Эзра
Фигура в ранней еврейской истории

Эзра
Эзра читает закон народу Гюстава Доре
Пророк и Священник
Почетный вКатолическая церковь
Восточная православная церковь
Праздник13 июля (католический)
Неделя святых праотец (православный)

Эзра ( фл. пятый или четвертый век до н. э.) [1] [a] [b] — главный персонаж Книги Эзры . Согласно еврейской Библии , он был важным еврейским писцом ( софер ) и священником ( коэн ) в ранний период Второго Храма . В греческой Септуагинте имя передается как Ésdrās ( Ἔσδρας ), от которого происходит латинское имя Esdras . Его имя, вероятно, является сокращенным арамейским переводом еврейского имени עזריהו ‎ ( Азарьягу ), что означает « Ях помогает».

В еврейской Библии , или христианском Ветхом Завете , Эзра является важной фигурой в книгах Эзры и Неемии , которые он традиционно считается написанным и отредактированным соответственно. Согласно традиции, Эзра был также автором Книг Паралипоменон и Книги Малахии . [5] [6] Он изображен как инструмент восстановления еврейских писаний и религии для народа после возвращения из вавилонского плена и является весьма уважаемой фигурой в иудаизме . [7] Он считается святым в Римско-католической церкви , которая устанавливает его праздник 13 июля, такой же, как и у его современника Неемии . [8] Он также почитается как святой в Восточной православной церкви , которая устанавливает его праздник в воскресенье Святых Праотцев . [9]

Исторического консенсуса относительно существования или миссии Эзры не существует из-за отсутствия внебиблейских свидетельств и противоречивых научных толкований, начиная от рассмотрения его как исторического арамейского чиновника и заканчивая литературной фигурой, при этом споры ведутся вокруг подлинности рескрипта Артаксеркса и его датировки. [10]

Жизнь

В еврейской Библии

Картина Эзры на деревянной панели из синагоги Дура-Европос (III в. н. э.)

Каноническая Книга Ездры и Книга Неемии являются старейшими источниками для деятельности Ездры, [11] тогда как многие из других книг, приписываемых Ездре (Первая Ездра, 3–6 Ездры), являются более поздними литературными произведениями, зависящими от канонических книг Ездры и Неемии. Книга Ездры–Неемии всегда писалась как один свиток. [12] В христианских библиях позднего средневековья единая книга была разделена на две части, как Первая и Вторая Ездра; и это разделение стало еврейской практикой в ​​первых печатных еврейских Библиях. [13] Современные еврейские Библии называют эти две книги Ездра и Неемия, как и другие современные переводы Библии. Несколько частей Книги Ездры (4:8 по 6:18 и 7:12–26) были написаны на арамейском языке , а большинство — на иврите , поскольку сам Эзра был искусен в обоих языках. [14]

Согласно еврейской Библии, он был потомком Сераии , [15] последнего первосвященника , служившего в Храме Соломона , [16] и близким родственником Иисуса Навина, первого первосвященника Второго Храма . [17] Он вернулся из вавилонского плена и вновь ввел Тору в Иерусалиме. [18] Согласно 1 Ездре , греческому переводу Книги Ездры, все еще используемому в Восточной Православной Церкви , он также был первосвященником. Раввинская традиция поддерживает позиции, что Ездра был обычным членом священства, [19] и что он фактически служил Коэн Гадолем . [20] Ездра жил в Вавилоне, когда в седьмой год Артаксеркса I , императора Ахеменидов ( ок.  457 г. до н. э. ), император послал его в Иерусалим, чтобы учить законам Божьим тех, кто их не знал. В Книге Ездры описывается, как он повел группу иудейских изгнанников, живших в Вавилоне, в их родной город Иерусалим [21] , где, как говорят, он заставил их соблюдать Тору.

