Али аль-Рида

Часть серии о шиитском исламе
Двунадесятный шиизм
Четырнадцать непогрешимых Мухаммед Фатима Двенадцать имамов Али Хасан Хусейн аль-Саджад аль-Бакир аль-Садык аль-Казим ар-Рида аль-Таки аль-Наки аль-Аскари аль-Махди
Принципы Монотеизм Справедливость Пророчество имамат Судный день
Другие убеждения Имамат семьи Ангелы Траур Мухаррама Заступничество Покрытие Вилайат аль-Факих Усуль аль-фикх Иджтихад Таклид Ирфан
Практики Салат Савм Хадж Закят Хумс Джихад Амр би-ль ма'руф Нахи ани ль-Мункар Тавалли Табарри
Другие практики Траур Мухаррама Паломничество Арбаин Заступничество
Священные города Мекка Медина Наджаф Кербела Мешхед Иерусалим Самарра Кадхимия Кум
Группы Джафари Усули Ахбари Шайхи
Другие родственные секты и группы Алавиты Суфийские ордена и алевизм Кызылбаши Сафавийя Бекташизм и народная религия Маламатийя Каландарийя Хуруфизм Бекташизм Галиби Ниматуллахи
Стипендия Закон Марджа  ( список ) Хавза Аятолла  ( список ) Аллама Сегхатолеслам Ходжатолеслам Иджтихад
Сборники хадисов Четыре Книги Китаб аль-Кафи Ман Ла Яхдуруху аль-Факих Тахзиб аль-Ахкам Аль-Истибсар Другие сборники хадисов Книга Сулейма ибн Кайса Бихар аль-Анвар Васаил аль-Шиа Реальность определенности Нахдж аль-Балага Мафатих аль-Джинан Аль-Сахифа аль-Саджадийя Аль-Амали
Источники иджтихада и юриспруденции Коран Хадисы Непогрешимых​ Консенсус Причина
Похожие темы Список книг шиитов-двунадесятников Критика двенадцативерского шиизма
Портал шиитского ислама
в т е

Али ибн Муса ар-Рида ( арабский : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , латинизированный :  Али ибн Муса ар-Рида , ок. 1 января 766 - 6 июня 818), также известный как Абу аль-Хасан аль-Тани был потомком исламского пророка Мухаммеда и восьмым имамом в шиитском исламе-двунадесятнике , сменив своего отца Мусу аль-Казима . Он также является частью цепи мистического авторитета в суннитских суфийских орденах. Он был известен своей набожностью и ученостью, и ему приписывают ряд работ, в том числе «Аль-Рисала ад-Захабия» , «Сахифа ар-Рида » и «Фикх ар-Рида» . «Уюн аль-Ахбар ар-Рида» Ибн Бабавайха — это Всеобъемлющая коллекция, которая включает его религиозные дебаты и высказывания, биографические подробности и даже чудеса, которые произошли у его могилы. Он похоронен в Мешхеде , Иран , на месте большого храма .

Аль-Рида был современником аббасидских халифов Харуна ар-Рашида ( р.  786–809 ) и его сыновей аль-Амина ( р.  809–813 ) и аль-Мамуна ( р.  813–833 ). Внезапно отойдя от устоявшейся антишиитской политики Аббасидов, возможно, чтобы смягчить частые шиитские восстания, аль-Мамун пригласил аль-Риду в Мерв в Хорасане , свою фактическую столицу, и назначил его наследником, несмотря на нежелание аль-Риды, который принял предложение при условии, что он не будет вмешиваться в государственные дела. Назначение Али ар-Риды Аббасидом аль-Мамуном немедленно вызвало сильное противодействие, особенно среди Аббасидов, которые восстали и поставили Ибрагима аль-Мубарака , единокровного брата Харуна ар-Рашида, в качестве антихалифа в Багдаде. Осознавая серьезность иракской оппозиции, аль-Мамун и его окружение покинули Хорасан и отправились в Багдад в сопровождении аль-Риды. Имам, однако, загадочно умер, когда партия достигла Туса в сентябре 818 года. Его смерть последовала вскоре после убийства аль-Фадля ибн Сахла, персидского визиря аль-Мамуна, которого публично считали ответственным за его прошиитскую политику. Халифа часто считают ответственным за обе смерти, поскольку он пошел на уступки арабской стороне, чтобы сгладить свое возвращение в Багдад. Позднее на месте Туса появился новый город под названием Мешхед , который развился вокруг могилы ар-Риды как самого святого места в Иране, куда ежегодно стекаются для паломничества миллионы мусульман-шиитов.

Али родился в Медине в 765 (148 г. по хиджре ), 768 (151 г. по хиджре) или 770 (153 г. по хиджре). ^{[4] [1]} Первая дата, как говорят, основана на предсказании, приписываемом его деду ас-Садыку, который умер в том же году, о том, что преемник его сына аль-Казима скоро родится. ^[1] Есть некоторые указания на то, что Али мог родиться в конце 159 г. по хиджре. ^[1] В любом случае, дата, часто приводимая шиитскими властями, — 11 Ду аль-Када 148 г. по хиджре. ^[5] Его отцом был аль-Казим, седьмой шиитский имам-двунадесятник, который был потомком Али и Фатимы , двоюродного брата и дочери исламского пророка , соответственно. Его мать была освобожденной рабыней, вероятно, берберского происхождения, чье имя записано по-разному в разных источниках, возможно, Наджма ^[1] или Туктам. ^{[1] [5]} По общему мнению, именно Хамида Хатун, мать аль-Казима, выбрала для него Наджму. ^[5] Момен пишет, что Али было тридцать пять лет, когда умер его отец, ^[6] тогда как Дональдсон считает, что в то время ему было двадцать или двадцать пять лет. ^[5]

