Ислам и аборт

Эта статья может потребовать редактирования текста для грамматики, стиля, связности, тона или орфографии . Вы можете помочь, отредактировав ее . ( Август 2023 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Часть серии статей о
ислам
Убеждения Единство Бога​ Ангелы Раскрытые книги Пророки День Воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Милостыня Пост Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( хадис , сира ) Тафсир (экзегеза) Акыда (вероучение) Кисас аль-Анбия («Истории пророков») Маснави (стихи) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История Хронология Мухаммед Ахль аль-Бейт Сахабы Рашидун Халифат имамат Средневековая исламская наука Распространение ислама Наследование Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Искусство Ассоциация футбола Календарь Дети Обрезание Демография диаспора Конфессии сунниты шиитский Экономика Образование Этика Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы Медресе Moral teachings Mosque Music Mysticism Philosophy Poetry Politics Proselytizing Science Sexuality LGBT Slavery Concubinage Social welfare Women
Related topics Apostasy Criticism Muhammad Quran Hadith Arabic language Other religions Islamism Violence terrorism war Islamophobia Jihad Jihadism Salafi jihadism Deobandi jihadism Military laws Glossary
Islam portal
v t e

Мусульманские взгляды на аборты сформированы хадисами (словами, действиями и молчаливым одобрением исламского пророка Мухаммеда, переданными через цепочки рассказчиков), а также мнениями юридических и религиозных ученых и комментаторов. Коран напрямую не рассматривает преднамеренный аборт , оставляя большую свободу действий законам отдельных стран. Хотя мнения исламских ученых расходятся относительно того, когда можно прерывать беременность, нет явных запретов на возможность женщины сделать аборт в соответствии с исламским правом. ^{[1] [2]}

Каждая из четырех школ суннитского ислама — ханафитская , шафиитская , ханбалитская и маликитская — имеет свои собственные оговорки относительно того, допустимы ли аборты и когда они допустимы. ^[3] Школа маликитов считает, что «плод одушевляется в момент зачатия», и поэтому «большинство маликитов не разрешают аборты ни в какой момент, считая, что рука Бога активно формирует плод на каждой стадии развития». ^[3] В « Сахих аль-Бухари » (книга хадисов) говорится, что плод , как полагают, становится живой душой после 120 дней беременности. ^[4] Поэтому некоторые ученые ханафитского мазхаба считают, что аборт до истечения ста двадцатидневного периода разрешен, хотя некоторые ученые ханафитского мазхаба учат, что аборт в течение 120 дней является макрухом (неодобряемым, т. е. нежеланным). ^[3] Все исламские школы мысли сходятся во мнении, что аборт рекомендуется, когда жизнь матери находится в опасности, поскольку жизнь матери имеет первостепенное значение.

В шиитском исламе аборт «запрещен после имплантации оплодотворенной яйцеклетки». Лидер Иранской исламской революции аятолла Хомейни заявил, что шариат запрещает аборты без какой-либо причины «даже на самой ранней стадии» ^[5], и эту позицию разделяют и другие шиитские ученые.

Американский ученый Азиза Й. аль-Хибри утверждает, что «большинство мусульманских ученых разрешают аборты, хотя они расходятся во мнениях о стадии развития плода, после которой они становятся запрещенными». ^[6] По словам Шермана Джексона , «хотя аборт, даже в течение первого триместра, запрещен, по мнению меньшинства юристов, он не считается правонарушением, за которое предусмотрены уголовные или даже гражданские санкции». ^[7]

В 47 странах мира с мусульманским большинством населения доступ к абортам сильно различается. Во многих из них аборт разрешен, когда жизнь матери находится под угрозой. ^[8] В 18 странах, включая Ирак, Египет и Индонезию, это единственное обстоятельство, когда аборт разрешен. Еще в десяти странах он разрешен по запросу. Однако Мавритания запрещает аборты при любых обстоятельствах. ^[9] В других ^{[ каких? ]} аборт разрешен при определенных обстоятельствах, помимо сохранения жизни матери, таких как сохранение ее психического здоровья, случаи нарушений плода, инцеста или изнасилования, а также социальные или экономические причины.

