Женская содомия — это общая категория сексуальных или эротических действий, совершаемых между женщинами. Она была кодифицирована как юридическая категория в средневековой и ранней современной Европе , хотя она сильно различалась между регионами. Женская содомия отличается от социальной и юридической категории (мужской) содомии из-за существенных различий в том, как женщины, обвиняемые в содомии, рассматривались в обществе и как с ними обращались в судебной системе. Человека, совершающего содомию, иногда называют содомитом. Известными историческими содомитами являются Катерина Хетцельдорфер и Бенедетта Карлини .
Юридическое определение содомии во многих местах требовало акта «неестественного проникновения» и поэтому не могло быть легко экстраполировано для применения к преследованию женской содомии. [1] Из-за жесткости социальных и правовых категорий пола любое выражение сексуальности, которое не вписывалось в гетеросексуальную парадигму, рассматривалось как нарушение сексуальных и гендерных норм. Поэтому женская содомия обычно наказывалась строже, чем те, кто совершал преступления, которые были исключительно нарушением сексуальных норм. Женская содомия, по-видимому, преследовалась менее широко, чем мужская содомия в Европе в этот период. Запись женской содомии в европейской истории в основном состоит из фрагментированных судебных документов и личной переписки, хотя последнее довольно редко. Эти источники раскрывают суровость обвинения в женской содомии. Поскольку это считалось нарушением гендерных, социальных, а также сексуальных норм, этих женщин часто обвиняли не только в содомии. Многие обвинения в женской содомии сопровождались обвинениями в колдовстве , девиантности и гермафродитизме . Эта запись дает представление о различиях между женской и мужской содомией, демонстрируя строгость социальных норм для женщин. Единичное нарушение, такое как участие в эротике с другими женщинами, приводило к восприятию этих женщин как «неженщин», а в некоторых случаях даже как «нелюдей». Во многих регионах Европы были свои собственные ярлыки для женщин-содомитов, чтобы классифицировать их как «неженщин» после этих нарушений. [2]
Многие термины, связанные с женской содомией, возникли как оскорбления и другие уничижительные термины для содомитов. Многие из этих терминов появились рядом друг с другом в схожих культурных и социальных контекстах.
Термин «гермафродит» служил обозначением социологического хаоса и любого рода сексуальной или гендерной трансгрессии. Были как мужские, так и женские гермафродиты. В ранний современный период существовала идея, что у содомитов были физические проявления их девиантности . Считалось, что у женщин-содомитов/женщин-гермафродитов был увеличенный клитор , который можно было использовать для сексуального проникновения. [3]
«Идеальный гермафродит» — человек с двумя рабочими наборами половых органов : одним мужским и одним женским.
Гермафродиты всех видов обычно ассоциировались с колдовством.
Термин «трибады» имел много тех же коннотаций, что и гермафродит. Трибады появились после повторного открытия клитора в 16 веке , и он относится конкретно к женщинам-содомитам, у которых были опухшие и увеличенные гениталии, которые можно было использовать для проникновения в других женщин. [4]
Термин «фрикатриса» относится к развратной женщине, которая занимается сексом с другими женщинами. Этот термин более явно ассоциируется с удовольствием, получаемым от доминирующей и мужской версии сексуальности и сексуального преследования, осуществляемого женщиной. [5]
Существующие записи о женской содомии в средневековой и ранней современной Европе в основном состоят из судебных записей и документов, которые подробно описывают общественные и социальные проступки, которые оправдывали юридическое вмешательство и наказание. Эти источники трудно анализировать из-за отсутствия уверенности относительно правдивости записи и намерений обвинителей. [2]
Есть свидетельства того, что по всей Европе обвинения в женской содомии часто были связаны с обвинениями в колдовстве. Женская содомия была аморфной. Содомия обычно рассматривалась как нерепродуктивный и проникающий половой акт, совершенный вне брака. Однополые отношения между женщинами нелегко вписываются в эту концепцию содомии. Было желание наказать этих женщин, поскольку их действия обычно воспринимались как своего рода сексуальное преступление, но не было правовой базы для этого. Женщин-содомитов часто обвиняли в колдовстве, чтобы узаконить свои преступления, поскольку колдовство было лучше определено и понято на юридическом уровне. Если преследующие власти не могли доказать, что отношения между несколькими данными женщинами нарушали их законы о содомии, ориентированные на мужчин, они могли обвинить женщину в колдовстве и использовать ее сексуальные преступления в качестве доказательства этого. Обвинения в колдовстве включали обвинения в связях с дьяволом , который считался лидером ведьм и вдохновителем трансгрессивных сексуальных актов извращений. [2]
