Фэн-шуй
Китайская традиционная практика

Схема фэн-шуй участка земли, в данном случае объясняющая, как с ним связаны «иньская вода» и «иньский огонь» — с помощью благоприятного круга. [1]
Фэн-шуй
китайское имя
Традиционный китайский風水
Упрощенный китайский风水
Буквальное значение"ветер-вода"
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньфэншуй
БопомофоДа, конечно
Уэйд–Джайлсфэн 1 -шуй 3
Тонгён пиньиньfongshuěi
Йельская романизацияфэншвэй
ИПА[fə́ŋ.ʂwèɪ]
Ву
Романизацияfon平sy上
Ган
РоманизацияФунг 1 суй 3
Хакка
Романизациягриб 24 суй 31
Юэ: кантонский диалект
Йельская романизацияfùngséui или fūngséui
Ютпингfung1seoi2
ИПА[fʊŋ˥˧.sɵɥ˧˥] или [fʊŋ˥.sɵɥ˧˥]
Южный Мин
Хоккиен POJхун-суй
Восточный Мин
Фучжоу BUCхынг-цуй
вьетнамское имя
вьетнамский алфавитФонг Тхой
Чу Хан風水
тайское имя
тайскийฮวงจุ้ย (Хуанчуй)
корейское имя
Хангыль풍수
Ханджа風水
Транскрипции
Исправленная романизацияпхунсу
Маккьюн–Райшауэрпхунсу
японское имя
Кандзи風水
ХираганаДа
Транскрипции
Переработанная Хепбернфусуи
Кунрей-шикихусуй
кхмерское имя
кхмерскийហុងស៊ុយ (Хонг Сый)
Часть серии статей о
Китайская народная религия
Stylisation of the 禄 lù or 子 zi grapheme, respectively meaning "prosperity", "furthering", "welfare" and "son", "offspring". 字 zì, meaning "word" and "symbol", is a cognate of 子 zi and represents a "son" enshrined under a "roof". The symbol is ultimately a representation of the north celestial pole (Běijí 北极) and its spinning constellations, and as such it is equivalent to the Eurasian symbol of the swastika, 卍 wàn.
Концепции
Теория

Модель человечества:

Практики
Учреждения и храмы
Фестивали
Внутренние традиции
Основные культурные формы
  • Китайская геомантия

Основные философские традиции:

Ритуальные традиции:

Религиозные традиции:

Zhenkong, "Void of Truth".
Чжэнкун, «Пустота Истины».

Церкви и секты спасения :

Конфуцианские церкви и секты:

Родственные религии

Фэн-шуй ( / ˈ f ʌ ŋ ˌ ʃ uː i / [ 2] или / ˌ f ʌ ŋ ˈ ʃ w eɪ / [3] ), иногда называемый китайской геомантией , является традиционной формой геомантии , которая возникла в Древнем Китае и утверждает, что использует энергетические силы для гармонизации людей с окружающей их средой. Термин фэн-шуй означает, буквально, «ветер-вода» (т. е. жидкость). С древних времен считалось, что ландшафты и водоемы направляют поток универсальной Ци — «космического потока» или энергии — через места и структуры. В более широком смысле фэн-шуй включает астрономические , астрологические , архитектурные , космологические , географические и топографические измерения. [4] [5]

Исторически, как и во многих частях современного китайского мира, фэн-шуй использовался для выбора ориентации зданий, жилищ и духовно значимых сооружений, таких как гробницы . Однако один ученый пишет, что в современных западных обществах «фэн-шуй, как правило, сводится к дизайну интерьера для здоровья и богатства. Он стал все более заметным благодаря «консультантам по фэн-шуй» и корпоративным архитекторам, которые берут большие суммы денег за свой анализ, советы и дизайн». [5]

Фэн-шуй был определен учеными и философами как ненаучный и псевдонаучный , [6] и был описан как парадигматический пример псевдонауки. [7] Он демонстрирует ряд классических псевдонаучных аспектов, таких как заявления о функционировании мира, которые не поддаются проверке с помощью научного метода . [8]

История

Происхождение

Культуры Яншао и Хуншань предоставляют самые ранние известные свидетельства использования фэн-шуй. До изобретения магнитного компаса фэн-шуй опирался на астрономию, чтобы найти взаимосвязи между людьми и вселенной. [9] В 4000 г. до н. э. двери жилищ в Баньпо были выровнены по астеризму Инши сразу после зимнего солнцестояния — это располагало дома для получения солнечной энергии . [10] В эпоху Чжоу Инши был известен как Дин , и он использовался для указания подходящего времени для строительства столицы, согласно Шицзин . Поздний участок Яншао в Дадиване (ок. 3500–3000 гг. до н. э.) включает в себя похожее на дворец здание (F901) в его центре. Здание обращено на юг и граничит с большой площадью. Оно стоит на оси север-юг с другим зданием, в котором, по-видимому, размещались общественные мероприятия. Региональные общины могли использовать комплекс. [11]

Могила в Пуяне (около 4000 г. до н. э.), содержащая мозаику — китайскую звездную карту созвездий Дракона и Тигра и Бэйдоу ( Большая Медведица, Ковш или Бушель ) — ориентирована по оси север-юг. [12] Наличие как круглых, так и квадратных форм в гробнице Пуян, в церемониальных центрах Хуншань и в позднем поселении Луншань в Лутайгане [13] предполагает, что космография Гайти (небо круглое, земля квадратная) существовала в китайском обществе задолго до того, как она появилась в Чжоуби Суаньцзин . [14]

Космография , которая имеет сходство с современными устройствами и формулами фэн-шуй, появляется на куске нефрита, найденном в Ханьшане и датируемом примерно 3000 г. до н. э. Археолог Ли Сюэцинь связывает дизайн с астролябией Люрен , Чжинань Чжэнь и Лопань . [15]

Начиная с дворцовых сооружений в Эрлитоу , [16] все столицы Китая следовали правилам фэн-шуй для своего дизайна и планировки. В эпоху Чжоу Каогун цзи ( китайский :考工記; «Руководство по ремеслам») кодифицировал эти правила. Руководство плотника Лу бань цзин (魯班經; «Рукопись Лу баня») кодифицировало правила для строителей. Могилы и гробницы также следовали правилам фэн-шуй от Пуяна до Мавандуя и далее. Из самых ранних записей, структуры могил и жилищ, похоже, следовали тем же правилам. [ необходима цитата ]

Ранние инструменты и методы

Спираль фэн-шуй на станции Чайнатаун ​​(Лос-Анджелесское метро)

Некоторые из основ фэн-шуй восходят к более чем 3500 годам [17] до изобретения магнитного компаса. Он возник в китайской астрономии . [18] Некоторые современные методы можно проследить до неолитического Китая, [19] в то время как другие были добавлены позже (в частности, династия Хань , Тан , Сун и Мин ). [20]

Астрономическая история фэн-шуй очевидна в развитии инструментов и методов. Согласно Чжоули , первоначальным инструментом фэн-шуй, возможно, был гномон . Китайцы использовали околополярные звезды для определения оси север-юг поселений. Этот метод объясняет, почему дворцы Шан в Сяотуне лежат на 10° к востоку от строго севера. В некоторых случаях, как заметил Пол Уитли , они делили пополам угол между направлениями восходящего и заходящего солнца, чтобы найти север. [21] Этот метод обеспечил более точное выравнивание стен Шан в Яньши и Чжэнчжоу . Ритуалы использования инструмента фэн-шуй требовали, чтобы прорицатель изучал текущие явления неба, чтобы установить устройство и отрегулировать свое положение по отношению к устройству. [22]