Большинство ученых в средние века рассматривали 120 дней после зачатия как решающую разделительную линию в развитии плода – время, когда плод становится « одушевленным » (становится живой душой), и, таким образом, живым человеком. Аборт до этого момента был допустим, согласно исламскому правоведу Абеду Аваду, ^{[1] [10],} но после этого периода он считался прекращением жизни. Эти взгляды на аборты до сих пор используются и используются несколькими современными исламскими теологами и учеными. ^[1]

По словам религиоведа Захры Аюби, исторически мусульманская мысль была больше озабочена темой сохранения человеческой жизни и защиты жизни матери, чем определением того, когда начинается жизнь. ^[11] Несколько современных мусульманских писателей также утверждали, что досовременные исламские ученые были более терпимы к абортам. ^[12]

Спорный ханбалитский правовед Ибн Таймия заявил в своем сборнике фетв « Фатава Ибн Таймия» : «Аборт плода был объявлен незаконным (харам) по единодушному мнению всех мусульманских ученых. Это похоже на захоронение младенца заживо, о чем говорит Аллах Всемогущий в аяте Корана: «И когда младенца женского пола, похороненного заживо, спросят о том, за какое преступление она была убита» (сура «ат-Таквир», аят 8)». ^[13] В одном из аятов Корана говорится о беременных женщинах, которые прерывают беременность в Судный день. ^[14]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (April 2011) (Learn how and when to remove this message)

Во времена Мухаммеда, пророка ислама, не было медицинских абортов, но в ряде хадисов описываются ситуации, когда беременная женщина теряла нерожденного ребенка, часто из-за удара в живот.

По крайней мере, в хадисах, упомянутых ниже (все они являются «достоверными» хадисами суннитского ислама), Мухаммед объявил бы надлежащую дийю (денежную компенсацию в исламском праве за телесные повреждения или ущерб имуществу) за потерю женщины. В каждом случае компенсацией была рабыня, таким образом указывая, что ценность нерожденного ребенка была другим человеком.

Посланник Аллаха вынес вердикт относительно абортированного плода женщины из Бани Лихьян, что убийца (плода) должен отдать раба или рабыню (в качестве дийи), но женщина, которая должна была отдать раба, умерла, поэтому Посланник Аллаха вынес вердикт, что ее наследство должно быть отдано ее детям и мужу, а дийа должна быть выплачена ее асабой.

Хадис — Сахих аль-Бухари Книга 87, Хадис 47, ^[15] Передал Абу Хурайра

Умар посоветовался со сподвижниками по поводу случая аборта у женщины (вызванного кем-то другим). Аль-Мугира сказал: Пророк вынес вердикт, что раба или рабыню следует отдать (в качестве дийи). Затем Мухаммад ибн Маслама засвидетельствовал, что он был свидетелем того, как Пророк вынес такое вердикт.

Хадис — Сахих Бухари, Книга 87, Хадис 44, ^[16] Передал Аль-Мугира ибн Шуба.

Умар посоветовался с людьми о компенсации за аборт у женщины. Аль-Мугира ибн Шу'бах сказал: «Я присутствовал при Посланнике Аллаха, когда он вынес решение, что раб или рабыня должны дать вам показания». Поэтому он привел к нему Мухаммада ибн Масламу. Харун добавил: «Тогда он дал ему показания».

Абу Дауд сказал: Мне сообщили, что Абу 'Убайд сказал: Это (аборт) называется имлас [т. е. мужчина бьет свою жену по животу], потому что женщина заставляет его выскользнуть до времени родов. Аналогично, все, что выскальзывает из руки или из чего-то другого, называется маласа (выскользнуло).

Хадис - Сунан Аби Дауд Книга 41, Хадис 77, ^[17] Передал Аль-Мугира ибн Шуба

Умар спросил о решении Пророка по этому поводу (т. е. аборту). Хамл ибн Малик ибн ан-Набига встал и сказал: Я был между двумя женщинами. Одна из них ударила другую скалкой, убив и ее, и то, что было в ее утробе. Поэтому Посланник Аллаха вынес решение, что кровопускателем для будущего ребенка должен быть мужчина или женщина-раб самого лучшего качества, а затем ее следует убить.

Абу Дауд сказал: Ан-Надр ибн Шумейл сказал: «Мистах» означает скалка.

