Худуд

Часть серии статей о
Islamic jurisprudence (fiqh)
Ritual Shahada Salah Raka'ah Qibla Turbah Sunnah prayer (Tarawih Tahajjud) Witr Nafl prayer Sawm Zakat Hajj Ihram (clothing Mut'ah) Tawaf Umrah (and Hajj)
Political Islamic leadership Caliphate Majlis-ash-Shura Imamate Wilayat al-faqih Bay'ah Dhimmi Aman
Family Marriage Contract Mahr Misyar Halala Urfi Mut‘ah Polygyny Divorce Khula Zihar Iddah Kafa'ah Adoption Breastfeeding Sexual Awrah Abortion Baligh Haya Hygiene Rape Zina Masturbation
Criminal Hudud Blasphemy Maisir  (gambling) Zina  (illicit sex) Hirabah  (unlawful warfare and banditry) Fasad  ("mischief") Mofsed-e-filarz  ("spreading corruption") Fitna  ("sedition") Rajm  (stoning) Tazir  (discretionary) Qisas  (retaliation) Diya  (compensation)
Etiquette Adab Gender segregation (Purdah) Mahram Honorifics Toilet
Economic History Zakat Jizya Nisab Khums Sadaqah (Waqf) Bayt al-mal Banking Riba Murabaha Takaful Sukuk Inheritance
Hygiene Sexual Toilet Taharah Ihram Wudu Masah Ghusl Tayammum Miswak Najis Istinja Dietary Dhabihah Alcohol Pork Comparison with kashrut
Military Jihad Ghanimah Hudna Istijarah (asylum) Prisoners of war
Islamic studies
v t e

Худуд ^[а] ( араб . : حدود ) — арабское слово, означающее «границы, пределы, пределы». ^[1] В классической исламской литературе наказания в основном бывают трех видов; кисас — дийа , худуд и тазир . Худуд охватывает наказания, назначаемые людям, которые превышают пределы, связанные с Кораном и считающиеся установленными Аллахом (Худудулла — это фраза, повторяющаяся несколько раз в Коране без обозначения какого-либо типа преступления ^[2] ), и в этом отношении он отличается от тазира ( араб. : تعزير , букв.  «наказание»). Эти наказания применялись в досовременном исламе, ^{[3] [4]} и их использование в некоторых современных государствах стало источником споров.

Единственными преступлениями, за которые в Коране определено наказание, являются убийство , прелюбодеяние , клевета и воровство . ^{[5] [6]} Юристы разошлись во мнениях относительно того, являются ли отступничество от ислама и мятеж против законного исламского правителя, обозначенные как хираба, преступлениями худуд . ^{[7] [8]} Хотя хираба вместе со способом наказания упоминается в Коране, передается, что Мухаммед применил возмездие , которое является методом, основанным на Коране, для аналогичной ситуации, а не то, что указано в соответствующем стихе (5:33). ^{[9] [10] [11]} В то время как отступники от религии осуждаются только в Коране — помимо потусторонних наказаний — и им предлагается «не принимать их свидетельства навсегда», классическое понимание шариата наказывает их смертью, а некоторые понимания также принимают акты непоклонения, такие как «оставление молитвы и милостыни» как вероотступничество. ^[12] (См.: Ridda wars ) Другие примеры, наказания за которые не указаны, включают 80 ударов плетью за употребление алкоголя и забивание камнями до смерти за прелюбодеяние женатых людей. Опять же, некоторые толкования имеют тенденцию добавлять гомосексуальные отношения к этим преступлениям, которые определяются как злой поступок в Коране с неопределенным ответом, таким как «мучить их» (4ː16).