Древнейшими образцами инструментов, используемых для фэн-шуй, являются астролябии liuren , также известные как shi . Они состоят из лакированной двухсторонней доски с астрономическими линиями визирования. Самые ранние образцы астролябий liuren были обнаружены в гробницах, датируемых периодом между 278 и 209 годами до н. э. Наряду с гаданием для Da Liu Ren [23], доски обычно использовались для составления карты движения Taiyi (Полярной звезды) через девять дворцов. [24] [25] Маркировка на liuren/shi и первых магнитных компасах практически идентична. [26]

Магнитный компас использовался для фэн-шуй с момента его изобретения. [27] Традиционный инструментарий фэн-шуй состоит из лопаня или более ранней ложки, указывающей на юг (指南針 zhinan zhen ) — хотя обычного компаса может быть достаточно, если понимать различия. Не путать с колесницей, указывающей на юг , которая использовалась для навигации. Линейка фэн-шуй (более позднее изобретение) также может использоваться. [ необходима цитата ]

Более поздняя история

После династии Сун гадание стало приходить в упадок как политический институт и вместо этого стало все более частным делом. Многие эксперты и предсказатели фэн-шуй продавали свои услуги на общественном рынке, что позволило фэн-шуй быстро набрать популярность. [4]

В эпоху поздней династии Цин фэн-шуй стал чрезвычайно популярен. Широко распространенная нищета и растущий деспотизм правительства привели к тому, что фэн-шуй стал более широко практиковаться в сельской местности. Династия Цин попыталась подавить инакомыслие после восстания Белого Лотоса и восстания Тайпинов , но децентрализация фэн-шуй затруднила его подавление в народных и элитных кругах. [4] [28]

В эпоху унижения Китая фэн-шуй начал получать неявную государственную поддержку как метод колониального сопротивления. Благодаря милитаризации сельской местности местное дворянство использовало фэн-шуй для оправдания и поощрения народных нападений на миссионеров и колониальную инфраструктуру. Это позволяло местным элитам и правительственным чиновникам обходить иностранную экстерриториальность и сохранять местный суверенитет. Это, в дополнение к культурным аспектам фэн-шуй, сделало практику мощным выражением разграничения между иностранной и китайской идентичностью. [4]

После подъема коммунистического Китая религия и традиционная космология подавлялись больше, чем когда-либо, во имя идеологической чистоты. Децентрализованные инакомыслия, такие как фэн-шуй, лучше всего приспособились к выживанию в этот период. В результате фэн-шуй стал одной из немногих альтернативных форм мышления в китайской деревне. [4] Эксперты фэн-шуй оставались высоко востребованными, несмотря на многочисленные кампании по подавлению этой практики. [29]

Только после реформ и открытости Китая фэн-шуй полностью возродился. Поскольку экономическая либерализация способствовала социальной конкуренции и индивидуализму, фэн-шуй смог найти новую опору благодаря своей ориентации на индивидуализм и аморальное оправдание социальных различий. [29]

Основополагающие концепции

Определение и классификация

Фэн-шуй рассматривает удачу и неудачу как осязаемые элементы, которыми можно управлять с помощью предсказуемых и последовательных правил. [30] Это включает в себя управление ци, воображаемой формой космической «энергии». Располагая локальную среду для максимизации хорошей ци , человек может оптимизировать свою собственную удачу. [4] [30] Фэн-шуй считает, что внешняя среда человека может влиять на его внутреннее состояние. [31] Целью практики является достижение «идеального места», местоположения и оси во времени [32] [1] , которые могут помочь человеку достичь состояния шу фу (舒服) или гармонии со вселенной. [30]

Традиционный фэн-шуй по своей сути является формой поклонения предкам . Популярный в фермерских общинах на протяжении столетий, он был построен на идее, что призраки предков и другие независимые, неосязаемые силы, как личные, так и безличные, влияют на материальный мир, и что эти силы необходимо умиротворять с помощью обрядов и подходящих мест захоронения. За определенную плату практикующий фэн-шуй определял подходящие места для живых и мертвых, чтобы достичь шу фу . [30] Основной базовой ценностью был материальный успех для живых. [33]

По словам Стюарта Вайса , фэн-шуй — «очень популярное суеверие». [34] Правительство КНР также назвало его суеверием. [35] Фэн-шуй классифицируется как псевдонаука , поскольку он демонстрирует ряд классических псевдонаучных аспектов, таких как заявления о функционировании мира, которые не поддаются проверке научным методом . [8] Он был определен как ненаучный и псевдонаучный учеными и философами, [6] и был описан как парадигматический пример псевдонауки. [7]

Ци(ци)

Традиционная черепаховая гробница южной провинции Фуцзянь , окруженная омега -образным хребтом, защищающим ее от «вредных ветров» с трех сторон [36]

Ци (气, произносится как «чи») — это подвижная положительная или отрицательная жизненная сила, которая играет важную роль в фэн-шуй. В « Книге захоронений» говорится, что захоронение использует «жизненную ци ». Цель фэн-шуй — использовать жизненную ци , правильно размещая могилы и сооружения. [1]

Полярность

Полярность выражается в фэн-шуй как теория инь и ян . То есть, она состоит из двух частей: одна создает усилие, а другая принимает усилие. Развитие этой теории и ее следствия, теории пяти фаз (теории пяти элементов) , также были связаны с астрономическими наблюдениями за солнечными пятнами . [37]

Пять стихий или сил ( wu xing ) – которые, по мнению китайцев, являются металлом, землей, огнем, водой и деревом – впервые упоминаются в китайской литературе в главе классической Книги истории . Они играют очень важную роль в китайской мысли: «стихии» обычно означают не столько сами субстанции, сколько силы, необходимые для жизни человека. [38] Земля – это буфер или равновесие, достигаемое, когда полярности нейтрализуют друг друга. [ требуется цитата ] В то время как цель китайской медицины – сбалансировать инь и ян в организме, цель фэн-шуй описывается как выравнивание города, места, здания или объекта с силовыми полями инь-ян. [39]

Багуа (восемь триграмм)

Восемь диаграмм, известных как багуа, занимают видное место в фэн-шуй, и обе они появились раньше, чем упоминались в « И Цзин» . [40] Карта Ло (река) была разработана первой, [41] и иногда ассоциируется с расположением багуа Позднего Неба . Она и Карта Желтой реки ( Хэту , иногда ассоциируемая с багуа Раннего Неба ) связаны с астрономическими событиями шестого тысячелетия до нашей эры и с Календарем Черепахи со времен Яо. [42] Календарь Черепахи Яо (найденный в разделе Яодянь в «Шаншу» или «Книге документов» ) датируется 2300 годом до нашей эры, плюс-минус 250 лет. [43]

В Яодиане основные направления определяются звездами-указателями мегасозвездий, известных как Четыре Небесных Животных: [43]

Диаграммы также связаны с методом гадания сыфан (четыре направления), который использовался во времена династии Шан. [44] Однако сыфан гораздо старше. Он использовался в Нюхэляне и играл большую роль в астрономии культуры Хуншань . И именно эта область Китая связана с Желтым императором (Хуанди), который якобы изобрел ложку, указывающую на юг (см. компас ). [45]

Традиционный фэн-шуй

Традиционный фэн-шуй — древняя система, основанная на наблюдении за небесным временем и земным пространством. Литература, а также археологические свидетельства дают некоторое представление о происхождении и природе методов фэн-шуй. Помимо книг, существует также сильная устная история. Во многих случаях мастера передавали свои методы только избранным ученикам или родственникам. [46] Современные практикующие фэн-шуй черпают вдохновение из нескольких ветвей в своих собственных практиках.