Аль-Рида жил со своим отцом Мусой аль-Казимом в Медине до 179 г. хиджры. Когда Харун арестовал Мусу и перевез его в Ирак, он заботился об имуществе Мусы и делах шиитов как поверенный своего отца. ^[7] Со смертью Мусы аль-Казима в багдадской тюрьме в Раджабе 183 г. хиджры, его сын Али аль-Рида стал его наследником и преемником, согласно завещанию отца. ^[1] Согласно Маделунгу, аль-Казим назначил аль-Риду своим исполнителем, и аль-Рида также унаследовал имущество своего отца недалеко от Медины, за исключением своих братьев. ^[1] Согласно завещанию Мусы аль-Казима, опека над его детьми, женами и имуществом также была поручена Али аль-Риде. ^[7] Али провел следующие десять лет своей жизни — с 183 по 193 г. хиджры — в правление Харуна. ^[7]

Аббасидский халиф Харун умер во время имамата ар-Риды, и империя была разделена между двумя его сыновьями: ^[6] правящим халифом аль-Амином, который родился от арабской матери , и аль-Мамун, который родился от персидской матери и был назначен преемником и губернатором провинции Хорасан в современном Иране. ^{[8] [9]} Фактически, по словам Момена , аль-Амин контролировал Ирак и запад с помощью своего арабского визиря аль-Фадля ибн Раби, в то время как аль-Мамун контролировал Иран и восток с помощью своего персидского визиря аль -Фадля ибн Сахля . ^[6] Сообщается, что Аль-Амин нарушил эти договоренности, назначив своего сына преемником вместо Мамуна, ^[10] и вскоре началась гражданская война, в которой аль-Амин был убит, а Багдад был занят генералом аль-Мамуна, который тем не менее остался в Мерве в Кухарасане , ^{[6] [11]} по-видимому, решив сделать там свою новую столицу. ^[12] Аль-Рида, который, согласно традиции, переданной Ибн Бабавайхом и ат-Табарси, сообщил одному из своих соратников, что Мамун убьет Амина, держался подальше от конфликтов между ними. Период халифата Амина, как говорят, был временем мира для аль-Риды, во время которого он нашел возможность выполнить свою миссию распространения исламского учения. ^[7]

Аль-Мамун присвоил себе титул имама аль-Худа ( букв. « праведно направляемого лидера » ), возможно, чтобы подразумевать, что он лучше всего подходит для халифата. ^[8] Примечательно, что он столкнулся с дорогостоящими восстаниями в Куфе и Аравии, поднятыми алидами ^{[12] [13]} и зайдитами ^[14] , которые усилили свою кампанию против Аббасидов около 815 года, захватив города Мекку , Медину, Васит и Басру . ^[15] В частности, шиитское восстание Абу-ль-Сарайи в 815 году было трудно подавить в Ираке, и оно вынудило аль-Хасана ибн Сахля , наместника аль-Мамуна в Ираке, развернуть войска хорасанского генерала Харсамы . ^[16] На протяжении многих лет несколько братьев аль-Риды и его дядя Мухаммад ибн Джафар участвовали в восстаниях Алидов в Ираке и Аравии, но аль-Рида отказался от любого участия. ^{[1] [4]} В этот период единственным участием аль-Риды в политике, возможно, было посредничество между правительством Аббасидов и его дядей Мухаммадом ибн Джафаром, который поднял восстание в Мекке. ^[17] 

Отступая от устоявшейся антишиитской политики своих предшественников, ^{[14] [4]} аль-Мамун пригласил аль-Риду в Хорасан в 816 году ^[4] и назначил его своим преемником в 817 году. ^[16] Согласно Маделунгу, аль-Мамун написал аль-Риде в 200 году по хиджре (815-816), пригласил его приехать в Мерв, а также отправил Раджу ибн Абиля Заххака, кузена своего визиря , и евнуха, чтобы сопровождать аль-Риду в этой поездке. ^[1] В том же году аль-Рида, возможно, также совершил паломничество в Мекку со своим пятилетним сыном Мухаммадом аль-Джавадом . ^{[1] [18]} После некоторого первоначального сопротивления, аль-Рида отправился в Марв в 816 году. ^[14] Согласно повествованию, которое подтвердили некоторые древние источники, Мамун приказал, чтобы Имама не везли через Куфу и Кум , так как он беспокоился, что чувства шиитов этих городов в их дружбе с Имамом создадут проблемы для него (Мамуна). ^[7] Хотя он не проезжал через Кум по пути в Марв, он некоторое время оставался в Нишапуре , где его посетили видные суннитские традиционалисты, включая Ибн Рахуйю, Яхью ибн Яхью, Мухаммада ибн Рафи и Ахмада ибн Харба. Аль-Рида продолжил путь в Марв, получив новый вызов от аль-Мамуна. ^[1] Ряд суннитских хадисоведов также попросили аль-Риду рассказать для них хадис, который стал известен как Хадис Золотой Цепи . ^[7]

В Марве аль-Мамун сначала предложил аль-Риде халифат, хотя последний отклонил это предложение. ^[1] По словам Маделунга, аль-Рида сопротивлялся предложениям аль-Мамуна около двух месяцев, пока не согласился с неохотой на назначение его наследником халифата. ^{[1] [6]} Источники, похоже, сходятся во мнении, что аль-Рида не хотел принимать эту кандидатуру, уступая только настояниям халифа, ^[19] с условием, что он не будет вмешиваться в государственные дела или назначение или увольнение правительственных агентов. ^{[1] [20]} Согласно одному сообщению, 2 Рамадана 201 года (23 марта 817 года) сановники и военачальники в Марве присягнули на верность новому очевидному наследнику, который был одет в зеленое. ^[1] Официальное объявление было сделано в мечетях по всей империи, ^[1] были отчеканены монеты в ознаменование этого события, ^[18] и аль-Мамун также изменил цвет униформы, официальной одежды и флагов с черного, официального цвета Аббасидов, на зеленый. Этот шаг, возможно, означал примирение между Аббасидами и Алидами. ^{[1] [21]} Чтобы укрепить их отношения, аль-Мамун также выдал свою дочь замуж за аль-Риду и пообещал еще одну дочь сыну аль-Риды в Медине, который в то время был несовершеннолетним. ^{[16] [22]}

