Кисас
«око за око» или карательное правосудие в традиционном исламском праве

Часть серии статей о
Исламская юриспруденция
( фикх )
Ритуал
Шахада
Салах
Савм
Закят
Хадж
Политический
Семья
Свадьба
Сексуальный
Уголовное
Этикет
Экономический
История
Закят
Банковское дело
Наследование
Гигиена
Диетический
Военный
Islamic studies

Qisas или Qiṣāṣ ( араб . قِصَاص , латинизировано :  Qiṣāṣ , букв.  «ответственность, преследование, преследование или судебное преследование») — исламский термин , который интерпретируется как «возмездие тем же», [1] [2] « око за око » или карательное правосудие .

Кисас и дийя являются двумя из нескольких форм наказания в классической/традиционной исламской уголовной юриспруденции , другими являются худуд и тазир . [3]

В настоящее время кисас применяется в правовых системах Афганистана , [4] Ирана , Пакистана , Саудовской Аравии , Объединенных Арабских Эмиратов , Катара и северных штатов Нигерии .

История

Юридической концепцией, схожей с кисасом, является принцип « око за око », впервые зафиксированный в Кодексе Хаммурапи .

Основа

Главный аят для реализации в Исламе - это Аль-Бакара; 178 аят: "Верующие! Вам предписано возмездие за людей, которые были убиты. Свободный против свободного, пленник против пленника, женщина против женщины. Тот, кого простил брат убитого за плату, пусть соблюдает обычай и хорошо заплатит цену". В тафсире (экзогезе) этого аята Мухаммад Шафи говорит: "... тот, кто убил, будет убит в кисасе قصاص . Недопустимо убивать невинного человека или свободного для убийцы, женщины или раба. Поспешим разъяснить, что аят не означает, что кисас قصاص не будет взят с мужчины, который убьет женщину, или со свободного человека, который убьет раба. В самом начале этого аята слова الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى: «Кисас قصاص был предписан вам в случае убитых» являются явным доказательством этой универсальности применения. Есть и другие аяты, где этот аспект был изложен более явно, например, в النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (человек за человека)». [5] Другое мнение: член племени, к которому принадлежал убийца, был передан семье жертвы для казни, эквивалентной социальному статусу убитого человека. [6]

Элемент «намерения» учитывается только в одном из обвинений в Коране (убийство и в единственном случае (убиение верующим другого верующего) и взамен этого раб должен быть освобожден, а семье убитого должна быть выплачена «неопределенная» финансовая компенсация ( дийя ). Однако в продолжении аята рассматривается еще одно условие финансовой компенсации. Согласно этому, утверждается, что умерший должен жить в одной общине с верующими или общество, в котором живет умерший, должно иметь соглашение с верующими. Двухмесячный пост , который убийца будет соблюдать в случае финансовой несостоятельности, считается достаточным в качестве вознаграждения за преступление (сура «Ан-Ниса»; 176). С другой стороны, более поздние правоведы оговаривают «элемент намерения» [7] в случае нанесения физических увечий и убийства, а также других условий, определенных для телесного возмездия. [8] [9]

Применимость наказания кисас была обусловлена ​​фикхистами большим количеством условий, таких как невиновность пострадавшего или жертвы. Травма, которая может быть предметом применения кисас , может быть применена только в том случае, если есть определенная потеря органа, пределы которой могут быть гарантированы тем, что преступнику не будет нанесен больший вред, чем он причинил в наказании. [10] В этом случае кисас не может быть применен против самых распространенных форм убийства и ранения, которые происходят во время обычных ежедневных боев с использованием каменных палок, лезвий и колющих инструментов. Поскольку кисас является наказанием преступника за совершенное им же преступление, для человека, которого изнасиловали до смерти или обезглавили, простой смертный приговор, который должен быть вынесен убийце, не означает, что кисас был выполнен.