Традиционная исламская юриспруденция ( араб . فقه , романизированная :  fiqh ) делит преступления на преступления против Бога ( араб . جرائم ضد الله ) и преступления против человека ( араб . جرائم ضد الناس ). Первые рассматриваются как нарушение худуда или «границ» Бога, и они связаны с наказаниями, указанными в Коране и в некоторых случаях выведенными из хадисов . ^{[7] [13] Преступления} худуда не могут быть прощены жертвой или государством, и наказания должны быть приведены в исполнение публично ^[14], за исключением убийства по этой причине. Наказания варьируются от публичной порки до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия. ^[15] Однако эти наказания редко применялись на практике, поскольку стандарты доказательств часто были невыполнимо высоки. ^{[13] [3]} Например, выполнение требований худуда за зина и воровство было практически невозможно без признания в суде, которое могло быть признано недействительным отказом от признательных показаний. ^{[16] [13]} Основываясь на хадисе, юристы установили, что наказания худуда следует избегать при малейших сомнениях или двусмысленностях. ^{[b] [16] [13]}

В течение 19 века уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими образцами во многих частях исламского мира, хотя и не в особенно консервативных регионах, таких как Аравийский полуостров . ^{[4] [17] [18]} Исламское возрождение конца 20 века принесло с собой призывы исламистских движений к полной реализации шариата. ^{[17] [19]} Восстановление наказаний худуд имело особое символическое значение для этих групп из-за их коранического происхождения, и их сторонники часто игнорировали строгие традиционные ограничения на их применение. ^[17] На практике в странах, где худуд был включен в правовой кодекс под давлением исламистов, они часто применялись скудно или не применялись вообще, и их применение варьировалось в зависимости от местного политического климата. ^{[17] [18]} Их использование было предметом критики и споров.

Худуд — не единственная форма наказания по шариату . За преступления против человека — другой тип преступления в шариате — которые связаны с нанесением телесных повреждений, исламский закон предписывает ответное наказание, аналогичное преступлению ( кисас ) или денежную компенсацию ( дийа ); а за другие преступления форма наказания остается на усмотрение судьи ( тазир ). ^[7] Преступники, избежавшие наказания худуд , все равно могли получить наказание тазир . ^[4]

В XXI веке худуд , включая ампутацию конечностей, является частью правовых систем Афганистана ^[20] , Брунея ^[21] , Ирана , Мавритании ^[22] , Саудовской Аравии , Объединенных Арабских Эмиратов ^[23] , Йемена ^[24] и северной части Нигерии .

Правонарушения Худуд упоминаются в Коране . Наказания за эти правонарушения взяты как из Корана , так и из Сунны . Коран не дает точного определения правонарушений: их определения были разработаны в фикхе (исламской юриспруденции).

Коран описывает несколько преступлений худуд и в некоторых случаях устанавливает наказания. ^[7] Преступление худуд воровства упоминается в стихе Корана 5:38: ^[7]

А ворам и воровкам отрубите руки за то, что они совершили, — это устрашение от Аллаха. Ведь Аллах — Могущественный, Мудрый.

—  Сура Аль-Маида 5:38

Преступление «грабежа и гражданского неповиновения исламу» внутри мусульманского государства упоминается в Коране 5:33: ^[7]

Воистину, воздаянием тем, которые воюют с Аллахом и Его Посланником и распространяют нечестие на земле, является смерть, распятие, отсечение рук и ног по бокам или изгнание из земли. Это ˹наказание˺ является позором для них в этом мире, а в Последней жизни им уготованы великие мучения.

—  Сура Аль-Маида 5:33

Преступление незаконного секса по обоюдному согласию упоминается в нескольких аятах, включая Коран 24:2: ^[7]

А что касается прелюбодейцев и блудников, то наказывайте каждого из них по сто ударов плетью и не позволяйте жалости к ним сделать вас снисходительными в соблюдении закона Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. И пусть свидетелями их наказания будут многие верующие.

—  Сура Ан-Нур 24:2

Преступление «обвинение в недозволенных сексуальных отношениях с целомудренными женщинами без четырех свидетелей» и наказание худуд основаны на Коране 24:4 , 24:6 и других аятах Корана. ^[7]

Те, которые обвиняют целомудренных женщин «в прелюбодеянии» и не приводят четырех свидетелей, наказывайте их восемьдесятю ударами плети «каждой». И никогда не принимайте никаких показаний от них, ибо они — мятежники.

—  Сура Ан-Нур 24:4 ^[25]

Преступление употребления алкоголя упоминается в стихе Корана 5:90 , а наказание худуд описано в хадисах : ^[7]

О верующие! Одурманивающие напитки, азартные игры, идолы и жеребьевка — все это зло, порождение рук сатаны. Так сторонитесь их, — быть может, вы преуспеете.