Форма Филиал

Ветвь формы — старейшая ветвь фэн-шуй. Цин Уцзы из династии Хань описывает ее в « Книге гробницы» [47] , а Го Пу из династии Цзинь дает более полное описание в «Книге захоронения» . [ требуется ссылка ]

Первоначально ветвь «Форма» была связана с расположением и ориентацией гробниц (фэн-шуй дома Инь), что имело большое значение. [32] Затем ветвь перешла к рассмотрению домов и других зданий (фэн-шуй дома Ян).

«Форма» в ветви «Форма» относится к форме окружающей среды, такой как горы, реки, плато, здания и общее окружение. Она рассматривает пять небесных животных (красный феникс, лазурный дракон, белый тигр, черная черепаха и желтая змея), концепцию инь-ян и традиционные пять элементов ( У-син : дерево, огонь, земля, металл и вода). [ необходима цитата ]

Ветвь формы анализирует форму земли и потоки ветра и воды, чтобы найти место с идеальной ци . [48] Она также учитывает время важных событий, таких как рождение резидента и строительство сооружения.

Компас Филиал

Ветвь компаса представляет собой набор более поздних техник фэн-шуй, основанных на Восьми направлениях, каждое из которых, как говорят, имеет уникальную ци. Она использует Лопань , диск, отмеченный формулами в концентрических кольцах вокруг магнитного компаса. [49]

Ветвь компаса включает в себя такие техники, как «Летящая звезда» и «Восемь дворцов». [ необходима цитата ]

Западные формы фэн-шуй

Более поздние формы фэн-шуй упрощают принципы, которые исходят из традиционных ветвей, и сосредотачиваются в основном на использовании багуа . [ необходима ссылка ]

Метод стремлений

Стиль фэн-шуй «Восемь жизненных устремлений» — это простая система, которая координирует каждое из восьми основных направлений с определенным жизненным устремлением или положением, таким как семья, богатство, слава и т. д., которые исходят из управления Багуа восьми устремлений . В остальном «Жизненные устремления» не являются геомантической системой. [ требуется ссылка ]

Список конкретных направлений фэн-шуй

Ти Ли (Форма отделения)

  • Luan Tou Pai,巒頭派, пиньинь: luán tóu pài, (анализ окружающей среды без использования компаса)
  • Син Сян Пай,形象派или形像派, Пиньинь: xíng xiàng pài, (формы изображений)
  • Синфа Пай,形法派, Пиньинь: xíng fώ pài

Лици Пай (филиал компаса)

Метод Сан Юань ,三元派(пиньинь: сан юань пай)

  • Построение Восьми Врат Дракона,龍門八法(пиньинь: lóng mén bā fώ)
  • Сюань Конг ,玄空(методы времени и пространства)
  • Сюань Конг Фэй Син 玄空飛星(методы времени и направления летящих звезд)
  • Сюань Конг Да Гуа,玄空大卦(«Тайный указ» или 64 отношения гуа)
  • Сюань Конг Ми Цзы,玄空秘旨(Таинственный космический секретный указ)
  • Сюань Конг Лю Фа,玄空六法(Шесть техник таинственного пространства)
  • Цзы Бай Цзюэ,紫白訣(Фиолетово-белый свиток)

Метод Сан Хэ ,三合派(анализ окружающей среды с использованием компаса)

  • Доступ к методам Dragon
  • Ба Чжай,八宅(Восемь Дворцов)
  • Ян Гун Фэн Шуй,楊公風水
  • Методы очистки воды,河洛水法
  • Местное объятие

Другие

  • Дом Инь по фен-шуй,陰宅風水(фэн-шуй умершего)
  • Четыре столпа судьбы ,四柱命理(разновидность гемерологии)
  • Цзы Вэй Доу Шу ,紫微斗數(Астрология Фиолетовой Звезды)
  • И-Цзин ,易經(Книга Перемен)
  • Ци Мэнь Дунь Цзя ,奇門遁甲(Техника выхода из таинственной двери)
  • Да Лю Жэнь ,大六壬(Гадание: Большая Шестерка Небесной Ян Водной Ци)
  • Тай И Шэнь Шу ,太乙神數(Гадание: метод магического расчета Тай И)
  • Выбор даты,擇日(Выбор благоприятных дат и времени для важных событий)
  • Китайская хиромантия (掌相學) (предсказание судьбы по руке)
  • Китайское чтение по лицу,面相學(Чтение судьбы по лицу)
  • Большие и малые блуждающие звезды (созвездия)
  • Пять фаз ,五行(взаимосвязь пяти фаз или усин )
  • BTB Черная (Шляпа) Тантрическая Буддийская Секта (западные или современные методы, не основанные на классических учениях)
  • Символический фэн-шуй ( методы фэн-шуй новой эпохи , которые предлагают замену символическими (духовными, соответствующими пяти элементам) объектами, если естественная среда или объект(ы) недоступны или нежизнеспособны)
  • Метод Пирса в фэн-шуй (иногда произносится как Фон Шуэй) Практика сочетания ударов с успокаивающей расстановкой мебели для содействия миру и процветанию.

Традиционное использование фэн-шуй

Экологический менеджмент

Традиционный фэн-шуй был системой, разработанной для помощи сельским деревням от последствий погодных условий и стихийных бедствий. [50] Как набор последовательных правил, фэн-шуй может способствовать коллективному консенсусу по развитию без необходимости централизованного руководства. Понимая, что чьи-то действия могут нанести ущерб фэн-шуй и благосостоянию всей деревни, люди были заинтересованы знать эти правила и тщательно управлять развитием своих земель и ресурсов. Это помогло предотвратить трагедию общин . Когда во время развития вспыхнул конфликт, эксперты фэн-шуй сыграли важную роль в уравновешивании интересов и обеспечении упорядоченного развития. [30]

Различные ветви фэн-шуй были разработаны и приняты в ответ на различные местные географические особенности. [50] В Южном Китае это часто приводило к деревням, расположенным на высоких холмах, защищенных от наводнений и эрозии, с объединяющимися ручьями, которые обеспечивают легкое орошение и дренаж, полями ниже по течению, удобряемыми сточными водами, и могилами, расположенными на самых высоких холмах вдали от воды и на иных бесценных сельскохозяйственных угодьях. [30] В этой степени фэн-шуй мог помочь сообществам управлять своими пространствами в соответствии с их физическими, экологическими и эстетическими потребностями. [50]

Разрешение конфликтов

Основным аспектом фэн-шуй было понимание полярности. В отличие от западного дуализма , в котором концепции полностью противоположны и непримиримы, китайская полярность рассматривает противоположные концепции как постоянно меняющиеся и неразделимые. Результатом является акцент на постоянном компромиссе и балансе для поддержания гармонии. [31]

Было замечено, что фэн-шуй играет важную роль в посредничестве в сельских конфликтах. Благодаря своему аморальному объяснению различий в судьбах фэн-шуй предоставляет универсальный набор космических правил, которые сообщества стремятся соблюдать. Это может способствовать единству сообщества, одновременно создавая многочисленные точки поляризации. Благодаря найму экспертов по фэн-шуй споры между жителями деревни могут быть разрешены мирным путем без потери лица. [30] Кроме того, эти безличные космические правила помогают регулировать местную зависть по поводу богатства и престижа. [4]

Мобилизация общества и политический протест

Еще во времена династии Тан китайское государство осознало разрушительную силу народных выражений фэн-шуй над государственной властью. [29] На уровне общины фэн-шуй мог играть важную роль в мобилизации общины и политическом протесте. [30] Возвышая космологические объяснения событий, фэн-шуй допускал выражение в противном случае недопустимых политических мнений. [28]

