN 1-57918-355-7 , страницы xvii–xx. « Дева Мария в интеллектуальном и духовном формировании » , изданная в разгар Года Марии, в первую годовщину публикации Redemptoris Mater, напоминает нам, что содействие более полному знанию и более ревностному поклонению Пресвятой Деве Марии является постоянной работой Церкви». 
    43. ^ Михаэль Шмаус , Katholische Dogmatik: Mariologie , 1955, с. 174
    44. ^ Мэтьюс-Грин, Фредерика (2007). Утерянное Евангелие от Марии: Мать Иисуса в трех древних текстах . Brewster MA: Paraclete Press. стр.  85–87 . ISBN 978-1-55725-536-5.
    45. ^ Бенц, Эрнст Восточная православная церковь: ее мысли и жизнь 2009 ISBN 0-202-36298-1 стр. 62 
    46. ^ Искусство эпохи Возрождения: Очень краткое введение Джеральдин А. Джонсон 2005 ISBN 0-19-280354-9 страницы 103-104 
    47. ↑ Отто Штегмюллер, Барок, в Мариенкунде , 1967 566
    48. ^ Роскованы, Conceptu Immacolata Ex Monumentis omnium Seculrorum демонстрации III , Будапешт: 1873 г.
    49. ↑ Лев Кардинал Шеффчик , Ватикан II, в Marienlexikon , 567 г.
    50. ^ Мерфи, Непорочное Сердце Джона Мэри 2007 ISBN 1-4067-3409-8 стр. 37 и стр. 59–60 
    51. ^ "Речь Папы Иоанна Павла II в 1986 году на сайте Ватикана". Vatican.va . Получено 20.11.2010 .
    52. ↑ Артур Калкинс, Союз двух сердец и освящение , Miles Immaculatae XXXI (июль/декабрь 1995 г.) 389–407. [1]
    53. ^ Боймер 534
    54. ↑ Папа Иоанн Павел II. «Апостольское послание Верховного Понтифика о Святейшем Розарии». Rosarium Virginis Mariae . Ватикан . Получено 4 октября 2010 г.
    55. ^ "Мать Мария". National Catholic Reporter . 2019-06-09 . Получено 2020-06-20 .
    56. ^ ab Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 5-11 
    57. ^ ab Raymond Leo Burke , в Mariology: A Guide for Priests, Diacons, Seminarians, and Consecrated Persons 2008 под редакцией M. Miravalle, ISBN 1-57918-355-7 страницы xvii-xx 
    58. ^ «Катехизис Католической Церкви — Передача Божественного Откровения».
    59. ^ Аб Хауке 2008, стр. 167–168.
    60. ^ ab "Саундерс, Уильям. "Мария, Матерь Божия", The Arlington Catholic Herald, 22 декабря 1994 г.".
    61. ^ Хауке 2008, стр. 170–171.
    62. ^ Хауке 2008, стр. 170.
    63. ^ "Люмен gentium, 53" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 г.
    64. ^ «Катехизис Католической Церкви». usccb.org .
    65. ^ «Катехизис Католической Церкви — Мария — Матерь Христа, Матерь Церкви».
    66. ^ abc Введение в Мэри Марка Миравалля (1993) Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7 страницы 72-75 
    67. ↑ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна, Дж. Гордона Мелтона 207 ISBN 0-8160-5455-X страница 267 
    68. ^ Апостольская конституция Munificentissimus Deus, пункт 44 на веб-сайте Ватикана
    69. ^ abc Введение в Мэри Марка Миравалля (1993) Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7 страницы 75-78 
    70. ^ Религиозные празднества: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений Дж. Гордона Мелтона ISBN 1-59884-205-6 стр. 50 
    71. ^ Энциклика Deiparae Virginis Mariae на веб-сайте Ватикана.
    72. ^ Маршалл, Тейлор (2013-08-13). «Умерла ли Дева Мария? Ответ может вас удивить». Тейлор Маршалл . Получено 20-06-2020 .
    73. ↑ Св. Альфонс Лигури. Слава Марии.