—  Сура Аль-Маида 5:90

Сахих хадисы , сборник высказываний, практик и традиций Мухаммеда , как они соблюдались его сподвижниками , считаются мусульманами-суннитами самым надежным источником исламского права после Корана . Они подробно описывают преступления и наказания худуд . ^{[26] [27]} В некоторых случаях исламские ученые использовали хадисы для установления наказаний худуд , которые не упоминаются в Коране. ^[7] Таким образом, побивание камнями в качестве наказания за зина основано на хадисах, которые повествуют об эпизодах, когда Мухаммед и его преемники предписывали это. ^[28] Тенденция использовать существование шубхи (буквально сомнение, неопределенность) для избежания наказаний худуд основана на хадисе, который гласит: «избегайте наказания хадд в случае шубхи ». ^[29]

Правонарушения, подлежащие наказанию худуд :

• Убийство ; Основной аят для реализации в Исламе - Аль-Бакара -178: "Верующие! Вам предписано возмездие за убитых. Свободный против свободного, пленный против пленного, женщина против женщины. Тот, кого простил брат убитого за плату, пусть соблюдает обычай и хорошо заплатит цену". Дийя или кровавые деньги будут выплачены тем, кто не соответствует условиям возмездия за убийства.
• Воровство ( сарика , السرقة). Наказывается ампутацией руки. ^{[30] [7]}
• Незаконные половые сношения ( зина , الزنا). Включает добрачный секс и внебрачный секс. ^{[31] [32]} Классификация гомосексуальных сношений как зина различается в зависимости от правовой школы . ^[33] Хотя побивание камнями за зина не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции согласились на основе хадисов , что оно должно наказываться побиванием камнями, если преступник является мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином и женатым или ранее состоявшим в браке). Порка является наказанием для преступников, которые не являются мухсаном, т. е. они не соответствуют всем вышеперечисленным критериям. Преступники должны были действовать по своей собственной свободной воле. ^{[33] [28]}
• Ложное обвинение в зине ( кадф , القذف). ^{[30] [34]} Наказано 80 ударами плетью. ^[7] (См.: Инцидент с ожерельем )
• Употребление алкоголя ( шурб аль-хамр ). ^[30] Наказывается от 40 до 80 ударов плетью, в зависимости от правовой школы. ^[7]

Другие ситуации, которые считаются преступлениями Худуд в некоторых толкованиях

• Мятеж ( баги ^[7] ). ^[35] / хираба , кат ат-тарик или фасад ; То, как следует понимать стих 33 Аль-Маида , в котором описывается преступление хираба , является предметом споров даже сегодня. ^[36] В стихе говорится о наказании преступников путем убийства, повешения, отсечения рук и ног с противоположных сторон и изгнания с земли в ответ на абстрактное преступление, такое как « борьба против Аллаха и его посланника ». ^[37]

Наказывается смертью с последующим распятием, ампутацией правой руки и левой ноги (комбинированная процедура двойной ампутации правой и левой ноги известна как древнее наказание « перекрестной ампутации ») или изгнанием. Различные наказания назначаются для разных сценариев, и существуют разногласия относительно специфики внутри и между правовыми школами. ^{[30] [7]} Расширение или сужение условий и сферы действия этого преступления в соответствии с новыми ситуациями и универсальными стандартами являются вопросами, которые продолжают обсуждаться и сегодня. ^[37]

• Вероотступничество ( ридда , ردة или иртидад , ارتداد), оставление ислама ради другой религии или атеизма, ^{[38] [39]} рассматривается как одно из преступлений худуд , подлежащее смертной казни в традиционной маликитской, ханбалитской и шиитской юриспруденции, но не в ханафитском и шафиитском фикхе , поскольку худуд является каффара за преступления худуд, хотя все эти школы считают вероотступничество тяжким преступлением и предписывают смертную казнь для вероотступников. ^[7]

Существует ряд различий во взглядах между различными мазхабами относительно наказаний, соответствующих конкретным ситуациям, и требуемого процесса перед их исполнением. ^[7] Существуют также правовые различия ( ихтилаф ) относительно срока вынесения наказания. Ханафитские ученые утверждают, что наказание за преступления хадд, кроме кадхфа (ложное обвинение в незаконном сексе), должно быть реализовано в течение месяца; за исключением свидетелей с действительными правовыми обоснованиями для отсроченных показаний или в случаях самопризнания. ^[40]