Исламские писания

Коран

Стих кисас или эквивалентности в Коране : [1]

О те, которые уверовали! Вам предписано равенство в случаях убийства: свободный к свободному, раб к рабу, женщина к женщине. Но если брат убитого сделает какое-либо прощение, то удовлетворите любое разумное требование и возместите ему прекрасную благодарность, это - уступка и милость от вашего Господа. После этого тот, кто преступит пределы, будет подвергнут тяжкому наказанию.

—  Коран  2:178

В тасфире этого стиха Мухаммед Шафи' приводит контекст: «Согласно авторитету Ибн Аби Хатима ؓ 1, Ибн Касир (да будет доволен им Аллах) сообщил, что как раз перед приходом ислама началась война между двумя племенами. Было убито много мужчин и женщин, свободных и рабов, принадлежащих обоим. Их дело все еще оставалось нерешенным, когда наступил исламский период, и оба племени вошли в лоно ислама. Теперь, когда они стали мусульманами, они начали говорить о возмездии за убитых с каждой стороны. Одно из племен, которое было более могущественным, настаивало на том, что они не согласятся ни на что меньшее, чем то, чтобы свободный мужчина за их раба и мужчина за их женщину были убиты с другой стороны. Именно для того, чтобы опровергнуть это варварское требование с их стороны, был ниспослан этот аят. Говоря «свободный мужчина за свободного мужчину, раб за раба и женщина за женщину», мы намереваемся отрицать их абсурдное требование, чтобы свободный мужчина за раба и мужчина за женщину были убиты в отместку, даже если он не является убийцей. Справедливый закон, который установил ислам, заключался в том, что убийца — это тот, кто должен быть убит в кисасе قصاص. Если убийца — женщина, почему невиновный мужчина должен быть убит в отместку? Точно так же, если убийца — раб, нет смысла мстить невиновному свободному человеку. Это несправедливость, которая никогда не может быть терпима в исламе». [11]

Коран позволяет пострадавшей стороне получить денежную компенсацию (кровные деньги, дийя , دية ) вместо кисаса [12] или лишиться права на кисас в качестве акта благотворительности или искупления прошлых грехов семьи жертвы.

Мы предписали им в нем: "Душа за жизнь, глаз за глаз , нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и раны равные за равные". Но если кто-либо простит возмездие посредством милостыни, то это будет искуплением для него. А если кто-либо не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, то они - несправедливые.

—  Коран  5:45

Хадис

В хадисах подробно обсуждается кисас. Например, Сахих Бухари утверждает:

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который признает, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — Его Посланник, не может быть пролита, за исключением трех случаев: в качестве наказания за убийство , женатого человека, который совершил незаконную половую связь, и того, кто отступил от Ислама (стал вероотступником) и оставил мусульман».

—  Сахих аль-Бухари , 9:83:17.

Передал Анас: «Дочь Ан-Надра ударила девушку и сломала ей резец. Они (родственники той девушки) пришли к Пророку, и он отдал приказ о кысасе (равенстве в наказании).

—  Сахих аль-Бухари , 9:83:32.

Многие досовременные исламские ученые постановили, основываясь на хадисах, что если жертвой был немусульманин- зимми или немусульманский раб, принадлежавший мусульманину, то в качестве компенсации должна быть доступна только дийя (кровавый гонорар), а не кисас . [13]

Рассказывал Абу Джухайфа: Я спросил Али: «Есть ли у тебя что-нибудь Божественное, кроме того, что в Коране?» Или, как однажды сказал Уйайна: «Помимо того, что есть у людей?» Али сказал: «Клянусь Тем, Кто заставил зерно расколоться (прорасти) и создал душу, у нас нет ничего, кроме того, что в Коране, и способности (дара) понимания Книги Аллаха, которой Он может наделить человека, и того, что написано на этом листе бумаги». Я спросил: «Что на этом листе бумаги?» Он ответил: «Правовые положения дийа (кровавые деньги) и (выкуп за) освобождение пленников, а также решение о том, что ни один мусульманин не должен быть убит в кисасе (равенстве в наказании) за убийство кафира (неверующего) ».