Абу Дауд сказал: Абу 'Убайд сказал: «Мистах» означает шест из числа шестов шатра.

Хадис — Сунан Аби Дауд Книга 41, Хадис 79, ^[17] Передал Ибн-Аббас

В суннитском исламе период, когда плод становится одушевленным, может различаться в пределах одного мазхаба, даже если существует консенсус.

• 120 дней после зачатия. Захириты , ханафиты , шииты , зайдиты и некоторые шафиитские школы считают, что плод одушевляется на 120 день.
• 80 дней. Однако другие школы Шафии устанавливают стадию одушевления плода в 80 дней.
• 40 дней. В мазхабах Малики и Ханбали одушевление относят к 40 дням. ^{[18] [ нужен лучший источник ]}
• Зачатие. Позиция ибадитов гласит, что плод становится одушевленным прямо во время зачатия. ^{[18] [ необходим лучший источник ]} Хотя ученые- захириты, такие как Ибн Хазм, считают, что плод не существует до 120 дней, они все равно запрещают его зачатие. ^[19]

Большинство школ считают аборт допустимым, если беременность наносит матери физический или психологический вред. ^{[18] [ необходим лучший источник ]} Социально-экономические факторы или наличие аномалий плода также рассматриваются во многих школах как оправданные причины для аборта. ^[10] Однако исламские юристы во всех школах утверждают, что аборт допустим даже после стадии одушевления плода, если жизнь матери находится в опасности. ^{[20] [21]}

Хотя большинство исламских ученых разрешают аборты, существуют взгляды, восходящие к ранним векам, что они полностью запрещены. Известным случаем, помимо маликитов, запрещающих это, являются буквалисты или захириты . Ибн Хазм был самым влиятельным ученым-буквалистом и пришел к выводу, что буквальное/буквальное толкование со всем, что включено в Коран и подлинную Сунну, доказывает, что аборт запрещен во всех случаях, независимо от стадии ^[22] :

ВОПРОС: А что делать женщине, которая намеренно делает аборт?

Али [т.е. Ибн Хазм] сказал: Мы передали от Абдуллы ибн Раби, от Абдуллы ибн Мухаммада ибн Османа, от Ахмеда ибн Халида, от Али ибн Абдель Азиза, от Аль-Хаджаджа ибн Аль-Минхаля, от Хаммада ибн Саламы, со слов Аль-Хаджаджа и со слов Абды аз-Заби: «Что делать, если женщина была беременна и намеренно вошла в свою матку и сделала аборт?»

Ибрагим Аль-Нахаи ответил: Она обязана освободить раба для своего мужа. Она обязана дать Гуррах [т.е. деньги за кровь за мертвый плод]: раба или рабыню.

Мы передали от Мухаммада бин Саида бин Набата, от Абд аль-Азиза бин Насра, от Касима бин Асбага, от Ибн Вадды, от Мусы бин Муавии, от Ваки, от Суфьяна ат-Саури, от Аль-Мугиры бин Максима со слов Ибрагима ан-Нахаи, что он сказал: «Что делать, если женщина выпила лекарство и сделала аборт?» На это он ответил: «Она освобождает раба и дает отцу гурра».

Абу Мухаммад [т.е. Ибн Хазм] сказал: Это очень верное утверждение.

Али [т. е. Ибн Хазм] сказал: Если бы душа не была вдыхана в него, то Гурра была бы на ней. А если бы душа была вдыхана в него: Если она не преднамеренно убила его, то Гурра также на ней, и искупление [т. е. Каффара] на ней. Но если она преднамеренно убила его, то на ней лежит Кисас, или выкуп из ее имущества.

Но если она умерла во всем этом до того, как родился плод, а затем она родила его: Тогда Гурра обязательна во всем этом, в случае несчастного случая с виновным преступником - была ли это мать или кто-то другой - также, в случае преднамеренного действия до дыхания души. Но если душа была вдохнута в него, то Кисас на преступнике, если это кто-то другой, а не она. Но если это она, то нет наказания, нет искупления и вообще ничего. Это потому, что нет суда над умершим, и его богатство перешло к кому-то другому. И у Аллаха ищут успеха. ^[23]

По словам Ибн Хазма, его точку зрения поддерживал Ибрагим ан-Нахаи с 8-го века . Основой этого запрета является хадис об абортированной женщине из Бани Лихьян. Однако Ибн Хазм идет дальше и утверждает, что если ребенку было более 120 дней, то он является живым существом и человеком. Таким образом, тот, кто убьет ребенка к этому времени, наказывается либо смертной казнью , либо выплатой денег за кровь , причем деньги за кровь являются обязательными для него только в том случае, если это произошло случайно.