Во время Боксерского восстания фэн-шуй использовался для оправдания нападений на западных миссионеров и колониальную инфраструктуру. Под влиянием восприятия этих инфраструктурных проектов и групп, создававших плохой фэн-шуй, мятежники смогли подстрекать местные общины к восстанию против иностранного влияния. [4]

В более цивилизованной степени фэн-шуй мог бы способствовать переговорам в сообществе. Во время разработки водохранилища Шек-Пик фэн-шуй использовался для того, чтобы сплотить сообщество против водохранилища и помешать строительству. Только после месяцев трудных переговоров, которые гарантировали местный надзор, компенсацию и переселение, строительство могло идти гладко. [51] Для многих сообществ фэн-шуй является методом получения должного почтения и компенсации от правительства. [30]

Выражение идентичности

Фэн-шуй описывается как эгоцентрическая традиция. [4] Из-за природы удачи выгода одного человека достигается за счет другого. Таким образом, по сравнению с более коллективистскими традициями конфуцианства , фэн-шуй способствует социальной конкуренции и раздробленности семейной структуры . [29] Эта дифференциация особенно выражена в превосходном расположении и строительстве больших домов, которые могут изменить местный баланс фэн-шуй. [30] [29]

Фэн-шуй также способствует этнической дифференциации. В Южном Китае различные народные традиции и верования определяют различные интерпретации фэн-шуй. [28] В конфликтах из-за мест захоронения эти контрастные интерпретации фэн-шуй выступают в качестве важного средства для урегулирования межэтнических споров и определения местной динамики. [30]

Современное использование фэн-шуй

Современный «фонтан фэн-шуй» на Тайбэе 101 , Тайвань

После визита Ричарда Никсона в Китайскую Народную Республику в 1972 году практика фэн-шуй стала популярной в Соединенных Штатах. Критики предупреждают, что заявления о научной обоснованности оказались ложными, а сама практика является псевдонаучной . Другие утверждают, что она была переизобретена и коммерциализирована предпринимателями Новой Эры [52] или обеспокоены тем, что большая часть традиционной теории была утеряна при переводе, не получила должного внимания, была неодобрена или высмеяна. [53]

Тем не менее, фэн-шуй нашел множество применений. Ландшафтные экологи часто считают традиционный фэн-шуй интересным исследованием. [54] Во многих случаях единственными оставшимися участками старого азиатского леса являются «леса фэн-шуй», [55] связанные с культурным наследием, исторической преемственностью и сохранением различных видов флоры и фауны. [56] Некоторые исследователи интерпретируют наличие этих лесов как индикаторы того, что «здоровые дома», [57] устойчивость [58] и экологические компоненты традиционного фэн-шуй не следует легко игнорировать. [56] [59] Ученые-экологи и ландшафтные архитекторы исследовали традиционный фэн-шуй и его методологии. [60] [61] [62] Архитекторы изучают фэн-шуй как азиатскую архитектурную традицию. [63] [64] [65] [66] Географы проанализировали методы и приемы, помогающие находить исторические места в Виктории, Британской Колумбии, Канаде, [67] и археологические памятники на американском Юго-Западе, и пришли к выводу, что коренные американцы также принимали во внимание астрономию и особенности ландшафта. [68]

Верующие используют его в лечебных целях, для руководства своим бизнесом или для создания мирной атмосферы в своих домах, хотя нет никаких эмпирических доказательств того, что это эффективно. [69] В частности, они используют фэн-шуй в спальне, где ряд методов, связанных с цветами и расположением, как считается, способствуют комфорту и спокойному сну. [ необходима цитата ] Некоторые пользователи фэн-шуй могут пытаться обрести чувство безопасности или контроля, например, выбирая благоприятные номера для своих телефонов или благоприятные места для дома. Их мотивация похожа на причины, по которым некоторые люди обращаются к гадалкам . [70] [71]

В 2005 году Диснейленд в Гонконге признал фэн-шуй важной частью китайской культуры, сдвинув главные ворота на двенадцать градусов в своих строительных планах. Это было одним из действий, предложенных планировщиком архитектуры и дизайна в Walt Disney Imagineering, Вин Чао . [72] В Сингапурском политехническом институте и других учреждениях специалисты, включая инженеров, архитекторов, агентов по недвижимости и дизайнеров интерьера, ежегодно проходят курсы по фэн-шуй и гаданию, многие из которых становятся консультантами по фэн-шуй на неполный или полный рабочий день. [73]

Критика

Традиционный фэн-шуй

Маттео Риччи (1552–1610), один из отцов-основателей иезуитских миссий в Китае , возможно, был первым европейцем, написавшим о практиках фэн-шуй. Его отчет в De Christiana expeditione apud Sinas [74] рассказывает о мастерах фэн-шуй ( geologi , на латыни), изучающих предполагаемые строительные площадки или места захоронений «со ссылкой на голову, хвост и ноги конкретных драконов, которые, как предполагается, обитают под этим местом». Будучи католическим миссионером, Риччи резко критиковал «заумную науку» геомантию вместе с астрологией как еще одно superstitio absurdissima язычников: «Что может быть абсурднее их представления о том, что безопасность семьи, почести и все их существование должны зависеть от таких мелочей, как дверь, открывающаяся с одной или другой стороны, как дождь, падающий во двор справа или слева, окно, открывающееся здесь или там, или одна крыша выше другой?» [75]

Комментаторы фэн-шуй викторианской эпохи, как правило, были этноцентричны и, как таковые, скептически и уничижительно относились к тому, что они знали о фэн-шуй. [76] В 1896 году на собрании Образовательной ассоциации Китая преподобный П. У. Питчер ругал «гнилость всей схемы китайской архитектуры» и призывал коллег-миссионеров «возводить откровенно западные здания в несколько этажей и с возвышающимися шпилями, чтобы разрушить чепуху о фэн-шуй». [ sic ]» [77]

Благовония в форме сайси, используемые в фэн-шуй

После основания Китайской Народной Республики в 1949 году фэн-шуй официально считался «феодальной суеверной практикой» и «социальным злом» в соответствии с идеологией государства и не поощрялся, а порой даже запрещался полностью. [78] Фэн-шуй оставался популярным в Гонконге, а также в Китайской Республике (Тайвань) , где традиционная культура не подавлялась. [79]

Во время Культурной революции (1966–1976) фэн-шуй был классифицирован как одно из так называемых Четырех Старых , которые должны были быть уничтожены. Практикующие фэн-шуй подвергались избиениям и оскорблениям со стороны Красной гвардии , а их работы сжигались. После смерти Мао Цзэдуна и окончания Культурной революции официальное отношение стало более терпимым, но ограничения на практику фэн-шуй все еще действуют в современном Китае. Сегодня в КНР незаконно регистрировать консультации по фэн-шуй как бизнес, и аналогичным образом реклама практики фэн-шуй запрещена. Были частые репрессии в отношении практиков фэн-шуй на основании «пропаганды феодальных суеверий», как, например, в Циндао в начале 2006 года, когда городское управление делового и промышленного управления закрыло художественную галерею, преобразованную в практику фэн-шуй. Некоторые чиновники, которые консультировались по фэн-шуй, были уволены и исключены из Коммунистической партии. [80]

В материковом Китае 21-го века менее трети населения верят в фэн-шуй, а доля верующих среди молодых городских китайцев, как говорят, еще ниже. [81] Китайские ученые, которым разрешено исследовать фэн-шуй, являются антропологами или архитекторами по профессии, изучающими историю фэн-шуй или исторические теории фэн-шуй, лежащие в основе проектирования исторических зданий. Среди них Цай Дафэн , вице-президент Университета Фудань . [82] Обучение с целью практики фэн-шуй по-прежнему считается табу. Тем не менее, сообщается, что фэн-шуй приобрел приверженцев среди чиновников Коммунистической партии, согласно комментарию новостей BBC Chinese в 2006 году, [83] и с началом китайских экономических реформ число практикующих фэн-шуй растет.