-  Сахих аль-Бухари , 9:83:50 см. также Сахих аль-Бухари , 1:3:111 4:52:283 Сунан Абу Дауд , 39:4515

Традиционная юриспруденция

Классическая/традиционная исламская юриспруденция ( фикх ) рассматривает убийство как гражданский спор между жертвой и преступником, [14] а не как действие, требующее исправительного наказания со стороны государства для поддержания порядка. [15] Во всех случаях убийства, непреднамеренного убийства, телесных повреждений и повреждения имущества, согласно классическому/традиционному исламскому праву, обвинителем является не государство, а только жертва или наследник жертвы (или владелец, в случае, когда жертва является рабом). Кисас может быть потребован только жертвой или наследниками жертвы. [16]

Различия в обращении в зависимости от религии и статуса жертвы

В ранней истории ислама существовали значительные разногласия в мусульманских судебных решениях относительно применимости кисаса и дийи в случаях, когда мусульманин убивал немусульманина ( зимми , мустамина или раба). [17] [18] (Еще один класс включал убитых вероотступников и богохульников ислама, немусульман, которые не пользовались защитой мусульманского государства в статусе зимми или мустамина и т. д.)

По мнению классических юристов трех из четырех суннитских школ исламского права ( шафиитской , [19] маликитской и ханбалитской ), кисас применим только в том случае, если жертва является мусульманином; в то время как ханафитская школа считает, что он может применяться в некоторых обстоятельствах, когда мусульманин причинил вред немусульманину. [20] [21] [22]

Юристы сходятся во мнении, что ни кисас , ни какая-либо другая форма компенсации не применяются в случаях, когда жертва

  • вероотступник ( перешедший из ислама в другую религию),
  • человек, совершивший преступление хадд , направленное против Ислама или Имама ( багхи ), или
  • немусульманин, который не пользуется защитой мусульманского государства в статусе зимми или мустамина , или
  • если семья жертвы-немусульманина не могла доказать, что жертва платила джизью . [17] [23]

Многочисленные ханафитские, шафиитские и маликитские правоведы утверждали, что мусульманин и немусульманин не равны и не имеют одинакового статуса по шариату, и поэтому судебный процесс и применяемое наказание должны различаться. [24] Это было обосновано хадисом: [24]

Передал Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас: Пророк сказал: «Верующий не будет убит за неверного. Если кто-либо убьет человека преднамеренно, то его следует передать родственникам убитого. Если они пожелают, они могут убить, но если пожелают, они могут принять выкуп» .

—  Сунан Абу Дауд , 39:4491
Ханафи

Школа ханафитов предписывает менее тяжкие наказания , чем убийство , во всех религиях, независимо от того, является ли виновный мусульманином или немусульманином, согласно «Фикх-сунне» Сайида Сабика. Большинство ученых ханафитов постановили, что если мусульманин убил зимми или раба, кисас (возмездие) применимо к мусульманину, но этого можно было избежать, заплатив дийю. [17] [25] В одном случае ханафитский юрист Абу Юсуф изначально приказал кисас, когда мусульманин убил зимми, но под давлением халифа Харуна ар-Рашида заменил приказ на дийю, если члены семьи жертвы не могли доказать, что жертва добровольно платила джизью как зимми. [26] Согласно «Фатава-и-Аламгири» , сборнику ханафитского фикха XVII века в Южной Азии, хозяин, убивший своего раба, не должен подвергаться смертной казни в соответствии с доктриной возмездия. [27]