Мотивы аль-Мамуна для этого назначения не полностью понятны. ^[23] В то время он оправдывал свое решение, утверждая, что аль-Рида был наиболее подходящим человеком для халифата. ^{[4] [24] [1]} Однако нежелание аль-Риды принять это назначение могло отражать его подозрения, что у аль-Мамуна были скрытые мотивы. ^[25] При разнице в возрасте более двадцати лет также кажется маловероятным, что аль-Рида когда-либо стал бы преемником гораздо более молодого аль-Мамуна. ^{[4] [12] [26]} Некоторые предполагают, что с этим назначением аль-Мамун надеялся на поддержку шиитов и передышку от их многочисленных восстаний. ^{[6] [8] [27]} Другие предполагают, что аль-Мамун находился под влиянием своего могущественного персидского визиря аф-Фадля ибн Сахля, который имел шиитские наклонности. ^{[6] [10]} Однако Маделунг считает более вероятным, что инициатива назначения аль-Риды принадлежала аль-Мамуну, а не его визирю . ^[1] Некоторые авторы не сочли это назначение удивительным, отметив напряженные или разорванные отношения халифа с его родственниками Аббасидами. ^{[26] [8] [21]} Другие же писали, что аль-Мамун хотел халифат, основанный на заслугах, ^{[4] [16]} хотя он не упомянул правила, регулирующие наследование аль-Риды во время церемонии. ^{[4] [19]} Было высказано предположение, что аль-Мамун, возможно, хотел уладить раскол между суннитами и шиитами, ^[28] в то время как Лапидус и другие считают, что аль-Мамун хотел расширить свою власть, приняв шиитские взгляды на божественную власть религиозных лидеров, наряду с его более поздней религиозной инквизицией ( михной ). ^[25] Байхом-Дау считает вероятным, что аль-Мамун рассматривал это назначение как средство дискредитации шиитской доктрины имамата, ^[17] а Табатабаи пишет, что аль-Мамун, возможно, также надеялся подорвать положение аль-Риды как шиитского религиозного лидера, вовлекая его в политику. ^[20]

Отклонение аль-Риды первоначального предложения аль-Мамуна заменить его в качестве халифа использовалось для утверждения, что конечной целью аль-Риды не была временная и политическая власть. Скорее, Мавани предполагает, что такая власть была всего лишь средством для имама достичь конечной цели руководства общиной к спасению. Когда аль-Риду спросили, почему он принял преемство, он, как сообщается, подчеркнул свое нежелание, ответив: «То же самое, что заставило моего деда, Повелителя правоверных [Али ибн Аби Талиба], присоединиться к арбитражному совету [т. е. принуждение ]». ^[29] Чтобы показать свое недовольство поездкой в ​​Хорасан, как сообщает Ибн Бабуйя, аль-Рида не только отказался взять с собой свою семью, но и попросил их громко плакать по нему, говоря, что он никогда не вернется в объятия своей семьи. ^[7] Также, по-видимому, это назначение не оттолкнуло никого из последователей аль-Риды, что, по мнению Байхома-Дау, может означать, что они были убеждены, что он был нерешительным игроком, у которого не было иного выбора, кроме как принять его назначение в качестве наследника. ^[17]

Возможно, неправильно, ^{[1] [17]} назначение аль-Риды в то время в значительной степени приписывалось влиянию персидского визиря аль-Мамуна , аль-Фадля ибн Сахля. ^{[1] [16]} Тем не менее, различные губернаторы Аббасидов, за исключением Исмаила ибн Джафара в Басре, лояльно выполняли их приказы и требовали присяги на верность новому наследнику. ^{[19] [17]} Назначение Алида аль-Риды Аббасидом аль-Мамуном, по-видимому, принесло ему поддержку нескольких известных алидов и почти всех сторонников зайдитов. ^[16] Это также немедленно вызвало сильное противодействие, особенно среди Аббасидов и арабских суннитских националистов. ^{[1] [21]} Решение Аль-Мамуна не нашло поддержки у иракцев, которые объявили его низложенным и поставили Ибрагима ибн аль-Махди, другого Аббасида, халифом в 817 году, в то время как народное ополчение бродило по Багдаду, требуя возвращения к Корану и Сунне . ^{[16] [27] [19]} Говорят, что Ибрагим, сводный брат отца Аль-Мамуна, был слабым государственным деятелем и всего лишь номинальным главой, ^[21] чье правление в основном ограничивалось Багдадом. ^[30] Также в Багдаде, Куфе и Васите происходили военные столкновения между войсками Аль-Мамуна и сторонниками Ибрагима, которые сами были сильно обеспокоены финансовыми и логистическими трудностями. ^[16]

Аль-Риде был предоставлен высокий статус при дворе аль-Мамуна. ^[4] Хотя халиф, очевидно, желал, чтобы аль-Рида немедленно участвовал во всех официальных церемониях, последний, как сообщается, воздержался, оговорив, что он не будет участвовать в государственных делах. Аль-Риде были предоставлены его собственные полицейские силы и охрана, а также камергер и секретарь. Говорят, что халиф полагался на суждение аль-Риды в религиозных вопросах и организовывал дебаты между ним и учеными ислама и других вероисповеданий. ^{[1] [31] [32]} Однако, по словам Ризви, эти религиозные диспуты, похоже, были задуманы как постановочные сцены, чтобы смутить аль-Риду. ^[4] Их рассказы были позже записаны Ибн Бабувайхом в его «Уюн ахбар аль-Рида». ^[4]