Хотя строгий буквализм в исламском праве известен как наиболее снисходительный по сравнению с другими школами мысли, ^[24] это не школа снисходительности. Иногда, как в случае с абортами, ученые Захири занимают очень строгие позиции при толковании Корана и Сунны по номинальной стоимости.

Помимо ученых-буквалистов, больше салафитских ученых, таких как Мухаммад ибн Салих Аль-Усеймин, полностью запретили аборты. ^[25] Хотя Ибн Усеймин был ученым-ханбалитом, а некоторые ученые-ханбалиты разрешали аборты до 120 дней беременности, он сам считал их запрещенными во всех случаях, поскольку матка упоминается как «безопасное жилище» (قرار مكين), как упоминается в Коране (77:21).

В своем вердикте Ибн Усеймин подробно изложил, что до 120 дней аборт становится допустимым только в том случае, если жизнь матери находится в опасности или если плод имеет деформацию, которая нанесет ему психологический вред или навредит его семье. Однако он ясно дал понять, что это допустимо только до 120 дней беременности, и что аборт вообще не становится допустимым после 120 дней, даже если жизнь матери находится в опасности.

Если мать должна была наверняка умереть, Ибн Усеймин все равно считал недопустимым аборт, поскольку он сказал, что в исламском праве запрещено убивать кого-либо [в данном случае ребенка] для спасения другого человека [и в данном случае матери]. Он также сказал, что это было постановлением Бога, и что никто не должен искать проблему в этом сценарии, даже если определенно, что и мать, и ребенок умрут, и никто другой не будет нести ответственности за их смерть. Однако, если кто-то сделает аборт ребенку, и он умрет, то его смерть будет на том, кто сделал аборт.

Среди мусульман допустимость аборта зависит от таких факторов, как время и смягчающие обстоятельства.

В шиитском исламе аборт «запрещен после имплантации оплодотворенной яйцеклетки». Как и другие шиитские ученые, аятолла Хомейни заявил, что «прерывание беременности даже на самой ранней стадии при нормальных обстоятельствах без какой-либо причины не допускается» и что «шариат не разрешает аборт плода». ^[5]

Четыре суннитские школы мысли имеют разные точки зрения на то, на каких стадиях беременности аборт допустим. Важно отметить, что маликиты и захириты не разрешают аборт ни на одной из стадий беременности.

Сайид ас-Сабик, автор «Фикх ас-Сунна» , обобщил взгляды классических правоведов по этому поводу в следующих словах:

Аборт не допускается по истечении четырех месяцев с момента зачатия, поскольку в это время он сродни лишению жизни, акту, который влечет за собой наказание в этом мире и в будущей жизни. Что касается вопроса аборта до истечения этого периода, он считается разрешенным, если это необходимо. Однако при отсутствии разумного оправдания это отвратительно [юридическая категория, означающая нежелание, но не запрет]. Автор «Субул-уль-Марам» пишет: «Обращение женщины с целью прерывания беременности до того, как в нее был вдунут дух, является вопросом, по которому ученые разошлись во мнениях из-за разницы во мнениях по вопросу «Азаль» (т. е. мер, препятствующих зачатию). Те, кто разрешает «Азал», считают аборт допустимым и наоборот». Такое же правило должно применяться к женщинам, принимающим решение о стерилизации. Имам Газали полагает: «Искусственный аборт является грехом после зачатия». Далее он говорит: «Грех, совершенный таким образом, может быть разных степеней. Когда сперма попадает в яичники, смешивается с яйцеклеткой и приобретает потенциал жизни, ее удаление будет грехом. Аборт после того, как она вырастет в зародыш или пиявку, будет более тяжким грехом, и тяжесть греха значительно возрастает, если это сделать после стадии, когда дух вдувается в плод и он приобретает человеческую форму и способности». ^[28]