Если мусульманин или зимми убивал мустамина (иностранца, приехавшего в страну), который не пользовался постоянной защитой в Дар аль-Исламе и мог поднять оружие против мусульман после возвращения на родину (дар аль-харб), то ни кисас, ни дийя не применялись к убийце мустамина согласно ханафитскому фикху согласно Йоханану Фридману. [28] Но Абдул Азиз бин Мабрук Аль-Ахмади передает, что ученые-ханафиты говорят, что мустамин имеет право на дийю, равную дийе мусульманина, и он цитирует это мнение группы других мусульманских ученых, включая некоторых сподвижников Пророка , и он также передает, что это одно из мнений ханбалитов, если убийство произошло преднамеренно. [29]

Неханафитский

Неханафитские юристы исторически постановили, что кисас не применяется к мусульманину, если он убивает немусульманина (включая зимми) или раба по любой причине. [21] [22] Вместо этого школы налагают на преступника дийю . [30]

Как шафиитская, так и маликитская доктрины фикха утверждали, что кисас применяется только тогда, когда есть «элемент равенства между преступником и жертвой», по словам ученого Йоханана Фридмана. Поскольку «равенства не существует между мусульманином и неверным, [потому что] мусульмане возвышаются над неверными», [31] кисас недоступен для жертвы -неверного , когда преступник является мусульманином.

В шафиитском фикхе это неравенство также выражалось в выплате компенсации дийя наследникам жертвы зимми, которая должна была составлять треть от того, что причиталось бы, если бы жертва была мусульманином. [20] [23] В маликитском фикхе компенсация немусульманину в случае непреднамеренного убийства, телесного или имущественного ущерба должна составлять половину от того, что причиталось бы за эквивалентный ущерб мусульманину. [19]

Маликитский фикх сделал исключение из запрета на применение кисаса против мусульманина, когда его жертвой является зимми, в случаях, когда убийство зимми носит предательский характер. [20] [17]

Согласно ханбалитскому учению, если мусульманин убивает или причиняет вред немусульманину, даже если это делается намеренно, кисас не применяется [21] , и шариатский суд может только назначить мусульманину дийю (денежную компенсацию) с тюремным заключением или без него по своему усмотрению.

Текущая практика

В настоящее время кисас предусмотрен правовыми системами ряда стран, применяющих классическую/традиционную исламскую юриспруденцию (Саудовская Аравия) или принявших законы о кисасе в рамках современных правовых реформ.

Иран

Уголовный кодекс Ирана включает кисас как метод наказания, изложенный в разделах 1-80 кодекса. [32] [33] Уголовный кодекс описывает два типа преступлений кисас - кисас, когда была потеряна жизнь, и кисас, когда была потеряна часть человеческого тела. [34] В случаях кисас на жизнь, семья жертвы может с разрешения суда лишить жизни убийцу. В случаях кисас на часть человеческого тела, раздел 55 Уголовного кодекса Ирана предоставляет жертве или семье жертвы право нанести равное повреждение телу преступника, при условии, что им дано разрешение суда. (В кодексе также изложено, что делать в различных обстоятельствах. Например, если жертва потеряла правую руку, а у преступника нет правой руки для кисас, то с разрешения суда жертва может отрезать левую руку преступника.) [34]

В одном из эпизодов qiṣāṣ потребовала Амене Бахрами , иранская женщина, ослепленная кислотой. Она потребовала, чтобы ее нападавший Маджив Мовахеди также был ослеплен. [35] В 2011 году Бахрами отозвала свое требование в день, когда приговор должен был быть приведен в исполнение, потребовав вместо этого помилования нападавшего. [36]

Сообщается, что заключенный, находящийся в тюрьме Гохардашт города Карадж , ослеп в марте 2015 года после того, как в 2009 году его осудили за нападение с использованием кислоты на другого мужчину и приговорили к наказанию по статье «кисас». [37]

Случаи, когда кисас был назначен в качестве наказания, но приговор (по состоянию на ноябрь 2021 года) еще не приведен в исполнение, включают:

  • приговор, вынесенный в октябре 2021 года уголовным судом в Тегеране 45-летнему мужчине к принудительному ослеплению после того, как его сосед потерял правый глаз в результате драки с этим мужчиной в июне 2018 года; [38]
  • вынесение в феврале 2021 года приговора к ампутации (и другому наказанию) мужчине в провинциях Чахармахал и Бахтиари на юго-западе Ирана в результате нанесения ранения государственному экологическому агенту; [38]
  • приговор от мая 2020 года о ослеплении на оба глаза 30-летней женщины на северо-востоке Ирана, которая ослепила мужчину, плеснув ему в лицо кислотой. [38]

Пакистан

Пакистан ввел кисас и дийя ( дият ) в 1990 году в качестве Указ об уголовном праве (Вторая поправка) после того, как Шариатская апелляционная коллегия Верховного суда Пакистана заявила, что отсутствие кисас и дийят противоречит предписаниям ислама, изложенным в Коране и Сунне. [39] Пакистанский парламент принял закон о кисасе и дияте в качестве Закона об уголовном праве (поправка) 1997 года . [40] Преступник все равно может быть наказан, несмотря на помилование посредством тазира или если не все лица, имеющие право на кисас, присоединились к компромиссу. [41] Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину кисас и дийя , устранив различия между мусульманами и немусульманами. [42]

Нигерия

С 1960-х годов несколько северных штатов Нигерии приняли уголовные законы, основанные на шариате, включая положения о кисасе . Эти кодексы применялись в шариатских судах Нигерии к мусульманам. Многие были приговорены к возмездию по принципу кисаса , а также к другим наказаниям, таким как худуд и тазир. [43] [44]

Саудовская Аравия

Убийство и непредумышленное убийство являются частными преступлениями в Саудовской Аравии, которые жертва или наследники жертвы должны преследовать в судебном порядке, или принять денежную компенсацию, или даровать помилование. [45] Шариатские суды в Саудовской Аравии применяют кисас к делам несовершеннолетних, при этом предыдущий предел в 7 лет был увеличен до 12 лет, как для мальчиков, так и для девочек. [46] Это возрастное ограничение не соблюдается эффективно, и суд может оценить физические характеристики ребенка-ответчика, чтобы решить, следует ли его или ее судить как взрослого. В большинстве случаев человек, который удовлетворяет хотя бы одной из следующих четырех характеристик, считается взрослым для дел кисас : [45] (1) старше 15 лет, (2) имеет поллюции ( аль-ихтилам ), (3) любое появление лобковых волос или (4) начало менструации. Принцип кисас, применяемый в Саудовской Аравии, означает равное возмездие и ущерб для ответчика. [45]

Согласно сообщениям в саудовских СМИ, в 2013 году суд в Саудовской Аравии приговорил обвиняемого к перерезанию спинного мозга, чтобы парализовать его, если он не выплатит один миллион саудовских риялов (около 270 000 долларов США) в качестве компенсации Дийя жертве. Преступник предположительно ударил своего друга ножом в спину, сделав его парализованным ниже пояса примерно в 2003 году. [47] Другие известные приговоры кисас в Саудовской Аравии включали выдавливание глаз, удаление зубов и смерть в случаях убийства. [48]

Кисас и преступления чести

Согласно большинству вариантов исламского права, кисас не применяется, если мусульманский родитель или дедушка или бабушка убивают своего ребенка [27] или внука, [49] или если жертвой убийства является супруг, с которым у него остались дети. [49] Однако виновный может быть подвергнут Дийе (финансовой компенсации), которая выплачивается оставшимся в живых наследникам жертвы, или наказан посредством Тазира , который является фиксированным наказанием, назначаемым судьей или правителем. [49]

Четыре основные школы суннитского шариата разделились по вопросу о применимости кисаса , когда жертвой является ребенок, а отец является убийцей. Ханафитский, шафиитский и ханбалитский суннитские шариаты постановили, что кисас не применяется, как и шиитская шариатская доктрина. Однако школа Малики постановила, что кисас может быть потребован матерью, если отец убивает своего сына. [1] [50] Ханафитский, ханбалитский и шафиитский шариаты распространяют этот принцип на случаи, когда жертвой является ребенок, а мать или дедушка с бабушкой являются убийцами. [19] [51]