Другим интерсекциональным обвинением, часто связываемым с женщинами-содомитами, является гермафродитизм. В раннем современном европейском контексте существовали как женские, так и мужские гермафродиты, поскольку даже нарушения гендерной бинарности также должны были вписываться в нее. Считалось, что у женщин-гермафродитов был необычно увеличенный или опухший клитор. Это считалось способом, которым женщины могли проникать в других женщин. В некоторых случаях женской содомии по крайней мере одна сторона обычно считалась либо ведьмой, либо гермафродитом, либо и тем, и другим. Это показывает, насколько жесткой была гендерная бинарность в то время, а также насколько тесно связаны сексуальные и гендерные нарушения в юридическом смысле. Если женщина-содомит нарушала норму, окружающую сексуальность, она также рассматривалась как девиантная с точки зрения ее пола и гендерного выражения. [2]
Обвинения в женской содомии часто выдвигались сверстниками, друзьями, знакомыми обвиняемой. Сплетни , классовые и межличностные отношения играли ключевую роль в том, как и если женщина была обвинена в содомии. Легитимность многих из этих обвинений, включая интерсекциональные обвинения, которые может вызвать женская содомия, можно лучше понять посредством тщательного анализа контекста, в котором было выдвинуто обвинение. Необходимы дополнительные исследования этой малоизученной темы. [2]
Между 1385 и 1515 годами было совершено 90 казней за содомию. 7 из казненных были женщинами. [6]
Женщины составляли 28% случаев содомии во Фландрии между 1795 и 1798 годами. Северная Европа была гораздо более активна в преследовании женской содомии, особенно в городских городах. Слухи были более заразительны в больших городах, где было больше людей, чтобы поймать женщин на месте преступления или заметить, когда что-то не полностью гетеросексуально или нормативно. [7]
Император Священной Римской империи Карл V ввел в действие «Constitutio Criminalis Carolina» в 1532 году. Это был первый кодифицированный закон, в котором упоминалась как мужская, так и женская сексуальность. До этого содомия и сексуальные проступки были невыразимо табуированы, но не менее наказуемы. Однако только с введением этого законодательства такие действия были официально объявлены вне закона. Даже после принятия этого закона среди многочисленных случаев содомии, преследуемых по этому закону, лишь немногие были связаны с женщинами, хотя точные цифры различаются в зависимости от места. Поскольку женская сексуальность рассматривалась как зависящая от мужчин, было трудно преследовать действие, которое не вписывалось в гетеросексуальную концепцию человеческой сексуальности. [8]
Женская содомия в Южных Нидерландах рассматривалась иначе, чем в большинстве европейских стран. В то время как в других штатах случаи женской содомии часто замалчивались, Южные Нидерланды не скрывали случаи женской содомии, и казни были весьма публичными. Почти 1 из 10 человек, обвиняемых в содомии в Южных Нидерландах между 1400 и 1500 годами, были женщинами. [9] Женщин не только обвиняли в содомии чаще, чем в других штатах, но их также наказывали более сурово. Женщины-содомиты часто получали те же наказания, что и их коллеги-мужчины, что было крайне необычно в этот период. В отличие от других преступлений, в которых методом казни было утопление или захоронение заживо, содомитов сжигали заживо . Часто группы женщин-содомитов казнили вместе большими группами. [10]
Бертолина, известная как Гуэрча, была итальянкой, жившей в Болонье в конце тринадцатого века. Она была известной содомиткой в своем городе, поскольку ее отношения с женщинами были хорошо известны, но только в 1295 году были выдвинуты юридические обвинения. Мужчина, идентифицированный в судебных записях как Гильельмо, обвинил Гверчу в содомии, магии и гадании . В то время содомия определялась в соответствии с болонским законодательством как любой нерепродуктивный половой акт и только определенные однополые акты между мужчинами. Первоначально судебный процесс не собирался продолжаться, поскольку ни один сосед-мужчина не хотел давать показания против Гверчи. Затем Гильельмо представил двух свидетелей, но сохранились только записи показаний одного из них. Уголино Мартини показал, что годом ранее он столкнулся с Гверчей во время вечерней прогулки. Ее сопровождали певцы, которых она наняла, чтобы спеть серенаду неопознанному человеку. Мартини попросил их пойти с ним, чтобы спеть серенаду женщине, которая его интересовала. Раскрыв личность этой женщины, Гуэрсия прокомментировала, что она также была сексуально заинтересована в ней. Мартини утверждал, что Гуэрсия затем показала ему ее различные «шелковые вирилии», которые, как она утверждала, использовала для секса с другими женщинами. Гуэрсия не ответила на ее повестку в суд, поэтому ей запретили въезд в Болонью, и она должна была быть оштрафована на большой штраф, если вернется. [11] Стандартным наказанием для мужчин, обвиняемых в содомии в Болонье в то время, была смерть через сожжение. Судебное дело Гуэрсии является самым ранним свидетельством женской содомии в Европе.