Серьёзность гражданских беспорядков в Ираке, по-видимому, скрывалась от аль-Мамуна его визирем до 818 года, и именно аль-Рида призвал халифа вернуться в Багдад и восстановить мир. ^{[16] [1] [30]} Оценка аль-Риды была поддержана несколькими армейскими командирами, и аль-Мамун таким образом покинул Хорасан в 818 году. ^{[1] [19]} Перед их возвращением его визирь подал в отставку, указав на ненависть Аббасидов в Багдаде к нему лично, и попросил халифа оставить его наместником в Хорасане. Вместо этого аль-Мамун заверил визиря в своей неограниченной поддержке и опубликовал письмо об этом по всей империи. ^[1] Однако шесть месяцев спустя в Шаабане 202 (февраль 818 года) визирь был убит в Сарахсе несколькими армейскими офицерами, когда он сопровождал аль-Мамуна обратно в Багдад. ^{[1] [16]} Виновные были вскоре казнены, но перед этим заявили, что действовали по приказу халифа. ^{[16] [1]} С этого момента аль-Мамун правил с помощью советников, которым он не давал титула визиря . ^[16]

Аль-Рида умер в Тусе (современный Мешхед ) в последний день месяца Сафар 203 (сентябрь 818 г.), вероятно, отравленный. ^{[16] [33]} Другие приведенные даты варьируются от Сафара 202 (сентябрь 817 г.) до Зуль-Кады 203 (май 819 г.). ^[1] Источники, похоже, согласны с тем, что аль-Рида умер после непродолжительной болезни, когда он сопровождал аль-Мамуна и его окружение обратно в Багдад. Его смерть последовала вскоре после убийства аль-Фадля ибн Сахля, персидского визиря аль-Мамуна, ^[16] который стал спорной фигурой. ^[34] Обе смерти приписываются в шиитских источниках аль-Мамуну, поскольку он пошел на уступки арабской стороне, чтобы сгладить свое возвращение в Ирак. ^{[34] [8] [33]} Маделунг пишет, что внезапная смерть визиря и наследника престола, чье присутствие сделало бы любое примирение с могущественной оппозицией Аббасидов в Багдаде практически невозможным, настоятельно предполагает, что аль-Мамун был ответственен за них. ^[1] Это мнение разделяют Кеннеди и Бобрик, ^{[26] [34]} а Байхом-Дау считает это преобладающим мнением среди западных историков. ^[17] Аналогичным образом Ризви пишет, что внезапный разворот прошиитской политики аль-Мамуна и его попытка искоренить память об аль-Риде могут подтвердить обвинения против халифа. ^[4] Напротив, суннитские историки аль-Табари и аль-Масуди , которые оба жили при Аббасидах, не рассматривают возможность убийства. ^[19] В частности, аль-Масуди пишет, что аль-Рида умер в результате употребления слишком большого количества винограда. ^{[35] [36]} В качестве альтернативы, шиитский ученый Мухаммад Хусейн Табатабаи считал, что аль-Мамун отравил аль-Риду, учитывая растущую популярность последнего и немедленное распространение шиитских учений. ^[20] Некоторые суннитские авторы, похоже, также переняли шиитскую практику называть смерть аль-Риды мученичеством. ^[17]

Затем халиф попросил группу алидов осмотреть тело аль-Риды и засвидетельствовать, что он умер естественной смертью. На похоронах аль-Мамун сам прочитал последние молитвы. ^[19] В сообщениях отмечается его проявление скорби во время похорон. ^{[1] [35]} Маделунг не считает эти эмоции обязательно неискренними, отмечая, что в других случаях в правление аль-Мамуна холодный политический расчет, по-видимому, перевешивал личные чувства и идеалы. ^[1] Год спустя, в сафаре 204 (август 819), халиф вошел в Багдад без боя. ^[30] Антихалиф, Ибрагим ибн аль-Махди, уже бежал из города несколькими неделями ранее. ^[16] Возвращение в Багдад ознаменовало конец прошиитской политики аль-Мамуна, ^{[33] [16]} и сопровождалось возвращением к традиционному черному цвету Аббасидов. ^[16]

Аль-Мамун похоронил аль-Риду в Тусе рядом со своим отцом, Харуном ар-Рашидом. Позже Тус был заменен новым городом, названным Мешхед ( букв. « место мученичества » ), который был построен вокруг могилы аль-Риды как самое святое место в Иране для шиитов. Нынешняя святыня датируется четырнадцатым веком, когда Иль-хан Олджайту обратился в двенадцатилетний шиизм . Большая часть сложной декоративной работы в нынешнем внушительном комплексе датируется периодами Сефевидов и Каджаров . Рядом со святыней находится мечеть Гохаршад , одна из лучших в Иране, названная в честь жены императора Тимуридов Шахруха и завершенная в 1394 году н. э. Вокруг святыни было построено несколько теологических колледжей, самым известным из которых является Мирза Джафар-хан. ^[37] 

Традиционный ритуал Хутбе-Хани ( букв. « чтение проповеди » ) проводится ежегодно в ночь смерти ар-Риды. Ритуал, восходящий к правителю Али-шаху из Хорасана в 1160 году по хиджре, включает в себя то, что служители святого места идут от ближайшей улицы до двора Инкилаб со свечами в руках. ^[38] Там они становятся вокруг двора, и толпа читает религиозные проповеди и восхваляет Бога. Этот ритуал также повторяется в ночь Ашура . ^[39] 