Современный фэн-шуй

Один критик назвал положение фэн-шуй в современном мире «нелепым и запутанным», задав вопрос: «Действительно ли мы верим, что зеркала и флейты изменят наклонности людей каким-либо долгосрочным и значимым образом?» Он призвал к более глубокому изучению, иначе «мы все полетим в пропасть из-за нашей неспособности сопоставить наши преувеличенные заявления с долгосрочными изменениями». [52] Роберт Т. Кэрролл резюмирует обвинения:

...фэн-шуй стал аспектом внутреннего декорирования в западном мире, и предполагаемые мастера фэн-шуй теперь нанимаются за огромные суммы, чтобы говорить людям, таким как Дональд Трамп , как должны висеть его двери и другие вещи. Фэн-шуй также стал еще одним "энергетическим" мошенничеством Новой Эры с множеством метафизических продуктов... предлагаемых для продажи, чтобы помочь вам улучшить свое здоровье, максимизировать свой потенциал и гарантировать исполнение некоторой философии печенья с предсказаниями. [84]

Скептики утверждают, что доказательства его эффективности основаны в первую очередь на анекдотах, и пользователи часто получают противоречивые советы от разных практиков, хотя практикующие фэн-шуй используют эти различия как доказательство различий в практике или различных ветвей мысли. Критический аналитик пришел к выводу, что «фэн-шуй всегда основывался на простых догадках». [53] Другое возражение было против компаса, традиционного инструмента для выбора благоприятных мест для собственности или захоронений. [85] [86] Критики указывают, что градусы компаса часто неточны, потому что солнечные ветры нарушают электромагнитное поле Земли. [87] Магнитный север на компасе будет неточным, потому что истинный магнитный север колеблется. [88]

Американские фокусники Пенн и Теллер посвятили эпизод своего телешоу « Bugshit! » критике принятия фэн-шуй в западном мире как науки. Они разработали тест, в котором одно и то же жилище посетили пять разных консультантов по фэн-шуй: каждый из них высказал свое мнение о жилище, что показало, что в профессиональной практике фэн-шуй нет последовательности. [89]

Фэн-шуй критикуется христианами по всему миру. [90] Некоторые утверждают, что «совершенно несовместимо с христианством верить в то, что гармония и равновесие являются результатом манипуляции и направления нефизических сил или энергий, или что это может быть достигнуто посредством правильного размещения физических объектов. Такие методы, по сути, принадлежат миру колдовства». [91]

Практикующие фэн-шуй в Китае обнаружили, что чиновники, которые считаются суеверными и коррумпированными, легко заинтересовываются, несмотря на официальное неодобрение. В одном случае, в 2009 году, чиновники округа в Ганьсу , по совету практиков фэн-шуй, потратили 732 000 долларов, чтобы перевезти 369-тонный «камень духов» в административный центр округа, чтобы отогнать «невезение». [92] Фэн-шуй может потребовать социального влияния или денег, поскольку эксперты, архитектура или дизайн меняются, а переезд с места на место обходится дорого. Менее влиятельные или менее богатые люди теряют веру в фэн-шуй, говоря, что это игра только для богатых. [93] Другие, однако, практикуют менее дорогие формы фэн-шуй, включая развешивание специальных (но дешевых) зеркал, вилок или воков в дверных проемах, чтобы отвести негативную энергию. [94]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Беннетт 1978.
  2. ^ "feng shui" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная ред.). Oxford University Press . doi :10.1093/OED/1095858841. (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  3. ^ Уэллс, Джон К. (2000). Словарь произношения Longman (2-е изд.). Longman. стр. 288. ISBN 0-582-36467-1.
  4. ^ abcdefghi Бруун, Оле (2011). Фэншуй в Китае: геомантическое гадание между государством, православием и народной религией (2-е изд.). НИАС Пресс. ISBN 978-87-91114-79-3.
  5. ^ ab Komjathy (2012), стр. 395.
  6. ^ ab Fernandez-Beanato, Damian (23 августа 2021 г.). «Фэн-шуй и проект демаркации». Наука и образование . 30 (6). Springer Science and Business Media LLC: 1333–1351. Bibcode : 2021Sc&Ed..30.1333F. doi : 10.1007/s11191-021-00240-z . ISSN  0926-7220. S2CID  238736339.
  7. ^ ab Маккейн, К.; Кампуракис, К. (2019). Что такое научное знание?: Введение в современную эпистемологию науки. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-33660-4. Получено 18 декабря 2021 г. .
  8. ^ ab Matthews 2018.
  9. ↑ Сунь Сяочунь 2000.
  10. ^ Панкеньер 1995.
  11. ^ Лю 2004, стр. 85–88.
  12. ^ Сюй и др. 2000.
  13. ^ Лю 2004, стр. 248–249.
  14. ^ Нельсон и др. 2006, стр. 2.
  15. ^ Чэнь Цзюцзинь 1989.
  16. ^ Лю 2004, стр. 230–37.
  17. ↑ Ван 2000, стр. 55.
  18. ^ Фэн, Ши (1990). «Чжунго цзаоци синсянту яньцзю».自然科學史硏究 (Ziran kexueshi yanjiu) [ Исследования по истории естествознания ] (2).
  19. ↑ Ван 2000, стр. 54–55.
  20. ^ Ченг и др. 1998, стр. 21.
  21. ↑ Уитли 1971, стр. 46.
  22. ^ Льюис 2006, стр. 275.
  23. ^ Калиновский 1996.
  24. ^ Инь Дифэй 1978.
  25. ^ Янь Дуньцзе 1978.
  26. ^ Калиновский 1998.
  27. ^ Кэмпбелл 2001, стр. 2.
  28. ^ abc Уэсли-Смит, Питер (1994). «Идентичность, земля, фэн-шуй и закон в традиционном Гонконге». Австралийский журнал права и общества . 10 : 213–240 – через Hein Online.
  29. ^ abcde Бруун, Оле (1996). «Возрождение фэншуй в Китае: конфликтующие космологии между государством и крестьянством». The China Journal . 36 (36): 47–65. doi :10.2307/2950372. ISSN  1324-9347. JSTOR  2950372. S2CID  145614349.
  30. ^ abcdefghijk Андерсон, EN; Андерсон, Марья Л. (1973). Горы и вода: очерки культурной экологии южного побережья Китая . Монографии азиатского фольклора и общественной жизни. Т. 54. Восточная культурная служба. С. 127–146.
  31. ^ ab Гао, Саймон; Хэндли-Шахлер, Моррисон (2003). «Влияние конфуцианства, фэн-шуй и буддизма на историю китайского бухгалтерского учета». Бухгалтерский учет, история бизнеса и финансов . 13 (1): 41–68. doi :10.1080/09585200210164566d. ISSN  0958-5206. S2CID  154227509.
  32. ^ ab Field 1998.
  33. ^ Бруун (2008), стр. 49-52.
  34. ^ Вайс 2020б.
  35. ^ Вайс, Стюарт (2020-01-23). ​​Суеверие: Очень краткое введение. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-255131-3.
  36. ^ деГрут 1892, с. III, 941–42.
  37. ^ Аллан 1991, стр. 31-32.
  38. ↑ Вернер 1922, стр. 84.
  39. ^ Swetz 2002, стр. 31, 58.
  40. ^ Пуро 2002, стр. 108–112.
  41. ^ Swetz 2002, стр. 36–37.
  42. ^ Портер 1996, стр. 35-38.
  43. ^ ab Сунь Сяочунь 1997, с. 15-18.
  44. ↑ Ван 2000, стр. 107–128.
  45. ^ Нельсон и др. 2006.
  46. ^ Чунг Нгам Фунг 2007.
  47. ↑ Санг 2004, стр. 75.
  48. ^ Моран и др. 2002.
  49. ^ Ченг и др. 1998, стр. 46–47.
  50. ^ abc He, Xiaoxin; Luo, Jun (2000). «Фэншуй и окружающая среда Юго-Восточного Китая». Worldviews . 4 (3): 213–234. doi :10.1163/156853500507834. ISSN  1363-5247. JSTOR  43809172.
  51. ^ Хейс, Джеймс (1996). Друзья и учителя: Гонконг и его люди 1953–87. Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-962-209-396-6. JSTOR  j.ctt2jc7j3.
  52. ^ ab Джонсон 1997.
  53. ^ ab Vierra 1997.
  54. ^ Ванг 2006.
  55. ^ Чэнь Бися 2008.
  56. ^ ab Marafa 2003.
  57. ↑ Чэнь Цигао 1997.
  58. ^ Сиу-Ю Лау и др. 2005.
  59. ^ Чжуан 1997.
  60. ^ Чен и Накама 2004.
  61. ↑ Сюй Цзюнь 2003.
  62. ^ Лу Хуэй-Чэнь 2002.
  63. ^ Парк и др. 1996.
  64. ^ Сюй Пин 1998.
  65. ^ Хванбо 2002.
  66. ^ Лу и др. 2000.
  67. ^ Лай 1974.
  68. ^ Сюй Пин 1997.
  69. ↑ Эммонс 1992, стр. 48.
  70. ^ Чжан 2020.
  71. ^ Цанг 2013.
  72. ↑ NYTimes 2005.
  73. ^ Asiaone 2009.
  74. ↑ Риччи 1617, стр. 103-104.
  75. ↑ Галлахер 1953, Книга I, гл. 9, стр. 84–85.
  76. ↑ Март 1968 г.
  77. ^ Коди 1996.
  78. ^ Чан Лян 2005.
  79. ^ Мур 2010.
  80. ↑ BBC News 2001.
  81. ^ «司马南与巨天中在齐鲁台关于风水辩论的思考» [Мысли о дебатах по фэн-шуй между Сыма Наном и Цзюй Тяньчжуном в Цилутае]. 06 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2008 г.
  82. ^ Фудань 2012.
  83. ^ Цзян Сюнь 2006.
  84. ^ Кэрролл/Фэн-шуй.
  85. ^ Скиннер 2008.
  86. ^ Нгуен 2008, стр. 185.
  87. ^ Ланг 2011, стр. 102.
  88. ↑ НАСА 2003.
  89. ^ Пенн и Теллер 2003.
  90. ↑ Мах 2004.
  91. ↑ Черногория 2003.
  92. ^ NYTimes 2013.
  93. ↑ Эммонс 1992, стр. 42.
  94. ↑ Эммонс 1992, стр. 46.