Когда Эзра обнаружил, что еврейские мужчины женятся на язычницах- иностранках , он в отчаянии разорвал свои одежды и исповедал грехи Израиля перед Богом, а затем, несмотря на сопротивление некоторых своих соотечественников, очистил общину, заставив расторгнуть греховные браки. Его описывали как увещевателя израильского народа, чтобы он обязательно следовал Закону Торы, чтобы не вступать в брак с людьми чужой крови, набору заповедей, описанных в Торе. [22] [11] Несколько лет спустя Артаксеркс послал Неемию, иудейского дворянина, находившегося у него на службе, в качестве наместника в Иерусалиме с заданием восстановить городские стены. Как только эта задача была выполнена, Неемия заставил Эзру прочитать Тору собравшимся израильтянам , и народ и священники заключили завет соблюдать закон и отделиться от всех других народов. [23]

Место захоронения

Несколько традиций развились по поводу места его захоронения. Одна традиция гласит, что он похоронен в гробнице Эзры около Басры , Ирак, в то время как другая традиция утверждает, что он похоронен в Тадефе около Алеппо на севере Сирии . [24] [25] [26] [27]

Согласно Иосифу Флавию , Эзра умер и был похоронен «великолепным образом в Иерусалиме». [28] Если предание о том, что Эзра писал под псевдонимом Малахия , верно, то он, вероятно, был похоронен в Гробнице Пророков , традиционном месте упокоения Малахии , вместе с двумя другими пророками из жизни Эзры, Аггеем и Захарией . Однако, согласно археологическим исследованиям, эти гробницы датируются 1 веком до нашей эры. [29]

В более поздней литературе периода Второго Храма

1 Ездра

1 Esdras , вероятно, с конца II/начала I вв. до н. э., сохраняет греческий текст Ездры и часть Неемии, отчетливо отличающуюся от текста Ездры–Неемии – в частности, он исключает Неемию из истории и отдает некоторые из его деяний Ездре, а также рассказывает события в другом порядке. Ученые расходятся во мнениях относительно того, основан ли он на Ездре–Неемии или отражает более раннюю литературную стадию до объединения рассказов Ездры и Неемии.

Иосиф Флавий

Еврейский историк первого века Иосиф Флавий рассматривает Эзру в своих «Иудейских древностях» . Он использует имя Ксеркс для Артаксеркса I, резервируя имя Артаксеркс для более позднего Артаксеркса II, которого он идентифицирует как Ахашвероша из Эсфири, таким образом помещая Эзру до событий книги Эсфири. Рассказ Иосифа о деяниях Эзры полностью происходит из 1 Ездры , которую он цитирует как «Книгу Эзры» в своей нумерации еврейской Библии. Напротив, Иосиф, по-видимому, не признает Эзру-Неемию библейской книгой, не цитирует ее и полностью полагается на другие традиции в своем рассказе о деяниях Неемии .

Апокалиптические традиции Ездры

Апокалиптическая четвертая книга Ездры (иногда ее также называют «второй книгой Ездры» или «третьей книгой Ездры») была написана около 100 г. н. э., вероятно, на иудео -арамейском языке , но в настоящее время сохранилась на латинском, славянском и эфиопском языках. В этой книге Ездра получает пророческое откровение из семи частей, трижды беседует с ангелом Божьим и имеет четыре видения. Ездра, тридцать лет находящийся в Вавилонском плену (4 Ездры 3:1 / 2 Ездры 1:1), рассказывает об осаде Иерусалима и разрушении Храма Соломона . [22] Центральными теологическими темами являются «вопрос теодицеи, справедливость Бога перед лицом триумфа язычников над благочестивыми, ход мировой истории с точки зрения учения о четырех царствах, [30] функция закона, эсхатологический суд, появление на Земле небесного Иерусалима, мессианский период , в конце которого умрет Мессия , [31] конец этого мира и пришествие следующего, и Страшный суд ». [22] Эзра восстанавливает закон, который был разрушен сожжением Храма в Иерусалиме . Он диктует 24 книги для общественности (т. е. еврейскую Библию) и еще 70 только для мудрых (70 неназванных откровений). [32] В конце он возносится на небеса , как Енох и Илия . [22] Эзра рассматривается как новый Моисей в этой книге. [22]

Существует еще одно произведение, предположительно написанное под влиянием этого, известное как « Греческий Апокалипсис Ездры» .