Марджа, следующие шиитскому праву, обычно полагают, что наказания худуд могут быть изменены юристами, имеющими соответствующую квалификацию. ^{[41] [42]}

Убийство, телесные повреждения и повреждение имущества не являются преступлениями категории «худуд» в исламской уголовной юриспруденции [ ^{43] [44]} и подпадают под другие категории исламского уголовного права в Иране, а именно:

• Кисас (что означает возмездие и следует принципу « око за око ») и дийа («кровавые деньги», финансовая компенсация, выплачиваемая жертве или наследникам жертвы в случаях убийства, нанесения телесных повреждений или ущерба имуществу. Дийа является альтернативой кисасу за тот же класс преступлений).
• Тазир – наказание, назначаемое по усмотрению судьи .

Из-за строгих традиционных ограничений на применение наказаний худуд они применялись редко в историческом плане. ^[4] Преступники, избежавшие наказаний худуд , все равно могли быть наказаны в соответствии с системой тазир , которая давала судьям и высшим должностным лицам дискреционные полномочия по вынесению приговоров для наказания за преступления, которые не подпадали под категории худуд и кисас . ^[4] На практике, с самого начала исламской истории , уголовные дела обычно рассматривались судами, управляемыми правителем, или местной полицией с использованием процедур, которые были лишь отдаленно связаны с шариатом. ^{[45] [46]} В течение 19 века уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими образцами, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров. ^[4]

Под давлением исламистских движений в последние десятилетия мы стали свидетелями повторного введения наказаний худуд , и к 2013 году около дюжины из примерно 50 стран с мусульманским большинством сделали худуд применимым, ^[47] многие страны проигнорировали традиционные строгие требования. В 1979 году Пакистан ввел постановления о худуде . В июле 1980 года Иран забил камнями до смерти четырех преступников в Кермане . К концу 1980-х годов Мавритания и Судан «приняли законы, предоставляющие судам полномочия выносить наказания хадд». В 1990-х годах Сомали , Йемен , Афганистан и северная Нигерия последовали их примеру. В 1994 году президент Ирака Саддам Хусейн (который преследовал и казнил многих исламистов) издал указ, «приказывающий, чтобы грабители и угонщики автомобилей лишались рук». ^[48] ​​Бруней принял законы худуд в 2014 году. ^{[49] [50]}

Исполнение наказаний худуд различается от страны к стране. В Пакистане и Ливии наказания худуд вообще не применялись из-за строгих требований. ^[4] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забивании камнями за зина, все из которых были отменены в апелляции и оставлены без исполнения из-за отсутствия достаточных доказательств. ^[51]

В течение первых двух лет, когда шариат был провозглашен государственным законом в Судане (1983 и 1985), наказание худуд за воровство было применено к некоторым преступникам, а затем прекращено, хотя и не отменено. Порки за моральные преступления проводились с момента кодификации исламского права в Судане в 1991 году и продолжаются. В 2012 году суданский суд приговорил Интисар Шариф Абдаллу, подростка, к смертной казни через побивание камнями в городе Омдурман по статье 146 Уголовного кодекса Судана после предъявления ей обвинения в «прелюбодеянии с женатым человеком». Она содержалась в тюрьме Омдурмана со скованными ногами вместе с ее 5-месячным ребенком. ^[52] (Она была освобождена 3 июля 2012 года после международного возмущения. ^[53] )