Некоторые предполагают, что это освобождение родителей и родственников от кисаса и рассмотрение кисаса , связанного с убийством, как гражданского спора, который должен решаться в частном порядке семьей жертвы в соответствии с доктриной шариата, поощряет преступления чести , особенно против женщин, а также позволяет убийце(ам) оставаться безнаказанным. [52] [53] [54] Это, утверждают Деверс и Бэкон, является причиной того, что многие преступления чести не сообщаются в полицию и не рассматриваются на публичной арене. [55] [56] Однако, если было доказано, что убийца обвинил жертву в прелюбодеянии, может быть возбуждено ложное обвинение в изнасиловании и приговор приведен в исполнение. [30] Более того, связь между исламским законом и убийством чести может быть несколько нарушена, поскольку традиция убийств чести также существует и поощряется в немусульманском мире, даже в западном. [57] [58] Исторически шариат не предусматривал смертной казни в отношении обвиняемого, когда жертва является ребенком убийцы, но в наше время некоторые мусульманские страны, основанные на шариате, ввели законы, которые предоставляют судам право по своему усмотрению назначать убийце тюремное заключение. [49] Однако наследники жертвы имеют право отказаться от кисаса , просить дият или помиловать убийцу. [54] [59]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Мохамед С. Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN  978-0892591428
  2. ^ Шахид М. Шахидулла, Сравнительные системы уголовного правосудия: глобальные и локальные перспективы, ISBN 978-1449604257 , стр. 370-372 
  3. ^ Асгар Ширази (1997), Конституция Ирана: политика и государство в Исламской Республике, IB Tauris London, стр. 222-225
  4. ^ «Исламский Эмират привержен реализации кисаса: заместитель Верховного судьи». TOLOnews . Получено 01.09.2023 .
  5. ^ "Тафсир Сура Аль-Бакара - 178" .
  6. ^ «Конфликт и разрешение конфликтов в доисламском арабском обществе | САДИК КИРАЗЛИ | скачать».
  7. ^ «Всплеск кислоты: наказание Кисас будет наложено на правонарушителя» . Мимбар Хукум - Факультас Хукум Университета Гаджа Мада . 24 (3): 377–385. 2012.
  8. ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 12-13 
  9. ^ Британская энциклопедия, Кисас (2012)
  10. ^ «Всплеск кислоты: наказание Кисас будет наложено на правонарушителя» . Мимбар Хукум - Факультас Хукум Университета Гаджа Мада . 24 (3): 377–385. 2012.
  11. ^ ""Раб за раба, женщина за женщину": Коран 2:178 Толкование". 8 декабря 2015 г.
  12. ^ Кристи С. Уоррен, Исламское уголовное право, Oxford University Press, Qisas
  13. ^ Анвер М. Эмон (2012), Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права, Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр. 237-249; Цитата «Мусульманские юристы защищали это дискриминационное применение ответственности кисас ссылкой на хадис, в котором Пророк сказал: «Верующий не будет убит за неверующего или человека без завета во время его проживания». Юристы, которые сконструировали дискриминационные правила ответственности, опирались на первую половину хадиса. Более того, они утверждали, что эти дискриминационные правила отражают тот факт, что мусульмане были более высокого класса, чем их немусульманские сограждане»; Цитата 2 «Более того, используя логический вывод minore ad maius, Аль-Маварди постановил, что так же, как мусульманин не несет ответственности за сексуальную клевету на зимми , он не может нести ответственности за убийство зимми, что является гораздо более серьезным преступлением. 