    74. ^ Пол Хаффнер в книге «Мариология: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц» ISBN 1-57918-355-7 , 2008 г. под редакцией М. Миравалле, страницы 328-350. 
    75. ^ Апостольская конституция Munificentissimus Deus , пункт 39 на веб-сайте Ватикана
    76. ^ abc Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 страницы 64 и 70 
    77. ^ abc Отец Питер Фельнер, «Предопределение Девы-Матери и Ее Непорочное Зачатие» в книге «Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц» , Queenship Publishing ISBN 1-57918-355-7 , страницы 215-217 
    78. ^ Символы веры христианства Филиппа Шаффа 2009 ISBN 1-115-46834-0 страница 211 
    79. ^ Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 стр. 64-70 
    80. ^ ab "Fulgens Corona (8 сентября 1953 г.) | PIUS XII" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 г.
    81. ^ Катехизис Католической Церкви §499
    82. ^ Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 56-64 
    83. ↑ Мария в Новом Завете под редакцией Рэймонда Эдварда Брауна 1978 ISBN 0-8091-2168-9 страница 273 
    84. ^ История Церкви в Средние века Ф. Дональда Логана, 2002, ISBN 0-415-13289-4 , стр. 150 
    85. ^ Иосиф, Мария, Иисус, автор Люсьен Дайсс , Мадлен Бомонт, 1996 ISBN 0-8146-2255-0 , стр. 30 
    86. ^ Катехизис Католической Церкви Ватикана, 2002 ISBN 0-86012-324-3 стр. 112 
    87. ^ abcde "Катехизис Католической Церкви - "Зачатый силой Святого Духа и рожденный Девой Марией"".
    88. ^ "Люмен гентиум". www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 г.
    89. ^ ab Например, Тертуллиан, Евномий, Гельвизий, Бонос из Сардики; см. Людвиг Отт, Основы католической догмы ISBN 0-89555-009-1, стр. 249. 
    90. ^ Дж. Д. Алдама, La vergenidad in partu en la exegesis patristica , Саламанка, 1962, стр. 113
    91. ↑ Введение в Мэри Марка Миравалля (1993) Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7 страницы 10-11 
    92. ^ С. Грегориус Наз., Poemata Dogmatica, XVIII, т. 58; PG XXXVII, 485.
    93. ^ Prudentius, Dittochaeum, XXVII: PL LX, 102 A.
    94. ^ С. Ефрем, Гимни Б. Марии, изд. Т.е. Дж. Лами, т. 1, с. II, Mechliniae, 1886, гимн. XIX, с. 624.
    95. ^ 12, стихи 1-5.
    96. ^ в: enyclical Ad caeli reginam
    97. ^ ab Ad Caeli reginam 39
    98. ^ ab Международная теологическая комиссия, том II: 1986-2007 под редакцией Майкла Шарки и Томаса Вайнанди (21 августа 2009 г.) ISBN 1-58617-226-3 стр. 208 
    99. ^ аб Хьюго Ранер , "Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend", Айнзидельн/Кельн, 1944 г.
    100. ^ "Мария, Матерь Христа, Матерь Церкви". Катехизис, пункт 963 на сайте Ватикана
    101. ^ аб Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, вып. 47, со ссылкой на Папу Павла VI, Торжественное исповедание веры (30 июня 1968 г.), 15: Acta Apostolicae Sedis 60 (1968) 438f.
    102. ^ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005, стр. 58–59.
    103. ^ «Без Церкви Иисус «находится во власти нашего воображения», — говорит Папа Римский». Католическое информационное агентство .
    104. ^ 1 Тим, 2,5
    105. ^ Речь IV к Деипарему
    106. ^ Ad Caeli Reginam, 51
    107. ^ "Голос народа за Марию Посредницу". Архивировано из оригинала 2008-09-23 . Получено 2008-10-09 .
    108. ↑ Роберт Мойнихан, Пришло ли время для 5-го Марианского догмата? Zenit , 1 марта 2010 г. Архивировано 3 мая 2012 г. на Wayback Machine
    109. ^ "Почему сейчас не время для догмата о Марии как Соискупительнице". ZENIT - Мир, увиденный из Рима . Архивировано из оригинала 28.09.2008.