Наказание худуд за зина в случаях секса по обоюдному согласию и наказание жертв изнасилования, которые не смогли доказать принуждение, что имело место в некоторых странах, стали предметом глобальных дебатов по правам человека. ^{[54] [55] [56]} В Пакистане многие жертвы изнасилования, которые не смогли доказать обвинения, были заключены в тюрьму, это подверглось критике как приводящее к «сотням случаев, когда женщина, подвергшаяся изнасилованию или групповому изнасилованию, в конечном итоге обвинялась в зина » и заключалась в тюрьму. ^[57] Кеннеди утверждает, что большинство дел против женщин, заключенных в тюрьму по обвинению в зина в Пакистане, подаются членами их семей против непослушных дочерей и отчужденных жен как иски о домогательствах. Сотни женщин в тюрьмах Афганистана являются жертвами изнасилования или домашнего насилия, обвиняемых в зина по тазир. ^[58] В Пакистане в 2005 году на разных уровнях правовой системы Пакистана рассматривалось более 200 000 дел о зине против женщин в соответствии с законами Худуд. ^[59] Помимо тысяч женщин, ожидающих суда по обвинениям, связанным с зиной , жертвы изнасилования в Пакистане неохотно сообщали об изнасиловании, поскольку боялись быть обвиненными в зине . ^[60] Возникшие в результате противоречия побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия подверглась критике за то, что продолжала размывать юридическое различие между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. ^[28]

Распятие в исламе, по крайней мере в Саудовской Аравии , принимает форму демонстрации обезглавленных останков преступника «на несколько часов на вершине столба». ^[61] Их гораздо меньше, чем казней. ^[62] Одним из таких случаев был случай Мухаммеда Башира аль-Раналли, который был казнен и распят 7 декабря 2009 года за «распространение беспорядков на земле» путем похищения, изнасилования и убийства нескольких мальчиков. ^[62] Сообщается, что ИГИЛ также распинал заключенных. ^[63]

Существуют определенные стандарты доказательств, которые должны быть соблюдены в исламском праве для применения наказания за зина . В правовых школах Шафии, Ханбали и Ханафи Раджм (публичное побивание камнями) или порка назначаются за религиозно запрещенный секс только в том случае, если преступление доказано либо четырьмя взрослыми мужчинами, ставшими непосредственными свидетелями фактического полового акта в одно и то же время, либо путем самопознания. ^[5] Для установления факта прелюбодеяния четыре свидетеля-мусульманина должны были увидеть акт в самых интимных подробностях. Шиитский ислам допускает замену одного мужчины-мусульманина двумя женщинами-мусульманками, но требует, чтобы по крайней мере один из свидетелей был мужчиной. Суннитская маликитская школа права считает беременность незамужней женщины достаточным доказательством зина , если только нет доказательств изнасилования или принуждения. ^{[5] [64]} Однако наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических «сомнений» ( шубухат ), таких как наличие недействительного брачного контракта или возможность того, что зачатие произошло до развода. ^[33] Большинство маликитов теоретически допускало беременность, длящуюся до семи лет, что указывает на заботу юристов о том, чтобы оградить женщин от обвинения в зине и защитить детей от клейма незаконнорожденности. ^[5] Эти требования сделали зину практически невозможной для доказательства на практике. ^[28]

Если человек заявляет о зине и не может предоставить четырех последовательных мусульманских свидетелей, или если свидетели дают противоречивые показания, он может быть приговорен к восьмидесяти ударам плетью за необоснованное обвинение в прелюбодеянии ( кадхф ), что само по себе является преступлением хадд ». ^[33] Изнасилование традиционно преследовалось по юридическим категориям, требующим менее строгих правил доказывания. ^[65] В Пакистане постановления «Худуд» 1979 года отнесли преследование за изнасилование к категории зина, что сделало изнасилование чрезвычайно сложным для доказательства и подвергло жертв тюремному заключению за признание в незаконном половом акте. ^[28] Возникшие в результате споры побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия до сих пор подвергается критике некоторыми за размывание юридического различия между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. ^[28]

Малик ибн Анас , основатель маликитской школы правосудия, записал в «Муватте» множество подробных обстоятельств, при которых наказание в виде отсечения руки должно и не должно применяться. Комментируя стих в Коране о воровстве, Юсуф Али говорит, что большинство исламских юристов считают, что «мелкие кражи освобождаются от этого наказания» и что «за первую кражу следует отрубить только одну руку». ^[66] Исламские юристы расходятся во мнениях относительно того, когда ампутация является обязательным религиозным наказанием. ^[67] Это фетва, данная Таки ад-Дином Али ибн. Абд аль-Кафи аль-Субки (ум. 756/1356), старший шафиитский ученый и судья из одной из ведущих ученых семей Дамаска: Имам и шейх сказали: Было достигнуто согласие, что хадд [наказание] является обязательным для того, кто совершил кражу и [к кому применяются следующие условия]:

# [предмет] был взят из места, которое обычно считается безопасным ( ḥirz )

1. он не был добыт в качестве военной добычи ( муганнам )
2. ни из государственной казны
3. и это было взято его собственной рукой
4. не каким-то инструментом или механизмом ( ала )
5. сам по себе
6. исключительно
7. пока он был в здравом уме
8. и возраста
9. и мусульманин
10. и бесплатно
11. не в Хараме
12. в Мекке
13. и не в Обители Войны
14. и он не тот, кому время от времени предоставляется доступ к нему
15. и он украл у кого-то другого, а не у своей жены
16. а не от единоутробного родственника
17. и не от мужа, если это женщина
18. когда он не был пьян
19. и не принужден голодом
20. или под принуждением
21. и он украл некоторую собственность, которая принадлежала
22. и будет разрешено продавать мусульманам
23. и он украл его у того, кто не присвоил его неправомерно
24. и стоимость того, что он украл, достигла трех дирхамов
25. из чистого серебра
26. по мекканскому весу
27. и это было не мясо
28. или любое убитое животное
29. ни что-нибудь съедобное
30. или питьевая
31. или немного птицы
32. или игра
33. или собака
34. или кошка
35. или навоз животных
36. или фекалии ( ʿadhira )
37. или грязь
38. или красная охра ( магхара )
39. или мышьяк ( zirnīkh )
40. или галька
41. или камни
42. или стекло
43. или угли
44. или дрова
45. или тростник ( qaṣab )
46. или дерево
47. или фрукты
48. или осел
49. или пасущееся животное
50. или копию Корана
51. или растение, выдернутое с корнями ( мин бадайхи )
52. или выращивать продукцию из огороженного сада
53. или дерево
54. или свободный человек
55. или раб
56. если они способны говорить и находятся в здравом уме
57. и он не совершил против него никакого преступления
58. прежде чем он вывел его из места, куда ему не разрешалось входить
59. из своего безопасного места
60. собственной рукой
61. и свидетель рождается
62. ко всему вышеперечисленному
63. двумя свидетелями
64. кто такие мужчины
65. в соответствии с [требованиями и процедурой], которые мы уже представили в главе о показаниях
66. и они не возражали
67. или отказаться от своих показаний
68. и вор не утверждал, что он является законным владельцем того, что он украл.
69. и его левая рука здорова
70. и его нога здорова
71. и ни в одной части тела ничего не отсутствует
72. и тот, у кого он украл, не отдает ему украденное в подарок.
73. и он не стал владельцем того, что украл, после того, как украл это.
74. и вор не вернул украденную вещь тому, у кого он ее украл
75. и вор не потребовал его
76. и вор не был должен человеку, у которого он украл, сумму, равную стоимости того, что он украл.
77. и человек, у которого украли, присутствует [в суде]
78. и он предъявил иск за украденное имущество
79. и потребовал, чтобы ампутация произошла
80. прежде чем вор успел раскаяться
81. и присутствуют свидетели кражи
82. и не прошло и месяца с момента кражи

Все это сказал Али ибн Ахмад ибн Саид (вероятно, Ибн Хазм , ум. 1064). А имам и шейх добавили: и это также при условии, что признание [вора] не предшествует показаниям, а затем после этого он отказывается [от своего признания]. Ибо если вор делает это первым, а затем предоставляются прямые доказательства ( баййина ) его преступления, а затем он отказывается от своего признания, наказание в виде ампутации отменяется согласно более правильному мнению в школе Шафии, потому что установление [вины] произошло посредством признания, а не прямых доказательств. Поэтому его отречение принимается. ^{[68] [69]}

Сторонники того, что наказание худуд ампутацией за воровство часто описывают внутренний ужас/страх потерять руку как сильное сдерживающее средство против воровства, в то время как многочисленные требования для его применения делают его редко используемым и, таким образом, более гуманным, чем другие наказания. Сторонники включают Абдель-Халима Махмуда, ректора Азхара с 1973 по 1978 год, который заявил, что это было не только предписано Богом, но и когда было реализовано Ибн Саудом в Саудовской Аравии, оно принесло закон и порядок на его землю — хотя ампутация была проведена всего семь раз. ^[70] В своей популярной книге «Ислам — неправильно понятая религия » Мухаммад Кутб утверждает, что наказание ампутацией за воровство «было проведено всего шесть раз за четыреста лет». ^[71]