  14. ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 283-288 
  15. ^ Малик, Несрин (5 апреля 2013 г.). «Паралич или кровавые деньги? Искаженное правосудие в Саудовской Аравии». The Guardian . Получено 14 февраля 2015 г.
  16. ^ Рудольф Питерс (2006), Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN 978-0521796705 , стр. 44-49, 114, 186-187 
  17. ^ abcd Йоханан Фридман (2006), Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , стр. 42-50 
  18. ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill, ISBN 978-9004172258 , стр. 89-90 
  19. ^ abc Al-Misri (перевод Нуха Ха Мима Келлера), Reliance of the Traveller , ISBN 978-0915957729 , постановление O:1.2, цитата: «Следующие лица не подлежат возмездию: (2) мусульманин за убийство немусульманина; (4) отец или мать (или их отцы или матери) за убийство своих потомков или потомков потомков; (5) также возмездие недопустимо по отношению к потомку, например, когда его отец убивает его мать». 
  20. ^ abc Маджид Хаддури и Герберт Дж. Либесни, Право на Ближнем Востоке: происхождение и развитие исламского права, 2-е издание, Lawbook Exchange, ISBN 978-1584778646 , стр. 337-345 
  21. ^ abc Рудольф Питерс и Пери Бирман (2014), The Ashgate Research Companion to Islamic Law, ISBN 978-1409438939 , стр. 169-170 
  22. ^ ab J. Norman D. Anderson (2007), Исламское право в Африке, Routledge, ISBN 978-0415611862 , стр. 372-373 
  23. ^ Ричард Террилл (2012), Мировые системы уголовного правосудия: Сравнительный обзор, Routledge, ISBN 978-1455725892 , стр. 554-562 
  24. ^ ab Анвер М. Эмон (2012), Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права, Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр. 237-250 
  25. ^ Рудольф Питерс и Пери Бирман (2014), The Ashgate Research Companion to Islamic Law, ISBN 978-1409438939 , стр. 129-137 
  26. ^ Йоханан Фридман (2006), Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , стр. 42-43 
  27. ^ ab SC Sircar, Закон Мухаммеда , стр. 276, в Google Books , стр. 276-278
  28. ^ Йоханан Фридман (2006), Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , стр. 42-51 
  29. Ссылки ​
  30. ^ Аб Сабик, Сайид (2008). Фиких Сунна, т. 2 . Джакарта: Аль-Итишом Кахая Умат. ISBN 978-9793071909.
  31. ^ Йоханан Фридман (2006), Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , стр. 45-46, Цитата: «(...) утверждал, что элемент равенства, который присущ концепции кисас, «не существует между мусульманином и неверным, потому что неверие понизило его положение и уменьшило его ранг» (ва ля мусават байна аль-муслим ва аль-кафир фа-инна аль-куфр хатта манзилатаху ва вада'а мартабатаху). Восприятие мусульман как возвышенных над неверными, опять же, является концептуальной основой для определения закона». 
  32. ↑ Руководство по правовой системе Исламской Республики Иран. Архивировано 7 января 2012 г., Wayback Machine , март 2006 г.
  33. ^ Исламский уголовный кодекс Исламской Республики Иран. Архивировано 27.03.2014 в Wayback Machine , Книга 3.
  34. ^ ab Шахид М. Шахидулла, Сравнительные системы уголовного правосудия: глобальные и локальные перспективы, ISBN 978-1-4496-0425-7 , стр. 425-426 
  35. ^ «В Иране действует принцип «око за око»» Phillie Metro 29 марта 2009 г.
  36. ^ «Иранец, приговоренный к ослеплению за кислотную атаку, помилован» (BBC News, 31 июля 2011 г.)
  37. ^ Маршал, Эндрю (6 марта 2016 г.). «Иран осужден за «невыразимо жестокое» ослепление заключенного». Telegraph .
  38. ^ abc "Иран: мужчина приговорен к принудительному ослеплению в отместку". Iran News Wire. 19 октября 2021 г. Получено 12 ноября 2021 г.