Имамат ар-Риды совпал с правлением Аббасида Харуна ар-Рашида и его сыновей, аль-Амина и аль-Мамуна . [ ^13] Первоначально он занял сдержанную позицию и держался в стороне от политики, подобно своим предшественникам, а именно, четвертому по седьмому шиитским имамам; ^[13] и он отказался официально одобрять и сопровождать восстания Алидов . Поэтому зайдиты , которые следовали методу вооруженной борьбы, были против него. По мнению ар-Риды, вооруженный конфликт — не лучший способ борьбы, когда есть правители, которые не терпят никаких предписаний одобряемого и запрещающих неправильное . Исходя из этого, ар-Рида не принял просьбу Мухаммада ибн Сулеймана объединиться и сопровождать его. Также было сказано, что на встрече с его дядей, Мухаммадом ибн Джафаром , имам предостерег его от противодействия пути его отца и брата ( Джафара ас-Садыка и Мусы аль-Казима ) и предупредил его, что его восстание будет безуспешным. Имам даже поссорился со своим братом, Зайдом ибн Мусой аль-Казимом , и оставил его. Тем не менее, аль-Рида назвал текущую ситуацию в его время правлением ложного правительства и системой угнетателей. Объясняя концепцию « Улу-ль-амр » и необходимость повиновения им, он подчеркивал необходимость следования Ахль аль-Бейт и считал руководство угнетателей и повиновение им недействительным и неправильным. Среди сподвижников аль-Риды были те, кто, хотя и казался сторонником правительства, имел отношения с имамом и защищал и поддерживал шиитов от вреда и угнетения. ^[7]

Аль-Рида, известный своей набожностью и ученостью, ^{[19] [17]} издал фетвы (правовые постановления) в мечети Пророка в Медине, когда ему было еще двадцать лет, и передавал хадисы от своих предков. ^{[1] [19]}

Аль-Казим назначил своего сына Али ар-Риду своим преемником перед своей смертью в тюрьме Харуна ар-Рашида в 799 году (183 год по хиджре) ^{[4] [40]} после нескольких лет заключения. ^[13] Маделунг добавляет, что аль-Казим сделал ар-Риду своим наследником, и что ар-Рида также унаследовал поместье своего отца недалеко от Медины, исключив своих братьев. ^[1] После аль-Казима, таким образом, ар-Рида был признан следующим имамом значительной группой последователей аль-Казима, ^[14] которые сформировали основную линию шиитов и впоследствии стали двунадесятниками. ^[41] Братья ар-Риды не претендовали на имамат, но некоторые из них восстали против Аббасидов. ^{[4] [1]} Некоторые из последователей аль-Казима, однако, утверждали, что он не умер и вернется как Махди, обещанный спаситель в исламе. ^{[42] [23]} Они стали известны как Вакифийя ( букв. « те, кто останавливается » ), хотя, по-видимому, позже они вернулись к основному течению шиитов, ^[43] объявив аль-Риду и его преемников помощниками аль-Казима. ^{[40] [14]} К ним также относились Бушарийя, названные в честь Мухаммада ибн Башира, гностика из Куфы , который утверждал, что является временным имамом в отсутствие аль-Казима. ^{[40] [44]} 

Во время своего имамата ар-Рида яростно боролся с лидерами вакифийи, называя их врагами истины, странниками, еретиками, неверными и многобожниками. В одном случае он сравнил вакифийю с иудеями и заявил, что стих 64 суры « Аль-Маида» был ниспослан о вакифийе, потому что они, как и иудеи, сомневались в преемственности имамата, поскольку у имама еще не родился ребенок, и приписывали бессилие Богу. ^[7] Термин вакифийя применяется в целом к ​​любой группе, которая отрицает или колеблется по поводу смерти конкретного шиитского имама и отказывается признавать его преемников. ^[45] По словам Кольберга, создание вакифийи могло иметь финансовую причину. ^[43] Некоторые из представителей аль-Казима, очевидно, отказались передать аль-Риде вверенные им деньги, утверждая, что аль-Казим был последним имамом. ^{[43] [17]} В их число входили Мансур ибн Юнус Бузург и Али ибн Аби Хамза аль-Батаини, Зияд ибн Марван аль-Канди, Усман ибн Иса аль-Амири ар-Руаси (Руваси). В некоторых сообщениях указывается, что ар-Руаси раскаялся. ^[43]

Мухаммаду, единственному ребенку ар-Риды, было семь лет, когда умер его отец. ^[6] Преемственность молодого Мухаммада, который позже стал известен как аль-Джавад ( букв. « щедрый » ), стала спорной среди последователей его отца. Группа из них вместо этого приняла имамат брата ар-Риды, Ахмада ибн Мусы. Другая группа присоединилась к Вакифийе, которые считали аль-Казима последним имамом и ожидали его возвращения как Махди. Некоторые из них оппортунистически поддержали имамат ар-Риды после его назначения преемником халифата и теперь вернулись в свои суннитские или зайдитские общины. ^[46] Табатабаи, однако, считает разделения в шиитах после ар-Риды незначительными и часто временными. ^[47] Ученые-двенадцатикратники отметили, что Иисус получил свою пророческую миссию в Коране, когда он был еще ребенком, ^[48] и некоторые считают, что аль-Джавад получил необходимые совершенные знания всех религиозных вопросов через божественное вдохновение со времени его преемственности, независимо от его возраста. ^[1] 

Часто рассматриваемые как свидетельство его божественной благосклонности, ^[49] различные непророческие чудеса ( карамат , ед. ч. карама ) приписывались ар-Риде. Говорят, что во время его пребывания в Нишапуре имам посадил миндаль в доме, где он остановился, который вырос в дерево и принес плоды на следующий год. Также в резиденции имама была разрушенная баня и бесплодный кяриз , но когда имам прибыл, вода в этом кяризе снова потекла, и люди восстановили эту баню, и она была названа в честь имама, и люди искали благословения от этого дерева и этой бани. ^[7] Покинув Нишапур, Реза добрался до деревни под названием Санабад и отправился во дворец Хумайда ибн Кахтабы и вошел во двор, где находилась могила Харуна ар-Рашида. По словам Ибн Бабавайха, ар-Рида провел линию рядом с этой могилой и сказал: «Это будет моей могилой». ^[7] Как передает Ибн Бабувайх, в начале пребывания ар-Риды в Хорасане дождей было мало. Аль-Мамун попросил ар-Риду помолиться о дожде. Он согласился и назначил понедельник для этой работы. Утром ар-Рида отправился в пустыню с людьми, поднялся на кафедру и попросил у Бога дождя. После этого на небе появились облака, и когда люди вернулись в свои дома, начался сильный дождь. Большая толпа собралась вокруг ар-Риды, и люди поздравили его с этой честью. ^[7] Дональдсон включает рассказ о Реййане ибн Салте, который, прощаясь со своим имамом, был настолько охвачен горем, что забыл попросить у ар-Риды одну из своих рубашек, чтобы использовать ее в качестве савана, и несколько монет, чтобы сделать кольца для своих дочерей. Однако, когда Рейян уходил, аль-Рида окликнул его: «Не хочешь ли ты сохранить одну из моих рубашек в качестве савана? И не хочешь ли ты немного денег на кольца для своих дочерей?» Рейян ушел после того, как аль-Рида исполнил его желание. ^[50]