В раввинской литературе

Возвращение из изгнания изображено на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда для Die Bibel в Бильдерне , 1860 год .

Традиционно иудаизм приписывает Эзре создание Великого собрания ученых и пророков, предшественника Сангедрина , как авторитета в вопросах религиозного права. Великому собранию приписывают создание многочисленных особенностей современного традиционного иудаизма в чем-то похожем на их нынешнюю форму, включая чтение Торы , Амида и празднование праздника Пурим . [19]

В раввинских традициях Эзра метафорически упоминается как «цветы, которые появляются на земле», что означает весну в национальной истории иудаизма . [19] Будучи учеником Баруха бен Нерии , он предпочитал изучение Закона восстановлению Храма [33] и, таким образом, из-за своих исследований он не присоединился к первой партии, вернувшейся в Иерусалим во время правления Кира . Согласно другому мнению, он не присоединился к первой партии, чтобы не конкурировать, даже невольно, с Иисусом Навином бен Иоседеком за должность Первосвященника Израиля . [19]

Согласно еврейской традиции, Эзра был автором Книг Паралипоменон , [19] [34] и является тем же пророком, известным также как Малахия. [35] В раввинских источниках есть небольшое противоречие относительно того, служил ли Эзра первосвященником Израиля . [36]

Согласно Вавилонскому Талмуду , Эзра Писец, как утверждается, ввел десять постоянных законов и постановлений, [37] которые заключаются в следующем:

  1. Чтобы публика собиралась вместе, чтобы читать свиток Торы в Шаббат во время полуденного приношения ( Минха ), из-за тех странствующих торговцев, которые слоняются в закрытых лавках на углах улиц и которые могли пропустить библейские лекции, которые читались в будние дни. [38]
  2. Открыть суды во всех еврейских местечках по понедельникам и четвергам .
  3. Женщины не будут откладывать стирку одежды на четверг, поскольку почитают субботний день.
  4. Мужчины приучали себя есть [приготовленный] чеснок накануне субботы (считалось, что это усиливает любовь между мужчиной и его женой).
  5. Женщины вставали рано утром в пятницу, чтобы испечь хлеб, чтобы бедным достался кусок хлеба.
  6. Чтобы женщины еврейские во всяком месте опоясывались широким поясом (поясом) спереди или сзади, для стыдливости.
  7. Еврейские женщины во время менструации моют и расчесывают волосы за три дня до очищения в ритуальной бане.
  8. Что путешествующие торговцы совершают регулярные обходы еврейских деревень и поселков из-за почета, причитающегося дочерям Израиля ( а именно , чтобы дочери Израиля могли покупать драгоценности). [39]
  9. Еврейские женщины и/или девушки, в качестве меры предосторожности, должны приучиться разговаривать друг с другом, пока кто-то из них выходит справить нужду в уборную.
  10. Мужчины, у которых могло произойти семяизвержение (особенно после того, как они были вместе со своими женами), должны были погрузиться в микву, прежде чем им будет разрешено читать свиток Закона.

В сирийской деревне Тедеф , синагога, которая, как говорят, была местом, где остановился Эзра, почиталась евреями на протяжении столетий. Другая традиция помещает его могилу недалеко от Басры, Ирак.

В христианских традициях

В христианской традиции Ездра считается автором книги Ездры и 1 и 2 Паралипоменон. Из-за сильного сходства между книгами Малахии и Ездры некоторые христианские традиции принимают иудейскую точку зрения, что Ездра был Малахией; Иероним был одним из видных христиан, который придерживался этой точки зрения. [40]

Ранние христианские писатели иногда цитировали Ездру как автора апокалиптических книг, приписываемых ему. Климент Александрийский в своих Строматах ссылался на Ездру как на пример пророческого вдохновения, цитируя раздел из 2 Ездры . Когда ранние христианские писатели ссылаются на «Книгу Ездры», это всегда текст 1 Ездры , который цитируется. [41]

В Исламе

В исламе он известен как Узаир ( араб . عزير , романизировано :  ʿUzayr ). Он был упомянут в Коране . Хотя он не был упомянут как один из пророков ислама , он считается одним из них некоторыми мусульманскими учеными, основываясь на исламских традициях. [42] [43] Его могила в Аль-Узере на берегу Тигра недалеко от Басры , Ирак , является местом паломничества местных болотных арабов . [44] [45] Многие исламские ученые и современные западные ученые не рассматривают Узера как «Эзру»; например, профессор Гордон Дарнелл Ньюби связывает Узера с Енохом и Метатроном .