Источники

Книги

  • Аллан, Сара (1991). Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-9449-3.
  • Брюун, Оле (2011). Фэншуй в Китае: геомантическое гадание между государственным православием и народной религией (2-е изд.). НИАС Пресс. ISBN 978-87-91114-79-3.
  • Брюун, Оле (2008). Введение в фэн-шуй . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521863520.
  • Кэмпбелл, Уоллес Х. (7 февраля 2001 г.). Земной магнетизм: путеводитель по магнитным полям . Elsevier. стр. 2. ISBN 978-0-08-050490-2. Письменные записи показывают, что китайский компас, Си Нань, был изготовлен уже между 300 и 200 годами до н. э. и использовался для выравнивания конструкций, чтобы они были магически гармоничны с естественными силами Земли.
  • Чэн, Цзянь Цзюнь; Фернандес-Гонсалвеш, Адриана (1998). Китайский компас фэн-шуй: пошаговое руководство .
  • де Гроот, Ян Якоб Мария (1892). Религиозная система Китая. Э. Дж. Брилл., разные годы, том I-II-III-IV-V-VI
  • Го Пу. «Цзаншу, или Книга захоронения». Врата Фэншуй профессора Филда . Перевод Филда, Стивена Л. Архивировано из оригинала 21.05.2020..
  • Ланг, Кеннет Р. (2011). Кембриджский путеводитель по Солнечной системе (2-е изд.). Cambridge University Press . ISBN 978-1-139-49417-5.
  • Льюис, Марк Эдвард (июнь 2006 г.). Строительство пространства в раннем Китае . Suny Press. ISBN 978-0-7914-6608-7.
  • Лю, Ли (2004). Китайский неолит: траектории к ранним государствам . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81184-2.
  • Лу, Хуэй-Чен (2002). Сравнительный анализ западного экологического дизайна и фэн-шуй для жилых участков . OCLC  49999768.
  • Magli, Giulio (2020). Священные ландшафты императорского Китая: астрономия, фэн-шуй и мандат небес. Springer Nature. ISBN 978-3-030-49324-0.
  • Майкл Р. Мэтьюз (2019). Фэн-шуй: учение о науке и псевдонауке. Cham: Springer Nature . doi :10.1007/978-3-030-18822-1. ISBN 978-3-030-18822-1. Викиданные  Q116742539.
  • Моран, Элизабет; Джозеф Ю; Вал Бикташев (2002). Полное руководство по фэн-шуй для идиотов. Pearson Education . Получено 21 июня 2021 г.
  • Нгуен, Фил Н. (2008). Фэн-шуй для любознательных и серьезных. Том 1. Xlibris Corporation . ISBN 978-1-4691-1882-6.
  • Paton, Michael John (2013). Пять классических произведений фэншуй: китайская духовная география в исторической и экологической перспективе. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-24986-8.. Включает переводы архетипической погребальной классики Цин У ; Внутренняя глава Книги погребения, уходящей корнями в древность ; Классика желтого императора о размещении домов ; Двадцать четыре трудные задачи ; Тайно передаваемая классика о водяном драконе .
  • Портер, Дебора Линн (январь 1996 г.). От потопа к дискурсу: миф, история и генерация китайской художественной литературы . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3033-0.
  • Пуро, Джон (2002). «Фэн Шуй». В Шермере, Майкл (ред.). Скептическая энциклопедия лженауки . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-57607-653-8.
  • Риччи, Маттео; Николя Триго (1953). Китай в шестнадцатом веке: дневники Мэтью Риччи, 1583-1610 . Перевод Луи Джозефа Галлахера. Random House., длина=616 страниц ## 71
  • Маттео Риччи (1617). Николя Триго (ред.). Экспедиция Де Кристиана в Синас. Гюльтерус.
  • Санг, Ларри (2004). Факты и мифы фэн-шуй. Перевод Сильвии Лэм. Американский институт фэн-шуй (www.amfengshui.com). стр. 75. ISBN 978-0-9644583-4-5., длина=150 страниц
  • Скиннер, Стивен (2008). Руководство по компасу фэн-шуй: сборник классического фэн-шуй. Золотой клад. ISBN 978-0-9547639-9-2.
  • Сан, Сяочунь; Кистемейкер, Джейкоб (1997). Китайское небо во времена Хань: созвездия звезд и общество . BRILL. стр. 15–18. ISBN 978-90-04-10737-3.
  • Сан, Сяочунь (2000). «Пересечение границ между небом и человеком: астрономия в Древнем Китае». Астрономия в разных культурах . Наука в разных культурах: история не-западной науки. Том 1. С. 423–454. doi :10.1007/978-94-011-4179-6_15. ISBN 978-94-010-5820-9.
  • Swetz, Frank J. (2002). Наследие Луошу: 4000-летний поиск смысла магического квадрата третьего порядка . Открытый суд. ISBN 978-0-8126-9448-2.
  • Цанг, А. Катат (2013). «Проблемный перевод». Обучение изменению жизни: подход к обучению и развитию стратегий и навыков. Издательство Торонтского университета. ISBN 978-1-4426-1401-7. JSTOR  10.3138/j.ctt2ttqpq.
  • Вайс, Стюарт (2020-01-23). ​​Суеверие: Очень краткое введение. Oxford University Press. стр. 86. ISBN 978-0-19-255131-3.
  • Ван, Айхэ (2000). Космология и политическая культура в раннем Китае . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-02749-6.
  • Вернер, ETC (1922). Мифы и легенды Китая. Лондон Бомбей Сидней: George G. Harrap & Co. Ltd.Переиздание Дувра ISBN 0-486-28092-6
  • Уитли, Пол (1971). Ось четырех сторон света: предварительное расследование происхождения и характера древнего китайского города . Aldine Publishing Company. стр. 46. ISBN 978-0-85224-174-5.
  • Xu, Zhenoao; W. Pankenier; Yaotiao Jiang (2000). Восточно-азиатская археоастрономия: исторические записи астрономических наблюдений Китая, Японии и Кореи. Серия книг Earth Space Institute. CRC Press. ISBN 978-90-5699-302-3., длина=440, Обзор= https://physicstoday.scitation.org/doi/full/10.1063/1.1445553
  • Чжан, Ли (2020). «Развитие счастья». Тревожный Китай: Внутренняя революция и политика психотерапии (1-е изд.). Издательство Калифорнийского университета. doi : 10.2307/j.ctv125js0p. ISBN 978-0-520-34418-1. JSTOR  j.ctv125js0p. S2CID  242967723.