Ибн Хиббан , знаток хадисов, пишет в своей работе «Аль-Тикат», что он часто посещал святилище имама Резы , и, молясь над могилой имама, он решал свои проблемы и трудности, и он испытывал это много раз. Аль-Хаким ан-Нишапури цитировал Мухаммада ибн Али ибн Сахля, юриста, известного как Масарджиси (ум. 384), который сказал, что у меня не возникало никаких проблем в религиозных или мирских вопросах, пока я не искал могилу Али ибн Мусы и не молился там, и эта проблема и нужда были решены. ^[7]

Титул ар-Рида ( букв. « одобренный » ), как говорят, был дарован ему халифом в качестве потомка Мухаммеда, с которым мусульмане согласились бы на халифат ( ар-рида мин аль Мухаммед ), что было боевым кличем шиитов и, ранее, Аббасидов против Омейядов. ^{[1] [51] [4]} Мухаммед аль-Джавад , по словам Ибн Бабавии, утверждал, что Бог назвал его Рида, потому что его враги и друзья были довольны им, в то время как этого не случалось ни с одним из его отцов. ^[7] Аль-Рида также известен как Абу аль-Хасан аль-Тани ( буквально « Абу аль-Хасан, второй » ), чтобы отличать его от его отца, Мусы аль-Казима, который также известен как Абу аль-Хасан аль-Авваль ( буквально « Абу аль-Хасан, первый » ). ^[1]   

Чтобы укрепить свои связи, аль-Мамун выдал свою дочь Умм Хабиб замуж за аль-Риду, ^[1] хотя от этого брака детей не было. ^[37] Мухаммад, который позже стал известен как аль-Джавад , был ребенком аль-Риды, рожденным от Сабики (или Хайзуран), освобожденной рабыни ( умм валад ) из Нубии , которая, как говорили, происходила из семьи Марии аль-Кибтийи , освобожденной рабыни пророка и матери его сына Ибрагима, который умер в детстве. ^[52] Существуют разногласия относительно количества детей, которые были у Али аль-Риды. Некоторые сообщают о них как о пяти сыновьях и одной дочери с именами Мухаммад, Хасан, Джафар, Ибрагим, Хусейн и Аиша. По словам Ибн Хазма аль-Риды, было три сына по имени Али, Мухаммад и Хусейн, чья родословная продолжилась через Мухаммада. В то время как другие упоминали о существовании дочери Али аль-Риды по имени Фатима. Хадисы аль-Риды и Мухаммада аль-Джавада указывают, что у аль-Риды был только один сын, а именно Мухаммад аль-Джавад, и род аль-Риды продолжился через него. ^[7]

В дополнение к шиитским авторитетам, ^{[1] [19]} суннитские биографические источники также упоминают аль-Риду как одного из передатчиков пророческих хадисов, и аль-Вакиди считает его надежным передатчиком. ^[17] Как шиитский имам, который отверг авторитет сподвижников Мухаммеда как передатчиков хадисов, ^[17] изначально только шииты передавали хадисы со ссылкой на авторитет аль-Риды. ^{[1] [19]} Однако в его более поздние годы, как говорят, его посещали известные суннитские традиционалисты, включая Ибн Рахвайха и Яхью ибн Яхью. ^{[4] [1]} В частности, его назначение в качестве наследника, по-видимому, добавило доверия к аль-Риде в суннитских кругах, которые в то время, по-видимому, стали считать его выдающимся передатчиком в силу его учености и происхождения от пророка. ^[17] Ввиду его постоянного почитания как шиитского имама, более поздние суннитские авторы разделились относительно авторитета аль-Риды, некоторые говорили, что он не всегда был надежным передатчиком, а другие вместо этого подвергали сомнению авторитет тех, кто передавал от аль-Риды. Все они, кажется, называют его человеком набожным и ученым. ^[17]

Обычно считалось, что Мааруф аль-Кархи , принявший ислам от рук аль-Риды, является видной фигурой в золотой цепи большинства суфийских орденов. Говорят, что он был преданным учеником аль-Риды, ^{[53] [54]} хотя Байхом-Дау считает рассказы об их встречах апокрифическими. ^[17] В суфийской традиции аль-Рида считается образцом аскетизма, ^[17] и цепи власти в шиитских суфийских орденах проходят через аль-Риду, за которым следует аль-Кархи. ^[55] Одним из таких примеров является орден Нимат Аллахи . ^[56]

Среди поэтов, которые писали поэмы в честь ар-Риды, были Абу Нувас и Дибиль ибн Али аль-Хузаи, оба шиитские поэты. Два известных персидских поэта Санаи и Хакани также написали поэмы о желании посетить святыню ар-Риды. Санаи выразил свои глубокие чувства и веру в ар-Риду в знаменитой и длинной поэме, в которой он сравнил святыню ар-Риды с Каабой с точки зрения переполненности. Для Хакани Хорасан был Киблой религии и духовности. ^[7]

Al-Risala al-Dhahabia ( букв. « золотой трактат » ) — трактат о медицинском лечении и поддержании хорошего здоровья, который, как говорят, был заказан аль-Мамуном, который попросил его написать золотыми чернилами, отсюда и название. Исследования Speziale (2004) и Speziale-Giurini (2009) критически проанализировали вопрос об авторстве текста. Текст книги был отредактирован в Бомбее и включен Маджлеси в его Bihar al-Anwar . К ней было написано несколько комментариев, и она была переведена на персидский и урду. ^[1] Несмотря на вопросы относительно ее подлинности, книга остается популярной среди шиитов-двунадесятников. ^[4] 