Академический взгляд

Хронология

Ученые спорят о датировке миссии Ездры из-за текстовых поправок и отсутствия внебиблейских свидетельств, предлагая временные рамки, помещающие его деятельность либо во время правления Артаксеркса I , либо во время Артаксеркса II , что усложняет исторический контекст и связь с Неемией. [46] Ездра прибыл в Иерусалим «в седьмой год царя Артаксеркса». [47] В тексте не уточняется, относится ли царь в отрывке к Артаксерксу I (465–424 до н. э.) или к Артаксерксу II (404–359 до н. э.). [48] [49] Большинство ученых считают, что Ездра жил во время правления Артаксеркса I, хотя у некоторых возникают трудности с этим предположением: [11] Неемия и Ездра «похоже, ничего не знают друг о друге; их миссии, похоже, не пересекаются». Эти трудности заставили многих ученых предположить, что Эзра прибыл в седьмой год правления Артаксеркса II, т. е. примерно через 50 лет после Неемии. Это предположение означало бы, что библейское повествование не является хронологическим. Последняя группа ученых считает «седьмой год» ошибкой переписчика и считает, что эти двое мужчин были современниками. [11] [50] Однако в Неемии 8 Неемия заставляет Эзру читать Тору народу. Таким образом, они явно были современниками, работавшими вместе в Иерусалиме в то время, когда стена и город Иерусалим были восстановлены, в отличие от ранее высказанной точки зрения. [51] Гораздо более ясная проблема с временной шкалой есть в истории из Ездры 4, где рассказывается о письме, которое было отправлено Артаксерксу с просьбой остановить восстановление храма (которое началось во время правления Кира, а затем возобновилось во второй год Дария, в 521 г. до н. э.). Очевидно, что такое письмо не могло быть отправлено Артаксерксу, поскольку он стал царем только в 465 г. до н. э., поэтому, по-видимому, некоторые события, описывающие сопротивление вождей соседних народов трудам Неемии, должны были быть перепутаны с событиями во времена Зоровавеля. [ необходима цитата ] [ уместно? – обсудить ]

Историчность

Место, традиционно описываемое как гробница Эзры в Аль-Узайре недалеко от Басры , Ирак

Исторического консенсуса относительно существования или миссии Эзры не существует из-за отсутствия внебиблейских свидетельств и противоречивых научных толкований, начиная от рассмотрения его как исторического арамейского чиновника и заканчивая литературной фигурой, при этом споры ведутся вокруг подлинности рескрипта Артаксеркса и его датировки. [52]

Мэри Джоан Уинн Лейт в «Оксфордской истории библейского мира» полагает, что Эзра был исторической личностью, чья жизнь была расширена в писании и получила теологическое наращивание. [53] Госта В. Альстром утверждает, что непоследовательности библейской традиции недостаточны, чтобы сказать, что Эзра, с его центральным положением как «отца иудаизма» в еврейской традиции, был более поздним литературным изобретением. [54] Те, кто выступает против историчности Эзры, утверждают, что стиль представления Эзры как лидера и законодателя напоминает стиль Моисея. Есть также сходство между Эзрой, священником-писцом (но не первосвященником ), и Неемией, светским правителем, с одной стороны, и Иисусом Навином и Зоровавелем , с другой стороны. Еврейский автор начала II века до н. э. Бен Сира восхваляет Неемию, но не упоминает Эзру. [53]

Ричард Фридман утверждает в своей книге «Кто написал Библию?» , что Эзра — тот, кто отредактировал Тору и фактически создал первую Тору. [55] Утверждалось, что даже если не принимать документальную гипотезу , Эзра сыграл важную роль в начале процесса объединения Торы. [56]