Тезисы

  • Чэнь, Бися (14 марта 2008 г.). Сравнительное исследование ландшафта деревни фэн-шуй и деревьев фэн-шуй в Восточной Азии (диссертация). hdl :10232/4817.
  • Сюй, Цзюнь (30 сентября 2003 г.). Структура анализа участка с упором на фэн-шуй и современные принципы дизайна окружающей среды (диссертация). hdl :10919/29291.

Статьи и главы

  • Бургиньон, Эрика (2005). «Геомантия». В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия . Том. 5. Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan USA. стр. 3437–3438.
  • Беннетт, Стивен Дж. (1978). «Узоры неба и Земли: китайская наука прикладной космологии». Китайская наука . 3 : 1–26. JSTOR  43896378.
  • Чен, Б. Х.; Накама, И. (2004). «Краткое изложение истории исследований китайского фэн-шуй и применение принципов фэн-шуй к проблемам окружающей среды» (PDF) . Kyusyu J. For. Res . 57 : 297–301.
  • Чэнь, Цигао; Фэн, Я; Ван, Гунлу (май 1997 г.). «Здоровые здания существовали в Китае с древних времен». Внутренняя и искусственная среда . 6 (3): 179–187. doi :10.1177/1420326X9700600309. S2CID  109578261.
  • Коди, Джеффри В. (1996). «Наслаждаясь гармоническим аккордом: иностранные миссионеры и здания в китайском стиле, 1911–1949». Architronic . 5 (3): 1–30. OCLC  888791587.
  • Эммонс, Чарльз Ф. (июнь 1992 г.). «Фэн-шуй Гонконга: популярная магия в современной городской обстановке». Журнал популярной культуры . 26 (1): 39–50. doi :10.1111/j.0022-3840.1992.00039.x.
  • Хендерсон, Джон Б. (1994). «Китайская космографическая мысль: высокая интеллектуальная традиция» (PDF) . В Вудворде, Дж. Б.; Харли, Дэвид (ред.). История картографии: картография в традиционных обществах Востока и Юго-Восточной Азии . Том 2. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 203–27.
  • Хвангбо, Альфред Б. (2002). «Альтернативная традиция в архитектуре: концепции фэн-шуй и ее непрерывная традиция». Журнал архитектурных и планировочных исследований . 19 (2): 110–130. JSTOR  43030604.
  • Джонсон, Марк (весна 1997 г.). «Тестирование реальности в фэн-шуй». Журнал Qi . 7 (1).
  • Калиновски, Марк (1996). «Использование двадцати восьми сю в качестве счёта дней в раннем Китае». Chinese Science (13): 55–81. JSTOR  43290380.
  • Калиновски, Марк; Брукс, Филлис (1998). «Тексты Синдэ из Мавандуя». Ранний Китай . 23 : 125–202. doi :10.1017/S0362502800000973. S2CID  163626838.
  • Комджати, Луис (2012). «Фэн-шуй (Геомантия)». В Юргенсмейер, Марк; Руф, Уэйд Кларк (ред.). Энциклопедия мировой религии . Том 1. Лос-Анджелес, Калифорния: Справочник SAGE. С. 395–396.
  • Лай, Чуэн-Ян Давид (декабрь 1974 г.). «Модель фэн-шуй как указатель местоположения». Анналы Ассоциации американских географов . 64 (4): 506–513. doi :10.1111/j.1467-8306.1974.tb00999.x.
  • Лу, Су-Джу; Джонс, Питер Бланделл (январь 2000 г.). «Проект дома по фамилии в фэн-шуй». Журнал архитектуры . 5 (4): 355–367. doi :10.1080/13602360050214386. S2CID  145206158.
  • Лау, Стивен Сиу-Ю; Гарсия, Ренато; Оу, Ин-Цин; Квок, Ман-Мо; Чжан, Ин; Цзе Шен, Шао; Намба, Хитоми (декабрь 2005 г.). «Устойчивое проектирование в его простейшей форме: уроки из живых деревень Фуцзянь с утрамбованными земляными домами». Structural Survey . 23 (5): 371–385. doi :10.1108/02630800510635119.
  • Мах, Йеоу Б. (2004). «Жизнь в гармонии с окружающей средой: христианский ответ на «Фэн-шуй»". Азиатский журнал теологии . 18 (2): 340–361.
  • Марафа, Лавал (декабрь 2003 г.). «Интеграция природного и культурного наследия: преимущество ландшафтных ресурсов фэн-шуй». Международный журнал исследований наследия . 9 (4): 307–323. doi :10.1080/1352725022000155054. S2CID  145221348.
  • Марч, Эндрю Л. (1968). «Оценка китайской геомантии». Журнал азиатских исследований . 27 (2): 253–267. doi : 10.2307/2051750 . JSTOR  2051750. S2CID  144873575.
  • Мэтьюз, Майкл Р. (2018). «Фэн-шуй: образовательные обязанности и возможности». В Мэтьюз, Майкл Р. (ред.). История, философия и преподавание естественных наук: новые перспективы . Наука: философия, история и образование. Cham, Швейцария: Springer. стр. 31. ISBN 978-3-319-62616-1.
  • Монтенегро, Марсия (2003). «Фэн-шуй: новые измерения в дизайне». Christian Research Journal . 26 (1).
  • Нельсон, Сара М.; Мэтсон, Рэйчел А.; Робертс, Рэйчел М.; Рок, Крис; Стенсель, Роберт Э. (2006). «Археоастрономические свидетельства уизма на месте раскопок Хуншань в Нюхэляне». Журнал материальной культуры Восточной Азии . S2CID  6794721 .
  • Панкениер, Дэвид В. (1995). «Космополитический фон Небесного мандата». Ранний Китай . 20 : 121–176. doi :10.1017/S0362502800004466. S2CID  157710102.
  • Park, CP.; Furukawa, N.; Yamada, M. (1996). «Исследование пространственной композиции народных домов и деревень на Тайване для геомантии (фэн-шуй)». Журнал Архитектурного института Кореи . 12 : 129–140.
  • Смит, Ричард Дж. (2019). «Транснациональные путешествия геомантии в досовременной Восточной Азии, ок. 1600–ок. 1901, часть I». Транснациональная Азия . 2 (1). Университет Райса: 1–112. doi : 10.25613/uxwv-zpzd.
  • ——— (2019a). «Транснациональные путешествия геомантии в досовременной Восточной Азии, ок. 1600 - ок. 1900: Часть Ii». Транснациональная Азия . 2 (1). Университет Райса. doi :10.25613/i5m7-5d0i.
  • Ванг, Бо-Чул; Ли, Мён-Ву (13 ноября 2006 г.). «Принципы планирования экологии ландшафта в корейском фэн-шуй, лесные массивы и пруды Би-бо». Ландшафтная и экологическая инженерия . 2 (2): 147–162. doi :10.1007/s11355-006-0014-8. S2CID  31234343.
  • Wilkinson, Endymion (2018). «Фэншуй». История Китая: Новое руководство . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 463. ISBN 9780998888309.
  • Сюй, Пин (1998).Модели «Фэн-шуй» структурировали традиционные пекинские дворовые дома». Журнал архитектурных и планировочных исследований . 15 (4): 271–282. JSTOR  43030469.
  • Сюй, Пин (21 сентября 1997 г.). «Фэн-шуй как ключ: определение доисторических образцов ландшафтной обстановки на американском Юго-Западе». Landscape Journal . 16 (2): 174–190. doi :10.3368/lj.16.2.174. S2CID  109321682.
  • Чжуан, Сюэ Ин; Горлетт, Ричард Т. (1997). «Лес и лесная сукцессия в Гонконге, Китай». Журнал тропической экологии . 13 (6): 857–866. doi :10.1017/S0266467400011032. hdl : 10722/42380 . JSTOR  2560242. S2CID  83846505.