Sahifa al-Rida — сборник из 240 хадисов, упомянутых в некоторых ранних источниках двунадесятников и приписываемых ар-Риде. ^{[1] [4]} Fiqh al-Rida, также называемый al-Fiqh al-Radawi , — трактат по юриспруденции ( фикх ), приписываемый ар-Риде. Он не был известен до десятого века (шестнадцатый век н. э.), когда Маджлеси признал его подлинным,но более поздние ученые-двунадесятники усомнились в его подлинности, включая Ш. Х. Садра. ^[1] Другие работы, приписываемые ар-Риде, перечислены в A'yan al-Shia . Кроме того, шиитские источники содержат подробные описания его религиозных дебатов, высказываний и поэзии. ^[1] «Уюн аль-Ахбар ар-Рида» Ибн Бабавайха представляетсобой обширную коллекцию, включающую религиозные дебаты, высказывания, биографические подробности и даже чудеса, произошедшие у его могилы. ^[57]

Аль-Мамун проявлял интерес к теологическим вопросам ^[27] и организовывал дебаты между учёными разных сект и религий, в которых участвовал ар-Рида. ^[31] Один из этих дебатов был о Божественном Единстве, его вел Сулейман аль-Мерви, учёный из Хорасана . Другая дискуссия с Али ибн Мухаммадом ибн аль-Джахмом была посвящена непогрешимости пророков, что привело к ещё одной сессии на ту же тему, когда аль-Мамун сам принял участие в дебатах. ^[32] Многие из этих дебатов записаны в сборниках шиитских хадисов , таких как Уюн Ахбар ар-Рида . ^[4] Ниже приводится отрывок из дебатов между ар-Ридой и неверующим ( зиндик ).

• Аль-Рида сказал зиндику : «Видишь ли ты, что если твое мнение – это правильное, то разве мы не равны? Все, что мы молились, постились, давали милостыню и заявляли о своих убеждениях, не повредит нам. Если наше мнение – это правильное, то разве ты не погиб, а мы не обрели спасение?» ^[58]
• Человек сказал: «Тогда дай мне знать, как Он и где Он?» Аль-Рида ответил: «Воистину, мнение, которого ты придерживаешься, ошибочно. Он определил «где», и Он был, когда не было «где»; и Он создал «как», и Он был, когда не было «как». Поэтому Он не познаётся через «как» или «где»». ^[58]
• Человек сказал: «Тогда Он, несомненно, ничто, если Его не могут воспринять никакие чувства». Аль-Рида ответил: «Когда наши чувства не могут воспринять Его, мы точно знаем, что Он — наш Господь и что Он — нечто отличное от других вещей ( шай би-хилаф аль-аша )». ^[58]
• Человек сказал: «Тогда скажи мне, когда Он был?» Аль-Рида сказал: «Скажи, когда Его не было, и тогда я скажу тебе, когда Он был». ^[58]
• Человек сказал: «Тогда что является доказательством Его?» Аль-Рида ответил: «Конечно, когда я созерцаю свое тело и для меня невозможно увеличить или уменьшить его ширину и высоту, или отдалить от него неприятные вещи или извлечь из него пользу, тогда я знаю, что у этой структуры есть создатель, и я признаю Его — даже несмотря на то, что то, что я видел о вращении небесной сферы посредством Его силы; создание облаков; поворот ветров; шествие солнца, луны и звезд; и другие Его чудесные и совершенно созданные знаки ( аят ), (уже) заставили меня знать, что (все) это имеет Определяющего ( мукаддир ) и Создателя ( мунши' )». ^[58]
• Человек сказал: «Тогда почему Он скрыл Себя (от людей)?» Аль-Рида ответил: «Воистину, завеса лежит на созданиях из-за обилия их грехов. Что касается Него, то от Него не скроется ни одна тайна ни днем, ни ночью». Спор продолжался, и этот эпизод закончился тем, что зиндик исповедовал ислам. ^[58]

Аль-Рида представлен в исторических источниках как вдумчивый и приятный человек. ^[50] По словам Ибн Саббаха, он был среднего роста, а цвет его кожи был темным или пшеничным. Он ел медленно и мало и носил дешевую и грубую одежду, но когда он встречался с людьми, он надевал роскошную одежду. Когда он смеялся, он не хихикал и не улыбался. Он обычно сидел и ел со своими рабами. Он не заставлял своих гостей работать на него и старался уважать их наилучшим образом. ^[7] Византи рассказывает, что когда он посетил аль-Риду на несколько часов, аль-Рида пригласил его остаться на ночь и постелить свою собственную постель для Византи. Мухаммад ибн Гаффар рассказывает, что когда он посетил аль-Риду, чтобы попросить финансовой помощи, аль-Рида выполнил его желание, прежде чем он упомянул о своей нужде, а затем пригласил Мухаммеда остаться на ночь в качестве своего гостя. ^[50] Когда он был в Хорасане, он раздал все свое богатство людям в День Арафата . ^[7]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Али ар-Ридой .