Катерина Хетцельдорфер была обвинена в женской содомии в 1477 году в Шпейере , Германия . Единственная сохранившаяся запись о ней и об этом деле — это судебные документы, которые описывают ее суд и наказание. Хетцельдорфер была привлечена к ответственности и осуждена за сексуальные отношения с женщинами. Суд охарактеризовал ее как женщину, принявшую мужскую сексуальность, и именно нарушение гендерных норм было предметом преступления на ее суде. [12] Ее назвали гермафродитом, и Хетцельдорфер, хотя изначально она отрицала все предъявленные ей обвинения, в конечном итоге была вынуждена признать свои проступки. Она была осуждена и приговорена к смертной казни через утопление, особенно позорный и унизительный метод казни, предназначенный для женщин, обычно осужденных за колдовство. [13]
Maertyne van Keyschote жила в Брюгге , на рубеже шестнадцатого века. В 1514 году van Keyschote призналась в обвинении в содомии. Она и трое других, в которых она призналась, были наказаны. Van Keyschote и женщина по имени Jeanne vanden Steene были подвергнуты бичеванию и сожжены. Обе были изгнаны из Фландрии на столетие. Двое других были несовершеннолетними. Grietkin van Bomele и Grietkin van Assene были обвинены в том, что были введены в заблуждение с целью совершения содомии. Их высекли только из-за их возраста. [14]
Мейкен и Магдалина были двумя женщинами, обвиненными в женской содомии в 1618 году в Брюгге , Бельгия. Все началось, когда Мэтрен ван Гевельде, муж Мейкен, был арестован за кражу лошади. Когда он говорил с властями, он сообщил, что его жена сбежала годом ранее с женщиной по имени Магдалина, которую община называла бродягой-гермафродитом. После его обвинения власти начали поиски двух женщин. Когда их нашли, обе были взяты под стражу и допрошены. [15]
Магдалину пытали, хотя она и не признала обвинений в колдовстве и гермафродитизме. Несмотря на это, обвинение изобразило Магдалину как ведьму и гермафродита, одержимого дьяволом. Уникальность этого конкретного случая заключается в том, что Майкен и Магдалина открыто говорили о своих гомоэротических и романтических чувствах друг к другу, а сама Магдалина открыто заявляла о своем предпочтении сексуальной компании женщин, а не мужчин. [16]
Судебный процесс закончился 14 декабря 1618 года. Майкену было приказано молиться Богу о прощении и изгнано из города Брюгге на 10 лет под угрозой пыток. Магдалина провела в заключении 2 года, прежде чем ее освободили и пожизненно изгнали из графства Фландрия. Ей официально предъявили обвинение в склонении женщин к сексуальным извращениям и подозрении в колдовстве. [17]
Бенедетта Карлини была монахиней , жившей в Пеше 17 века , Италия . Ее случай является одним из самых известных в изучении истории женской содомии. Карлини утверждала, что у нее были видения, дарованные божеством, способность, которая в конечном итоге привела ее к тому, чтобы стать аббатисой , а также к росту ее авторитета в Пеше. В 1619 году ее обвинили в женской содомии после романа с молодой монахиней в ее аббатстве, Бартоломеей Кривелл. На суде Карлини утверждала, что она была одержима духом ангела по имени Сплендителло, который использовал ее тело как сосуд, через который Сплендителло мог наслаждаться половой связью с Бартоломеей. Эта защита только усилила обвинения прокуроров, и поэтому Бенедетта Карлини была приговорена к пожизненному заключению. [18]
Исследования женской содомии все еще продолжаются, и есть много вещей, имеющих отношение к теме, которые почти непознаваемы, учитывая характер исследований истории сексуальности и сексуального права. Трудно и анахронично применять более современные термины к феномену женской содомии, такие как лесбиянство, бисексуальность, трансгендерность и гендерная нейтральность. [19] Необходимо изучать случаи женщин-содомитов в их контексте. Исторические записи состоят в основном из судебных документов, с редкими личными письмами. Определение и правовые параметры «женской содомии» различались в зависимости от места, однако, похоже, что преследование женской содомии было плодотворным в европейских регионах со средних веков до раннего современного периода. [20]