Блоги и онлайн

  • Кэрролл, Роберт Т. "Фэн-шуй". Словарь скептика . Получено 14.05.2012 .
  • Виерра, Монти (март 1997 г.). «Преследуемые «Геллионами» на Тайване». Skeptical Inquirer .
  • Вайс, Стюарт (май 2020 г.). «Суеверие и недвижимость». Skeptical Inquirer .

Веб

  • Брандмайер, Вернер. "Фэн-шуй". Институт Фэн-шуй . Архивировано из оригинала 2011-07-13 . Получено 2021-07-09 .практикующий, обратившийся к лозоходству.
  • Cheung Ngam Fung, Jacky (2007). "История фэн-шуй". Архивировано из оригинала 27-09-2007.не архивируется на самом деле. Более того, приговор, который нужно доказать, скорее недействителен
  • Филд, Стивен Л. (1998). "Qimancy: китайское гадание по Ци". Архивировано из оригинала 2017-02-23.
  • Пенн; Теллер (2003-03-07). "Фэн-шуй/Бутилированная вода". IMDb . Чушь! . Получено 11 ноября 2021 г. .
  • «Чан Лян (псевдоним), 14 января 2005 г., Что показывает суеверная вера в «фэн-шуй» среди школьников?». Zjc.zjol.com.cn. 2005-01-31. Архивировано из оригинала 2012-03-06 . Получено 2012-05-14 .
  • «Непостоянное магнитное поле Земли». NASA Science. 2003-12-29. Архивировано из оригинала 2023-06-22 . Получено 6 февраля 2012 г.
  • "蔡达峰 – Цао Дафэн". Fudan.edu.cn. Архивировано из оригинала 2012-05-09 . Получено 2012-05-14 .
  • «Курс фэн-шуй набирает популярность». Asiaone.com. 2009-02-06 . Получено 2012-05-14 .

Разнообразный

Традиционный Китай

  • 陳久金 (Чэнь Цзюджин); 張敬國 (Чжан Цзинго) (1989). «含山出土玉片圖形試考 (Ханьшань чуту юпянь таксис шикао)» [Предварительный анализ иконографии во фрагментах нефрита с места раскопок в Ханьшане].文物 (Вэньу) [ Культурные реликвии, Пекин ]. 4 : 14–17.
  • 殷涤非 (Инь Дифей) (май 1978 г.). «西汉汝阴侯墓出土的占盘和天文仪器 (Си-Хань Жуиньхоу му чуту де чжаньпань хэ тянвэнь ици)» [Гадательные доски и астрономический инструмент из гробницы маркиза Жуйина Западной Хань].考古 ( Каогу) [ Археология, Пекин ]. 12 : 338–343.
  • 嚴敦傑 (Янь Дуньцзе) (май 1978 г.). «關於西漢初期的式盤和占盤(Гуаньюй Си-Хань чуци де шипан хэ чжаньпань)» [О космических досках и гадальных досках раннего периода Западной Хань].考古 (Каогу) [ Археология, Пекин ]. 12 : 334–337.
  • «武则天挖坟焚尸真相:迷信风水镇压反臣» [Правда о том, что У Цзэтянь роет могилы и сжигает трупы].星岛环球网, 文史[ Глобальная сеть Синг Тао, культура и история ]. Архивировано из оригинала 23 декабря 2009 г. Проверено 12 декабря 2013 г.
  • «丧心病狂中国历史上六宗罕见的辱尸事» [Шесть редких случаев унижения в истории Китая]. Архивировано из оригинала 17 августа 2007 г. Проверено 12 декабря 2013 г.
  • 倪方六(Ни Фанлю) (октябрь 2009 г.).中国人盗墓史(挖出正史隐藏的盗墓狂人) [ История китайских грабителей гробниц ]. 上海锦绣文章出版社 (Шанхайское издательство статей Jinxiu). ISBN 978-7-5452-0319-6.. Раздел «Мин Сыцзун ограбил родовую могилу Ли Цзычэна» можно прочитать на сайте凤凰网读书频道. ifeng.com . Архивировано из оригинала 3 февраля 2016 г. Проверено 12 декабря 2013 г.
  • «蒋介石挖毛泽东祖坟的玄机» [Тайна Чан Кайши, раскапывающего могилу предка Мао Цзэдуна].中华命理风水论坛[ Форум китайской нумерологии и фэншуй ]. 13 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2010 г.


Китай после 1949 года

  • 2001 "風水迷信"困擾中國當局" [Суеверия фэн-шуй беспокоят китайские власти]. BBC News . 9 марта 2001 г. Проверено 14 мая 2012 г.
  • 2006 Цзян Сюнь (11 апреля 2006 г.). «透視:從»巫毒娃娃»到風水迷信» [В центре внимания Китай: от кукол вуду до суеверий фэн-шуй] (на китайском языке). Китайская служба BBC . Проверено 14 мая 2012 г.
  • 2010 Мур, Малкольм (16.12.2010). «Правительство Гонконга тратит миллионы на фэн-шуй» . The Daily Telegraph . Лондон. Архивировано из оригинала 11.01.2022.
  • 2013 Левин, Дэн (10 мая 2013 г.). «Китайские чиновники ищут кратчайший путь по карьерной лестнице с помощью фэн-шуй». The New York Times .

США

  • 2005 Холсон, Лора М. (25 апреля 2005 г.). «Королевство фэн-шуй». The New York Times ..
На Викискладе есть медиафайлы по теме Фэн-шуй .
Найдите информацию о фэн-шуй в Викисловаре, бесплатном словаре.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Feng_shui&oldid=1252642028"