Один конкретный аспект истории Эзры, который исторически считается сомнительным, — это рассказ в Ездре 7 о его поручении. Согласно ему, Эзра получил поистине возвышенный статус от царя: он, по-видимому, был поставлен во главе всей западной половины Персидской империи , положение, очевидно, даже выше уровня сатрапов ( региональных правителей). Эзре были даны огромные запасы сокровищ, чтобы он взял их с собой в Иерусалим, а также письмо, в котором царь, по-видимому, признает верховенство Бога Израиля. Тем не менее, его действия в истории, по-видимому, не являются действиями человека с почти неограниченной правительственной властью, и предполагаемое письмо от персидского царя написано с использованием гебраизмов и еврейской идиомы. [57]

Библеист Това Ганзель недавно утверждала, что статус Эзры как священника и писца хорошо вписывается в исторический контекст пятого века до н. э. в свете параллелей с вавилонскими храмовыми писцами нововавилонского и персидского периодов . [58]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / ˈ ɛ z r ə / ; Иврит : עֶזְרָא , ʿЕзра [2]
  2. ^ Также известный как Ездра , [3] Ездра Священник и Ездра Писец ( עֶזְרָא הַסּוֹפֵר ‎ ʿEzrāʾ hasSōfēr ) в хазалической литературе [4]