    110. ^ Отт 256
    111. ^ "Папа называет идею объявить Марию соискупительницей "глупостью"". cruxnow.com . 12 декабря 2019 . Получено 20 июня 2020 .
    112. ^ "Люмен gentium, 62" . www.vatican.va . Проверено 20 декабря 2017 г.
    113. ↑ L'Osservatore Romano , еженедельное издание на английском языке, 25 июня 1997 г., стр. 10. Архивировано 30 июля 2011 г. на Wayback Machine.
    114. ^ Маньян, Чарльз. «Духовное материнство Пресвятой Девы Марии» в «Мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц» , 2008 г. под редакцией М. Миравалле, Queenship Publishing ISBN 1-57918-355-7 , страницы 530-541 
    115. ^ "Mystici Corporis Christi (29 июня 1943) | ПИУС XII" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 г.
    116. ^ "Redemptoris Mater (25 марта 1987 г.) | Иоанн Павел II". www.vatican.va . Получено 20 июня 2020 г. .
    117. ^ "Ad Diem Illum Laetissimum (2 февраля 1904 г.) | PIUS X" . w2.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 г.
    118. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических обрядов и практик ISBN 0-87973-910-X страница 341 
    119. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических обрядов и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 168 
    120. ^ Миравалле, Марк Введение в Мэри 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 13-23 
    121. ^ Отец Этьен Рихтер «Богослужение Марии, четки и скапулярий» в книге «Мариология: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц» 2008 г. под редакцией М. Миравалле ISBN 978-1-57918-355-4 , страницы 667-679 
    122. ^ Стефано Манелли в «Мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц» ISBN 1-57918-355-7 , 2008 г. под редакцией М. Миравалле, стр. 12 
    123. ^ Джон Т. Форд «Ньюман о „Sensus Fidelium“ и мариологии», Marian Studies , том 28 (1977), стр. 144-45
    124. ↑ Культ Богоматери в Византии Лесли Брубейкер и Мэри Каннингем 2011 ISBN 0-7546-6266-7 страницы 201-203 
    125. ^ Альфонс Де Лигуори: Избранные сочинения Святого Альфонсо Марии де Лигуори, 1999 ISBN 0-8091-3771-2, страницы 243 и 43 
    126. ^ Папа Пий XII, энциклика Fulgens corona Энциклика Fulgens corona, пункт 10 на веб-сайте Ватикана
    127. ^ «Катехизис Католической Церкви - IntraText». www.vatican.va .
    128. ↑ Уильям Хенн, «Интерпретация учения о Марии» в Gregorianum 70/3 (1989), стр. 431
    129. ↑ Папа Бенедикт XVI, Генеральная аудиенция 7 июля 2010 г. на сайте Ватикана
    130. ^ "Культ Мариалиса (2 февраля 1974 г.) | Павел VI" . www.vatican.va .
    131. ^ "404 Ресурс по адресу /content/john-paul-ii/en/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_20021016_rosarium-virginis-mariae.html не найден". www.vatican.va . {{cite web}}: Цитата использует общее название ( помощь )
    132. ^ История христианской церкви Филиппа Смита 2009 ISBN 1-150-72245-2 страница 288 
    133. ^ Миравалле, Марк. Введение в Мэри . 1993 ISBN 978-1-882972-06-7 страницы 92–93 
    134. ^ Тригилио, Джон и Бригенти, Кеннет Книга ответов по католицизму 2007 ISBN 1-4022-0806-5 страница 58 
    135. ^ ""2011 Деллинджер, Роберт. ""Великая процессия" возрождает основание преданности Деве Марии в Лос-Анджелесе", The Tidings, 6 сентября 2011 г. (PDF) .
    136. ^ "Риз, Бренда. "3 сентября: День духовного шествия и истории, идущей пешком", The Tidings, 2 сентября 2011 г." (PDF) .