  39. ↑ Федерация Пакистана против Гула Хасана Хана , PLD 1989 SC 633–685, подтверждая PLD 1980 Pesh 1–20 и PLD 1980 FSC 1–60
  40. ^ см. PPC ss. 299–338-H; Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, ISBN 978-90-04-17225-8 , Brill, стр. 8 
  41. ^ Уголовный кодекс Пакистана , ст. 311; Азмат и другие против государства , PLD 2009 Верховный суд Пакистана 768
  42. ^ Тахир Васти (2009). Применение исламского уголовного права в Пакистане. Brill. стр. 49. ISBN 978-9004172258.
  43. ^ GJ Weimann (2007), «Судебная практика в исламском уголовном праве в Нигерии с 2000 по 2004 год — предварительный обзор», Islamic Law & Society, 14(2), стр. 240–286
  44. ^ IK Oraegbunam (2012), Уголовное правосудие в рамках исламского уголовного правосудия: последствия для права на человеческое достоинство в Конституции Нигерии, Журнал «Практика исламского государства в международном праве», 8, стр. 31-49
  45. ^ abc Human Rights Watch (2008), Последние оплоты, Смертная казнь несовершеннолетних в Иране, Саудовской Аравии, Судане, Пакистане и Йемене, ISBN 1564323757 , стр. 7-9; Архивное резюме 
  46. ^ Child Rights International Network (март 2013 г.), Бесчеловечные приговоры детям в Саудовской Аравии, 17-я сессия Универсального периодического обзора Совета по правам человека; Дон Сиприани (2009 г.), Права детей и минимальный возраст уголовной ответственности, Фарнем: Ashgate Publishing, ISBN 978-0754677307 
  47. ^ Наир, Дришья (2 апреля 2013 г.). «Саудовская Аравия: человек, который парализовал друга, получил травму спинного мозга». International Business Times . Получено 16 февраля 2015 г.
  48. ↑ Саудовская Аравия: Новости о параличе «возмутительны». Архивировано 17 февраля 2015 г. в Wayback Machine Amnesty International (2 апреля 2013 г.)
  49. ^ abcd Сара Хоссейн и Линн Уэлчман (2005), «Честь»: преступления, парадигмы и насилие в отношении женщин, ISBN 978-1842776278 , стр. 85-86 
  50. ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill, ISBN 978-9004172258 , стр. 90 
  51. ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill, ISBN 978-9004172258 
  52. ^ Стефани Пало (2008), Шарада перемен: Указ о кисасе и дияте позволяет убийствам чести оставаться безнаказанными в Пакистане, UC Davis Journal Int'l Law & Policy, 15, стр. 93-99
  53. ^ RA Ruane (2000), Убийство во имя чести: насилие в отношении женщин в Иордании и Пакистане. Emory Int'l Law Review, 14, стр. 1523-1532
  54. ^ ab Hannah Irfan (2008), Насилие в отношении женщин в Пакистане, связанное с защитой чести, Всемирный форум правосудия, Вена, 2–5 июля, стр. 9–12
  55. ^ Линдси Деверс и Сара Бэкон (2010), Интерпретация преступлений чести: институциональное пренебрежение к женщинам — жертвам домашнего насилия на Ближнем Востоке, Международный журнал криминологии и социологической теории, том 3, № 1, июнь 2010 г., стр. 359-371
  56. ^ Шарбану Кешаварз (2006), Убийство чести в Иране: юридическая точка зрения, Ежегодник исламского и ближневосточного права (2006-2007), том 13, стр. 87-103
  57. ^ "Как понять убийства чести". Психология сегодня . Получено 2020-12-08 .
  58. ^ «Ислам не является причиной убийств чести. Он является частью решения». Институт исламских исследований Якина . Получено 08.12.2020 .
  59. ^ Шахид М. Шахидулла (2012), Сравнительные системы уголовного правосудия: глобальные и локальные перспективы, ISBN 978-1449604257 , стр. 511 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Qisas&oldid=1253044442"