Однако, по словам историка Джонатана А.С. Брауна, по крайней мере в середине 1100-х годов в иракском городе Мосул мусульманские юристы сочли наказание менее эффективным. Столкнувшись с волной преступности воровства, улемы «умоляли своего нового султана... применить суровые наказания» вне шариата. Руки арестованных воров не отрезали, потому что стандарты доказывания были настолько строгими, и их не останавливали десять ударов плетью (дискреционное наказание или тазир ), которыми шариатские суды ограничивались хадисом . ^{[70] [72]}

Ряд ученых/реформаторов ^{[73] [74]} предположили, что традиционные наказания худуд «могли быть подходящими для эпохи, в которой жил Мухаммед», но больше таковыми не являются ^[73] или что следует разработать «новое выражение» для «основных религиозных принципов и ценностей» худуда. ^[74] Тарик Рамадан призвал к международному мораторию на наказания по законам худуда до тех пор, пока не будет достигнуто большее научное согласие. ^[75]

Многие современные мусульманские ученые считают, что наказания худуд не являются абсолютными обязательствами, поскольку это акт муамала (непоклонения), поэтому они считают, что худуд является максимальным наказанием. ^[76]

Наказания худуд были названы несовместимыми с международными нормами прав человека, а иногда и с простым правосудием. По крайней мере один наблюдатель (Садакат Кадри) жаловался, что вдохновение верой не было гарантией правосудия, приводя в пример казнь двух диссидентов за «ведение войны против Бога» ( Мохаребе ) в Исламской Республике Иран — диссиденты вели войну, организуя безоружные политические протесты. ^{[77] [78]} Указ худуд в Пакистане привел к тюремному заключению тысяч женщин по обвинениям, связанным с зина, использовался для подачи «исков о причинении неудобств или преследовании непослушных дочерей или отчужденных жен». ^[79] Вынесение смертных приговоров женщинам в Пакистане, Нигерии, Судане за зина вызвало международный резонанс, ^[80] будучи воспринятым не только как слишком суровое, но и «одиозное» ^[81] наказание жертв, а не правонарушителей.

Среди вопросов, поднятых критиками относительно современного применения худуда, есть следующие: почему, если практика седьмого века является вечно действующим божественным законом и не подлежит реформированию, ее сторонники ввели современные нововведения? К ним относятся использование общей анестезии для ампутации (в Ливии, наряду с указанием воздержаться, если ампутация может «оказаться опасной для здоровья [преступника]»), выборочное введение (исключая распятие в Ливии и Пакистане), использование стрельбы для ускорения смерти во время побивания камнями (в Пакистане). ^[82] Другой вопрос заключается в том, почему они так редко применялись как в истории, так и в последнее время. За всю историю Османской империи есть только одна запись о побивании камнями, и ни одной в Сирии во время мусульманского правления. ^[82] Современные государства, которые «так публично закрепили их в течение последних нескольких десятилетий, приложили все усилия, чтобы избежать их введения». В Северной Нигерии и Ливии было всего по одной ампутации, ^[83] в Нигерии не было ни одной побивания камнями. В Пакистане «медицинские работники страны коллективно отказывались контролировать ампутации на протяжении 1980-х годов», и «более трех десятилетий официальной исламизации до сих пор не привели к ни одному фактическому забиванию камнями или ампутации». ^{[84] [Примечание 1]} (Саудовская Аравия является исключением, где в 1980-х годах было четыре случая забивания камнями и 45 ампутаций, хотя они были отменены из-за отсутствия необходимых доказательств. ^[83] )

Среди двух ведущих исламистских движений « Братья-мусульмане» заняли «отчетливо неоднозначный подход» к наказаниям худуд , при этом «практическим планам по их реализации… придавая очень низкий приоритет»; а в Пакистане Мунавар Хасан , тогдашний амир (лидер) Джамаат -и-Ислами , заявил, что «пока мы не получим справедливое общество, вопрос наказания будет всего лишь сноской». ^[61]