Ссылки

  1. ^ Фревел, Кристиан (2023). История Древнего Израиля. СБЛ Пресс. ISBN 9781628375145. Текстовая поправка в Ездре 7:7 сдвигает работу Ездры с седьмого на тридцать седьмой год Артаксеркса и, таким образом, в соответствии с Неемией 13, во вторую фазу деятельности Неемии в 428 году до н. э. Поскольку это довольно произвольное решение, датировка при Артаксерксе II Мнемоне (405/4-359/58 до н. э.) обсуждается в науке как альтернатива датировке Ездры при Артаксерксе I Лонгимане (465-424/23 до н. э.), так что появление Ездры в Иерусалиме после Неемии происходит в 398 году до н. э. Трудность чтения Торы на площади перед Водными воротами в Отчете Неемии может быть решена только с точки зрения редакционной истории, которая часто подкреплена греческой 1 Ездры, где Нех 8 следует за Ездрой 7-10... Нет никаких убедительных аргументов для датировки Ездры. Тот факт, что вопрос не может быть решен с исторической точки зрения, объясняется отсутствием каких-либо ощутимых исторических подробностей относительно Ездры, для которого не существует никаких внебиблейских указаний.
  2. ^ "[Бог] помогает" – Эмиль Г. Хирш , Исаак Бройде , "Эзра Писец", Еврейская энциклопедия (онлайн)
  3. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ездра (Эздра)". www.newadvent.org . Получено 1 января 2023 г. .
  4. ^ Эдвард Кесслер , Нил Венборн, Словарь иудейско-христианских отношений , Cambridge University Press , стр. 398
  5. ^ «Книга Ездры Грега Херрика - Bible.org».
  6. ^ «Эзра Писец» Менделя Адельмана, Chabad.org.
  7. ↑ Новая энциклопедия иудаизма , «Эзра»
  8. ^ «Святой Эзра — Радость в Господе — твоя сила» Терезы Дойл-Нельсон — Национальный католический реестр. 13 июля 2020 г.
  9. ^ «Алфавитный список святых и событий».
  10. ^ Фревел, Кристиан (2023). История Древнего Израиля. СБЛ Пресс. ISBN 9781628375145. Нет никаких убедительных аргументов в пользу датировки Эзры. Тот факт, что этот вопрос не может быть решен с исторической точки зрения, объясняется отсутствием каких-либо ощутимых исторических подробностей относительно Эзры, для которого не существует никаких внебиблейских указаний. Здесь также наука колеблется между исторической фигурой богатого арамейского чиновника и литературно преображенной легендой о Моисее redivivus. Как и в случае с Неемией, историческая оценка сталкивается с трудностью крайне искусственной интеграции заметок об Эзре в сеть библейских справочных текстов, особенно из Торы. На текстовом уровне это предполагает действительность Торы, которая обычно связана с Эзрой 7. Оценка зависит от ценности источника рескрипта Артаксеркса в Эзре 7:12-26. С максималистской точки зрения миссия Эзры считается исторической из-за арамейского языка; с минималистской точки зрения даже существование Эзры отрицается. Например, анализ Себастьяна Гретца отрицает ахеменидское происхождение документа и относит его к эллинистическому периоду.
  11. ^ abcd "Эзра". Британская энциклопедия . 2007. Британская энциклопедия Интернет.
  12. ↑ Хью Г. М. Уильямсон , Эзра, Неемия , Word Biblical Commentary, том 16 (Даллас: Word, 1985), стр. xxi–lii.
  13. ^ Богерт, Пьер-Морис (2000). «Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin». Ревю Бенедиктин . 110 ( 1–2 ): 5–26 . doi :10.1484/J.RB.5.100750.
  14. ^ Джеймс Х. Чарльзворт – «Анонс фрагмента книги Неемии из свитков Мертвого моря» – Институт иудаизма и происхождения христианства – Получено 20 августа 2011 г.
  15. ^ Ездра 7:1
  16. ^ 4 Царств 25:18
  17. ^ Ездра 3:2
  18. ^ Ездра 7–10 и Неем 8
  19. ^ abcde Зингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Эзра Писец». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. 
  20. ^ Кляйн, Реувен Хаим (2013). «Был ли Эзра первосвященником?» (PDF) . Jewish Bible Quarterly . 41 (3): 181– 187. doi :10.17613/M6BJ95.
  21. ^ Ездра 8.2–14
  22. ^ abcde Ливак, Рюдигер; Швемер, Анна Мария. «Эзра». Новый Поли Брилла.
  23. ↑ Неемия 8 и Ездра 10.10–11
  24. ↑ Хаим Тавиль; Бернард Шнайдер (1 января 2010 г.). Корона Алеппо: Тайна старейшего еврейского библейского кодекса. Еврейское издательское общество. стр. 63. ISBN 978-0-8276-0957-0. OCLC  1002339598.