    137. ↑ Тысяча ликов Девы Марии Джорджа Генри Таварда 1996 ISBN 0-8146-5914-4 страницы vii–viii и 81 
    138. ^ Католические верования и традиции: древние и вечно новые , Джон Ф. О'Грейди, 2002, ISBN 0-8091-4047-0, стр. 183 
    139. ^ ab Энциклопедия феминистской литературы Мэри Эллен Снодграсс 2006 ISBN 0-8160-6040-1 страница 547 
    140. ^ abc Тысяча ликов Девы Марии Джорджа Генри Таварда 1996 ISBN 0-8146-5914-4 страница 253 
    141. ^ Следующий Папа Анура Гурге, 2010 ISBN 0-615-35372-X, стр. 227 
    142. ^ История идей и образов в итальянском искусстве Джеймса Холла 1983 ISBN 0-06-433317-5 стр. 223 
    143. ^ Иконография христианского искусства Гертруды Шиллер , 1971 ASIN  B0023VMZMA, стр. 112
    144. ^ Искусство эпохи Возрождения: Тематический словарь Айрин Эрлс 1987 ISBN 0-313-24658-0 страница 174 
    145. ^ Лорен Арнольд, 1999 Княжеские дары и папские сокровища: францисканская миссия в Китай , ISBN 0-9670628-0-2 , стр. 151 
    146. ↑ Лорен Арнольд в Atlantic Monthly , сентябрь 2007 г.
    147. ^ Великая встреча Китая и Запада Дэвида Э. Мунгелло 1999 ISBN 0-8476-9439-9 стр. 27 
    148. ^ Искусство и музыка в ранний современный период Франка Тринкьери Камис, Кэтрин А. Макайвер ISBN 0-7546-0689-9 страница 15 
    149. ^ Mujer del maiz , автор Angel Vigil, 1994 ISBN 1-56308-194-6, страницы 16–19 
    150. ^ ab Империя ацтеков Барбары А. Сомервилл 2009 ISBN 1-60413-149-7 страница 132 
    151. ↑ Богоматерь Гваделупская Жанетт Родригес 1994 ISBN 0-292-77062-6 страницы 44–46 
    152. ^ "Канонизация Хуана Диего Куаутлатоатцина" . Получено 18 ноября 2010 г. .
    153. ↑ Образ Гваделупы Джоди Брант Смит 1995 ISBN 0-86554-421-2 страницы 1–2 
    154. ^ Чудеса Богоматери Гонсало де Берсео, Ричард Терри Маунт, Аннет Грант Кэш 1997 ISBN 0-8131-2019-5 стр. 6–7 
    155. ^ Чудеса Пресвятой Девы Марии Иоганнеса Герольда , CC Swinton Blandpages 2004 ISBN 1-4191-7308-1 страницы 4–6 
    156. ^ Благочестие и благотворительность в позднесредневековой Флоренции Джона Хендерсона 1997 ISBN 0-226-32688-8 страница 196 
    157. ^ Паломничество к образам в пятнадцатом веке Роберта Маниуры 2004 ISBN 1-84383-055-8 страница 104 
    158. ^ Максимилиан Кольбе: Святой Освенцима Элейн Мюррей Стоун 1997 ISBN 0-8091-6637-2 страницы 7–8 
    159. ^ Лурд: История его явлений и исцелений Жоржа Бертрена 2004 ISBN 1-4179-8123-7 страница 181 
    160. ↑ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страница 339 
    161. ^ ван Биега, Дэвид (10 апреля 1995 г.). «Современные чудеса имеют строгие правила». Время . Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 г. Получено 18 ноября 2010 г.
    162. ^ «Мэри для всех» Уильяма Маклафлина, Джилл Пиннок 1998 ISBN 0-85244-429-X стр. 183 
    163. ^ Карл Юнг Клэр Данн 2002 ISBN 0-8264-6307-X страница 84 
    164. ^ Прогрессивное христианство Уильяма А. Врумана, ISBN 2005 г. 1-4179-9829-6 , стр. 150 
    165. ^ Аве Мария?: Борьба за высшую женственность в католицизме Мориса Хэмингтона 1995, ISBN 0-415-91304-7 , страницы 2 и 36 
    166. ^ «Благословенная: протестантские взгляды на Марию» Беверли Робертс Гавента , Синтия Л. Ригби 2002 ISBN 0-664-22438-5 стр. 102 
    167. ^ «С Востока на Запад». east2west.org .