• «Искренний друг каждого человека — его разум, а его враг — его невежество». ^[59]
• «Поклонение – это не обильная молитва и пост, а обильное размышление о делах Аллаха, Великого и Всемогущего». ^[60]
• «Человек не достоин поклонения, если он не милосерден». ^[60]
• «Вера — это степень выше ислама; страх перед Аллахом — это степень выше веры; и ничто меньшее, чем страх перед Аллахом, не было разделено между людьми». ^[60]
• «Вера состоит из четырех столпов: доверие Аллаху, довольство повелением Аллаха, подчинение велению Аллаха и возложение (дел) на Аллаха». ^[60]
• «Если у человека отсутствуют пять качеств, то не ожидай получить от него ничего хорошего для своей жизни в этом мире или в жизни грядущей: если его родословная известна как ненадежная, если его характер лишен великодушия, если его характер лишен уравновешенности, если ему недостает благородного поведения и если у него недостает страха перед своим Господом». ^[60]
• «Если человеку осталось жить всего три года и он укрепит родственные связи, то Аллах увеличит их до тридцати лет, и Аллах сделает то, что пожелает». ^[60]
• «Придерживайтесь оружия пророков!» Они спросили: «Что является оружием пророков?» Он ответил: «Мольба». ^[60]
• «Тайная мольба верующего равна семидесяти открытым мольбам». ^[60]
• «Имамат обязателен для религии и является системой для мусульман. Он является причиной пользы в этом мире и достоинства для верующих». ^[60]

• Аль-Фадл ибн Шадхан из Нишапура
• Шииты-вакифиты
• Царство любви (сериал)
• Мечеть Хаджар Хатун
• Двенадцать имамов
• Хадис о Золотой Цепи
• Аль-Рисала аль-Дхахабия
• Аль-Сахифа аль-Рида

• Маделунг, В. (1985). "ALĪ AL-REŻĀ". Encyclopaedia Iranica . Т. I/8. С.  877–880 .
• Фабрицио Специале, «Рисала ад-дахабийя, медицинский атрибут имама Али ар-Риза». Лукман. Annales des Presses Universitaires d'Iran , vol. ХХ, н. 2 (40), 2004 (2005), стр. 7–34, [ISSN 0259-904X]
• Фабрицио Специале - Джорджио Джурини, 2009, Il Trattato aureo sulla medicina attribuito a l'imama 'Ali al-Rida , Палермо, Officina di Studi Medievali (серия Machina Philosophorum ).
• Ризви, Саджад Х. (2006). «АЛИ АЛЬ-РИДА». В Мери, Йозеф В. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: АК, индекс . Тейлор и Фрэнсис. стр. 35, 36. ISBN. 9780415966917.
• Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия (История ислама в Персии и Ираке). Лондон: Luzac and Company.
• Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300034998.
• Табатабай, Мухаммад Хусейн (1975). Шиитский ислам . Перевод и редактирование Сейеда Хоссейна Насра. Издательство государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-87395-390-8.
• Куперсон, Майкл (2013). «Мамун (786-833)». В Боуринг, Герхард; Крон, Патрисия; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж.; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Princeton University Press. стр. 328, 329. ISBN 9780691134840.
• Скайес, Перси (2013). История Персии . Том 2. Routledge. ISBN 9781136526046.
• Холт, П.М.; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард, ред. (1970). Кембриджская история ислама. Том 1. Издательство Кембриджского университета.
• Glassé, Cyril, ред. (2008). «Аббасиды». Новая энциклопедия ислама . Alta Mira. стр.  11–14 . ISBN 9781905299683.
• Халмс, Эдвард Д.А. (2008). «АЛИ АЛЬ-РИДА». В Неттоне, Ян Ричард (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Рутледж. п. 43. ИСБН 978-0-7007-1588-6.
• Рахман, Хабиб Ур (1989). Хронология исламской истории, 570-1000 н.э. GK Hall. ISBN 9780816190676.
• Дафтари, Фархад (2013). История шиитского ислама. ИБ Таурис. ISBN 9780755608669.
• Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в Золотой век Багдада . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4165-6806-3.
• Льюис, Б. (2022). «Али ар-Рида». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Медофф, Луи (2016). МОХАММАД АЛЬ-ДЖАВАД, АБУ ДЖАФАР. Энциклопедия Ираника.
• Табатабай, Сайид Мухаммад Хусейн (1981). Шиитская антология (PDF) . Перевод Читтика, Уильяма К. SUNY Press. ISBN 9780873955119.
• Николсон, РА; Остин, RWJ (2022). «Маруф аль-Каркахи»". В Bearman, P. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Brill Reference Online.
• Кеннеди, Хью (2015). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век. Routledge. ISBN 9781317376385.
• Корбин, Генри (2014). История исламской философии. Перевод Шеррарда, Лиадаина. Routledge. ISBN 9781135198893.
• Шариф аль-Кураши, Бакир (1992). Жизнь имама Али ибн Мусы ар-Риды. Перевод аль-Рашида, Джасима. Публикации Ансарияна.
• Британника, Редакторы энциклопедии (2022). «Али ар-Рида». Британская энциклопедия .
• Аттар, Фарид ад-Дин (2013). Мусульманские святые и мистики: Эпизоды из Тадхкират аль-Аулийа (Памяти святых). Перевод Арберри, А. Дж. Рутледжа. ISBN 9781135030018.
• Маделунг, В. (2022). «Мухаммед Б. Али Ар-Рида». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Рахим, Хабибе (2004). «Казим, Муса аль-». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия . Том 3. ABC-CLIO. С. 469, 470. ISBN 9781576073551.
• Кольберг, Э. (2022). «Муса Аль-Казим». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Мавани, Хамид (2013). Религиозный авторитет и политическая мысль в двенадцати шиитском шиизме: от Али до пост-Хомейни. Routledge. ISBN 978-0-415-62440-4.
• Байхом-Дау, Тамима (2022). «Али ар-Рида». Во флоте, Кейт (ред.). Энциклопедия ислама (Три изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Наджи, Мохаммад Реза; Багестани, Исмаил (2015). «الرضا، امام» [ар-Реза, Имам]. Энциклопедия мира ислама (на персидском языке). Том. 20.
• Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых мужчин: имамы и становление шиизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674737075.

• Астан Кудс Равази
• Восьмой имам Али ибн Муса, ар-Реза (архив)
• Имам Али ар-Рида (архив)
• Имам Али Раза (архив)
• Взгляд на биографию Эмама Резы (архив)
• Святилище имама Риды – прямая трансляция. Архивировано 27 мая 2008 года на Wayback Machine .