  25. ^ Ланиадо, Давид, Ли-Кедошим ашер ба-ареш , Иерусалим 1980, стр. 26 (иврит)
  26. ^ Френкель, Мириам, статья: Atare pulḥan yehudiyyim be-ḥalab bi-yme ha-benayim ha-tikhoniyyim , опубликованная в: Harel ( הראל ), Yaron, Assis, Yom Ṭov & Frenkel, Miriam (ред.), Ereṣ u- млоа: мехкарим бе-толедот кехилат арам Шова ( Халаб ) ве-тарбутах , том. I, Институт Бен-Цви: Иерусалим, 2009 г., стр. 174–75 (иврит).
  27. ^ Хатиб, Мухаммад Зухайр, Рабт ас-Сабаба аль-Ямани .
  28. ↑ Иудейские древности , книга XI, глава 5, параграф 5.
  29. ^ Джером Мерфи-О'Коннор, Святая Земля: Оксфордский археологический путеводитель с древнейших времен до 1700 года , 2008 (5-е издание)
  30. ^ Даниил 2:1, Даниил 7:1, Даниил 8:1
  31. ^ "4 Ezra OR 2 Esdras, from The holy Bible, King James version (Apocrypha)". Архивировано из оригинала 12 июля 2012 года . Получено 15 марта 2010 года .
  32. ↑ Говард Х. Кокс, Пятикнижие: история или рассказ?, стр. 101
  33. ^ «Шир Хаширим Раба 5:5, Сефария Мидраш».
  34. ↑ Вавилонский Талмуд ( Баба Батра 15а)
  35. ↑ Введение в арамейский Таргум Ионатана бен Уззиэля на пророка Малахию (Малые пророки); Йехошуа ибн Карха ( Мегила 15а).
  36. ^ HaQoton, Reb Chaim «Был ли Эзра первосвященником» также напечатано в Jewish Bible Quarterly (июль 2013 г.); см. также [1] Архивировано 13 августа 2013 г. на Wayback Machine
  37. ^ Вавилонский Талмуд ( Баба Кама 82а); Иерусалимский Талмуд ( Мегила 29а-б)
  38. ↑ Маймонид , Мишне Тора ( Хилхот Тфила 12:1)
  39. ↑ Вавилонский Талмуд ( Баба Батра 22а)
  40. ^ «Иероним, Пролог к ​​Двенадцати пророкам».
  41. ^ Апокрифический Апокалипсис: восприятие второй книги Ездры Аластер Гамильтон – 1999 стр. 22 «которые были частью канона.13 Хотя Климент Александрийский, писавший в конце второго и начале третьего века, проявил больший интерес к Первой книге Ездры, он цитировал Вторую книгу Ездры в своих Строматах, ссылаясь на Ездру как на пример пророческого вдохновения...»
  42. ^ Но Коран 9:30 цитирует евреев, говорящих, что он «сын Бога» Ашраф, Шахид (2005). «Пророки 'Узаир, Закария и Яхья». Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников . Дарьягандж , Нью-Дели : Anmol Publications Pvt. Ltd. стр.  199–200 . ISBN 978-81-261-1940-0.
  43. ^ Ибн Касир . «Узаир (Эзра)». Истории Корана . Али Ас-Саид Аль-Халавани (пер.). Исламбасикс.com . Проверено 21 ноября 2007 г.
  44. ^ "МЕМРИ". МЕМРИ .
  45. ^ "Ezra's Tomb". Архивировано из оригинала 2 апреля 2010 года . Получено 15 марта 2010 года .
  46. ^ Фревел, Кристиан (2023). История Древнего Израиля. СБЛ Пресс. ISBN 9781628375145. Текстовая поправка в Ездре 7:7 сдвигает работу Ездры с седьмого на тридцать седьмой год Артаксеркса и, таким образом, в соответствии с Неемией 13, во вторую фазу деятельности Неемии в 428 году до н. э. Поскольку это довольно произвольное решение, датировка при Артаксерксе II Мнемоне (405/4-359/58 до н. э.) обсуждается в науке как альтернатива датировке Ездры при Артаксерксе I Лонгимане (465-424/23 до н. э.), так что появление Ездры в Иерусалиме после Неемии происходит в 398 году до н. э. Трудность чтения Торы на площади перед Водными воротами в Отчете Неемии может быть решена только с точки зрения редакционной истории, которая часто подкреплена греческой 1 Ездры, где Нех 8 следует за Ездрой 7-10... Нет никаких убедительных аргументов для датировки Ездры. Тот факт, что вопрос не может быть решен с исторической точки зрения, объясняется отсутствием каких-либо ощутимых исторических подробностей относительно Ездры, для которого не существует никаких внебиблейских указаний.
  47. ^ Ездра 7:7
  48. ^ Портер, Дж. Р. (2000). Иллюстрированное руководство к Библии . Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. С.  115–16 . ISBN 978-0-7607-2278-7.
  49. ^ Даты миссий Неемии и Эзры, а также их хронологическая связь друг с другом, неопределенны, поскольку каждая миссия датируется исключительно годом правления ахеменидского царя Артаксеркса; и в любом случае мы не знаем наверняка, является ли рассматриваемый Артаксеркс Артаксерксом I (465–424 до н.э.) или Артаксерксом II (404–359 до н.э.). Поэтому мы не знаем, была ли дата миссии Эзры 458 г. до н.э. или 397 г. до н.э.' Арнольд Дж. Тойнби , Исследование истории , т. 12 (1961) Oxford University Press , 1964 стр. 484–85, прим. 2