    168. ^ Ecclesiasticus II: Православные иконы, святые, праздники и молитвы Джорджа Диона Драгаса, 2005 ISBN 0-9745618-0-0, стр. 178 
    169. ^ "Лекция III: Успение и Вознесение Пресвятой Богородицы" (PDF) .
    170. ^ «С Востока на Запад». east2west.org .
    171. ^ "Украинская католическая церковь Успения Пресвятой Девы Марии - Перт Амбой, Нью-Джерси" .sumptioncatholicchurch.net .
    172. ^ аб Боймер, Marienlexikon, 534.
    173. ^ abc Bäumer, Marienlexikon, 535.
    174. ^ "Pontificia Facoltà Teologica "Marianum" - Рома" . www.marianum.it . Проверено 20 июня 2020 г.
    175. ^ на Виале 30 апреля-6, 00153, Рим.
    176. ^ "The Mary Page". udayton.edu . Архивировано из оригинала 2011-10-12.

    Ссылки

    • Бенедикт XVI; Уокер, Адриан; Фон Бальтазар, Ганс Урс (1 октября 2005 г.). Мария: Церковь у источника . Ignatius Press. ISBN 1-58617-018-X.
    • Хауке, Манфред (2008). «Божья Матерь». Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц . Queenship Publishing. ISBN 978-1-57918-355-4.
    • Луи де Монфор Истинная преданность Марии ISBN 1-59330-470-6 , также доступен в виде онлайн-текста [2] 
    • Луиджи Гамберо, 1999, Мария и отцы церкви , Ignatius Press ISBN 0-89870-686-6 
    • Михаэль Шмаус, Мариология , Католическая догматика, Мюнхен, том V, 1955 г.
    • К. Альгермиссен, Боес, Эгельхард, Феккес, Михаэль Шмаус, Lexikon der Marienkunde , Verlag Friedrich Pustet, Регенсбург, 1967 г.
    • Ремигиус Боймер, Лео Шеффчик (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe , Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (цит. Боймер) 
    • Стефано Де Фьорес, (Marianum) Мария, синтези ди доблести. Культурная история мариологии . Чинизелло Бальзамо 2005;
    • Стефано де Фьорес (Марианум), Мария. Новый дивизион . 2 тома. Болонья, 2006 г.;
    • Мариологическое общество Америки [3]
    • Acta Apostolicae Sedis , по годам именуемая AAS.
    • Папа Пий IX , Апостольская конституция
      • Апостольская конституция Ineffabilis Deus
    • Папа Пий XII : Апостольская конституция Munificentissimus Deus на сайте Ватикана
    • Папа Иоанн Павел II , апостольские послания и обращения
      • Апостольское письмо Rosarium Virginis Mariae на сайте Ватикана
      • Папа Иоанн Павел II на Сен-Луи де Монфор
      • Папа Иоанн Павел II, Выступление на Форуме мариологии

    Дальнейшее чтение

    • Берк, Рэймонд Л. и др. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц . Голета, Калифорния: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-57918-355-4. OCLC  225875371.
    • Хаффнер, Пол (2004). Тайна Марии . Серия исследований Hillenbrand Books. Леоминстер, Херефордшир: Gracewing Press. ISBN 0-85244-650-0. OCLC  58964281.
    • Миравалле, Марк И. (1993). Введение в Марию: Сердце Марианской доктрины и преданности . Санта-Барбара, Калифорния: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7. OCLC  28849399.
    • Pohle, Joseph (1948) [1914]. Preuss, Arthur (ред.). Mariology; Догматический трактат о Пресвятой Деве Марии, Матери Божией. Сент-Луис, Миссури: Herder Book. OCLC  1453529.
    • Шрёдель, Дженни; Шрёдель, Джон (2006). Книга «Всё о Мэри» . Серия профилей «Всё о Мэри». Avon, Mass: Adams Media. ISBN 1-59337-713-4. OCLC  70167611.
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catholic_Mariology&oldid=1271595564"