Поддерживают наказания худуд исламские возрожденцы, такие как Абуль Аля Маудуди ^[85], который пишет, что в ряде мест Коран «заявляет, что содомия является таким отвратительным грехом... что обязанностью Исламского государства является искоренение этого преступления и... наказание виновных в нем». По словам Ричарда Террилла, наказания худуд считаются требованиями Бога, явленными через Мухаммеда, и как таковые непреложны, не могут быть изменены или отменены людьми, юристами или парламентом. ^[86]

Противодействие худуду (или, по крайней мере, минимизация худуда) в рамках ислама проявляется в более чем одной форме. Некоторые (например, элементы МБ и ДИ, упомянутые выше) поддерживают то, что его применение должно подождать до создания «справедливого общества», где люди не «вынуждены воровать, чтобы выжить». ^[87] Другие придерживаются модернистского подхода, призывающего к переосмыслению худуда и других частей шариата с классической формы и следованию общим указаниям, а не точным всеобъемлющим предписаниям. ^{[88] [89]} Другие считают, что наказания худуда «по сути своей сдерживающие» и применяются очень, очень редко. ^{[88] [89]}

Другие (особенно коранисты ) предлагают исключить хадисы и использовать только стихи из Корана при формулировании исламского права, что исключает побивание камнями (но не ампутацию, порку или казнь за некоторые преступления). ^{[90] [91] [92] [93]} Однако подавляющее большинство мусульман ^[91] и большинство исламских ученых считают и Коран, и сахих хадисы ^[92] действительным источником шариата, а коранический стих 33.21, среди прочих, ^{[94] [95]} является обоснованием этого убеждения. ^[92]

Воистину, в Посланнике Аллаха был для вас прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто поминает Аллаха. ...Нет у верующего мужчины или верующей женщины иного выбора в этом вопросе, когда Аллах и Его Посланник решают что-либо. Воистину, тот, кто ослушается Аллаха и Его Посланника, впал в явное ˹глубокое˺ заблуждение.

—  Сура Аль-Ахзаб 33:21-36

• Исламская уголовная юриспруденция
• Каирская декларация о правах человека в исламе
• Исламизация Зия-уль-Хака
• Постановление Худуд

• Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии на улицы современного мусульманского мира. Macmillan. ISBN 9780099523277.
• Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, примеры Пакистана . Институт политических исследований, Исламский фонд.

• Рудольф Питерс (2009). «Худуд». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 23 декабря 2009 г.
• Сильвия Телленбах (2014). «Исламское уголовное право». В Маркус Д. Дуббер; Татьяна Хёрнле (ред.). Оксфордский справочник по уголовному праву .
• М. Шериф Бассиуни (1997), «Преступления и уголовный процесс», Arab Law Quarterly , т. 12, № 3 (1997), стр. 269–286 JSTOR  3381843

• Викор, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Oxford University Press.
• Питерс, Рудольф (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Cambridge University Press.
• Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации . Cambridge University Press.
• Олаф Кёндген (2022). Библиография исламского уголовного права . Brill.

• Зина, изнасилование и исламское право: исламский правовой анализ законов об изнасиловании в Пакистане. Архивировано 19 августа 2019 г. в Wayback Machine. Позиционная статья KARAMAH: мусульманские женщины-юристы за права человека
• А. Кураиши (1999), «Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в пакистанском постановлении о зина», Исламские исследования , т. 38, № 3, стр. 403–431 JSTOR  20837050
• «Наказание в исламском праве: критика законопроекта Худуд Келантана, Малайзия», Мохаммад Хашим Камали, Arab Law Quarterly , том 13, № 3 (1998), стр. 203–234 JSTOR  3382008
• «Исламизация и правовая реформа в Малайзии: споры о худуде 1992 года», Мария Луиза Седа-Пулен, Southeast Asian Affairs (1993), стр. 224–242 JSTOR  27912077
• «Уголовное правосудие по шариату в 21 веке — межкультурный взгляд», Майкл Боландер и Мохаммад М. Хедаяти-Кахки, Arab Law Quarterly , том 23, № 4 (2009), стр. 417–436 JSTOR  /40604767
• «Исламизация в Судане: критическая оценка», Кэролин Флюэр-Лоббан, Middle East Journal , т. 44, № 4 (осень, 1990), стр. 610–623 JSTOR  4328193