В вопросе о жизни женщины мусульмане единогласно соглашаются, что ее жизнь имеет приоритет над жизнью плода. Это потому, что женщина считается «изначальным источником жизни», в то время как плод — это только «потенциальная» жизнь. ^[29] Мусульманские юристы соглашаются, что аборт разрешен на основе принципа, что «большее зло [смерть женщины] должно быть предотвращено меньшим злом [аборт]». В этих случаях врач считается лучшим судьей, чем ученый. ^[30]

Согласно Двунадесятникам , среди аятолл существует консенсус , что аборт разрешен только тогда, когда есть медицинское подтверждение того, что жизнь матери находится в опасности. В противном случае, до или после 120 дней, аборт всегда запрещен, независимо от обстоятельств (таких как проблемы с плодом или бедность и т. д.). ^[31]

This section may be unbalanced towards certain viewpoints. Please improve the article or discuss the issue on the talk page. (March 2019)

Некоторые мусульманские ученые считали, что ребенок , рожденный от изнасилования, является законным ребенком, и поэтому было бы грехом убивать этот плод. Ученые разрешают аборт только в том случае, если плоду меньше четырех месяцев или если он подвергает опасности жизнь матери. ^[32]

Когда беременность незапланированная и, следовательно, нежелательная, как в случае изнасилования, родители [должны/обязаны, поскольку усыновление незаконно] сделать аборт плода и таким образом предотвратить позор, который ожидает и мать, и ребенка. Кроме того, мать должна иметь возможность самостоятельно решить (согласно мнению родителей), хочет ли она оставить ребенка, даже если он родился в результате изнасилования или зины, поскольку в конечном итоге это причиняет ей наибольшую боль... ребенок, рожденный в результате изнасилования, как и рожденный в результате прелюбодеяния (walad zina), является более низшим членом общества с точки зрения прав, которые ему или ей гарантированы, и социального статуса, которого он или она может достичь.

—  ^[32]

Мусульманских ученых призвали сделать исключения в 1990-х годах после изнасилования боснийских и албанских женщин сербскими солдатами. В 1991 году великий муфтий Палестины Экрима Саид Сабри занял позицию, отличную от позиции основных мусульманских ученых. Он постановил, что мусульманские женщины, изнасилованные своими врагами во время войны в Косово, могут принимать абортивные лекарства, потому что в противном случае дети, рожденные этими женщинами, могут однажды воевать против мусульман. ^[32]

Некоторые ученые-сунниты утверждают, что аборт разрешен, если новорожденный может быть болен каким-либо образом, что сделает уход за ним исключительно трудным для родителей (например, уродства, умственные отклонения). ^{[6] [32] [ нужна цитата для проверки ]} Широко цитируется резолюция возглавляемого Саудовской Аравией совета по юриспруденции Мекки аль-Мукарама ( Всемирной мусульманской лиги ), принявшего фетву на своей 12-й сессии, состоявшейся в феврале 1990 года. Она разрешала аборт, если плод был серьезно уродлив с неизлечимым тяжелым состоянием, подтвержденным медицинскими обследованиями и решением комитета, сформированного из компетентных заслуживающих доверия врачей, и при условии, что аборт запрашивают родители, а плоду менее 120 дней с момента зачатия. ^[33]

Всего в Организации Исламская конференция — организации стран с мусульманским большинством или большинством — 57 членов. В большинстве мусульманских стран действуют ограничительные законы об абортах, которые разрешают аборты только в случае угрозы жизни матери. Двенадцать членов Организации Исламская конференция разрешают неограниченный доступ к абортам. За исключением Турции и Туниса, это в основном бывшие государства советского блока. Бахрейн, политически и социально консервативное мусульманское государство, является 12-м среди этих стран, разрешающим неограниченный доступ к абортам. Среди социально консервативных мусульманских стран семь стран разрешают аборты в первые четыре месяца беременности при деформациях плода — четыре страны в Африке к югу от Сахары (Бенин, Буркина-Фасо, Чад и Гвинея) и три на Ближнем Востоке (Кувейт, Катар и, теперь, Иран). ^[34]

• Одухотворение в Исламе
• исламский феминизм