  50. ^ Эдвардс, IES; Гэдд, CJ; Хаммонд, NGL; Бордман, Джон; Льюис, Дэвид М.; Уолбанк, FW; Эстин, AE; Крук, JA; Линтотт, AW; Роусон, Элизабет; Боуман, Алан К.; Чамплин, Эдвард; Гарнси, Питер; Рэтбоун, Доминик; Кэмерон, Аверил; Уорд-Перкинс, Брайан; Уитби, Майкл; Соллбергер, Эдмонд; Cambridge University Press (2002). Древняя история Кембриджа . Кембридж [Англия]. стр. 272. ISBN 0-521-85073-8. OCLC  121060.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  51. ^ Уинн Лейт, Мэри Джоан (2001) [1998]. «Израиль среди народов: персидский период». В книге Майкла Дэвида Кугана (ред.). Оксфордская история библейского мира. Оксфорд ; Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 281. ISBN 978-0-19-513937-2. LCCN  98016042. OCLC  44650958.
  52. ^ Фревел, Кристиан (2023). История Древнего Израиля. СБЛ Пресс. ISBN 9781628375145. Нет никаких убедительных аргументов в пользу датировки Эзры. Тот факт, что этот вопрос не может быть решен с исторической точки зрения, объясняется отсутствием каких-либо ощутимых исторических подробностей относительно Эзры, для которого не существует никаких внебиблейских указаний. Здесь также наука колеблется между исторической фигурой богатого арамейского чиновника и литературно преображенной легендой о Моисее redivivus. Как и в случае с Неемией, историческая оценка сталкивается с трудностью крайне искусственной интеграции заметок об Эзре в сеть библейских справочных текстов, особенно из Торы. На текстовом уровне это предполагает действительность Торы, которая обычно связана с Эзрой 7. Оценка зависит от ценности источника рескрипта Артаксеркса в Эзре 7:12-26. С максималистской точки зрения миссия Эзры считается исторической из-за арамейского языка; с минималистской точки зрения даже существование Эзры отрицается. Например, анализ Себастьяна Гретца отрицает ахеменидское происхождение документа и относит его к эллинистическому периоду.
  53. ^ ab Winn Leith, Mary Joan (2001) [1998]. "Израиль среди народов: персидский период". В Michael David Coogan (ред.). Оксфордская история библейского мира. Оксфорд ; Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 306. ISBN 978-0-19-513937-2. LCCN  98016042. OCLC  44650958.
  54. ^ Альстрем, Гёста В. (1993). Викандер Эдельман, Диана (ред.). История древней Палестины . Миннеаполис: Фортресс Пресс. п. 888. ИСБН 0-8006-2770-9. OCLC  27684165.
  55. ^ Ричард Эллиот Фридман (1987). Кто написал Библию?. Perennial Library. стр. 232, 242. ISBN 978-0-06-097214-1.
  56. ^ Фанталкин, Александр; Таль, Орен (2012). «Канонизация Пятикнижия: когда и почему? (Часть I)» (PDF) . Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 124 (1). Walter de Gruyter GmbH: 4. doi :10.1515/zaw-2012-0001. ISSN  1613-0103. S2CID  55036539.
  57. ^ Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд: История персидской провинции Иудея . Библиотека исследований Второго Храма 47. Том 1. T&T Clark. С.  324–327 . ISBN 0-5670-8998-3.
  58. ^ Ганзель, Това (2023). «Эзра, писец-священник на фоне вавилонских храмовых чиновников». Журнал древнего ближневосточного общества . 36 (1): 90–103 . ISSN  0010-2016.

Дальнейшее чтение

  • Боссман, Д. (1979). «Реформа брака Эзры: переосмысление Израиля». Biblical Theology Bulletin . 9 : 32–38 . doi :10.1177/014610797900900105. S2CID  170816144.
  • Брайт, Джон (1981). История Израиля (3-е изд.). Филадельфия: Westminster Press. ISBN 978-0-664-21381-7.
  • Феншам, Ф. Чарльз (1983). Книги Эзры и Неемии . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2362-5.
  • ЛаСор, Уильям Сэнфорд; Хаббард, Дэвид Аллан; Буш, Фредерик Уильям (1982). Обзор Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3556-7.
  • Уильямсон, HGM (1987). Эзра и Неемия . Шеффилд: JSOT для Общества изучения Ветхого Завета. ISBN 978-1-85075-045-1.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Эзрой .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Эзра .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Эзра&oldid=1271205177"