Эрик Вольф

Часть серии статей о
Антропология
Контур История
Типы Археологический Биологический Культурный Лингвистический Социальный
Археологический Воздушный Авиация Поле битвы Библейский Биоархеологический Относящийся к окружающей среде Этноархеологический Экспериментальный Феминистка Судебно-медицинская экспертиза Морской Палеоэтноботанический Зооархеологический
Биологический Антрозоологический Биокультурный Эволюционный Судебно-медицинская экспертиза Молекулярный Неврологический Питательный Палеоантропологический Приматологический
Социальный Культурный Применяемый Искусство Когнитивный Киборг Разработка Цифровой Экологический Относящийся к окружающей среде Экономический Политическая экономия Феминистка Еда Исторический Институциональный Родство Юридический СМИ Медицинский Музеи Музыкальный Политический Психологический Публичный Религия Символический Трансперсональный Городской Визуальный
Лингвистический Антропологический Описательный Этнологический Этнопоэтический Исторический Идеология семиотический Социологический
Рамки исследования Антропометрия Этнография кибер Этнология Межкультурное сравнение Включенное наблюдение Холизм Рефлексивность Подробное описание Культурный релятивизм Этноцентризм Эмический и этический
Ключевые понятия Культура Разработка Этническая принадлежность Эволюция социокультурный Пол Родство и происхождение Мем Предыстория Раса Общество Ценить Колониализм  / Постколониализм
Ключевые теории Теория акторно-сетевого взаимодействия Теория альянса Кросс-культурные исследования Культурный материализм Теория культуры Диффузионизм Феминизм Исторический партикуляризм Боасианская антропология Функционализм Интерпретативный Исследования производительности Политическая экономия Практика теории Структурализм Постструктурализм Теория систем
Списки Антропологи по национальности Антропология по годам Библиография Журналы Список коренных народов Организации
в т е

Эрик Роберт Вольф (1 февраля 1923 г. – 6 марта 1999 г.) ^[1] был антропологом , наиболее известным своими исследованиями крестьян , Латинской Америки и отстаиванием марксистских взглядов в антропологии.

Вольф родился в Вене , Австрия, в еврейской семье. Вольф описывал свою семью как нерелигиозную и говорил, что у него было мало опыта общения с еврейской общиной в детстве. Его отец работал в корпорации и был масоном . Вольф описывал свою мать, которая изучала медицину в России, как феминистку — «не в плане деклараций, а в плане ее позиции относительно человеческих возможностей». В 1933 году работа отца переместила семью в Судетскую область , Чехословакию, где Вольф посещал Немецкую гимназию . Он описывает свою жизнь в 1920-х и 30-х годах в сегрегированной Вене, а затем в пролетаризированной Чехословакии как настроившую его на ранние вопросы, связанные с классом, этнической принадлежностью и политической властью. Социальные разногласия в Вене и конфликты в регионе в 1930-х годах повлияли на более позднюю научную работу Вольфа. ^[2]

Вольф и его семья переехали в Англию, а затем в Соединенные Штаты, чтобы избежать нацизма . Он учился в Лесной школе в Уолтемстоу, Эссекс, в течение двух лет, ^[3] где он изучал английский язык и заинтересовался наукой, отчасти из-за сильного акцента на науке канадского директора школы. Несмотря на то, что он выучил английский язык только тогда, когда он прибыл в школу подростком, он выиграл приз школы за лучшее эссе на английском языке. Переезд в Англию также заставил его по-новому осознать культурные различия. В 1940 году Вольф был интернирован в лагере для инопланетян в Хайтоне , недалеко от Ливерпуля , Англия. Лагерь для интернированных был средой с высоким уровнем стресса. Именно там Вольф познакомился с организационными возможностями социализма и коммунизма . Благодаря семинарам, организованным интеллектуалами в лагере, он также познакомился с социальными науками . На Вольфа особенно повлиял немецкий еврейский социолог Норберт Элиас , который также был там интернирован.

Позже в 1940 году Вольф эмигрировал в Соединенные Штаты — в тот же период, когда 300 000 евреев эмигрировали в США из Германии. Он поступил в колледж Куинс в Нью-Йорке, а также провел лето в народной школе Хайлендера в Теннесси в 1941 году. Проведенное на юге время позволило Вольфу увидеть другую сторону Соединенных Штатов, чем та, с которой он был знаком в Нью-Йорке. Вольф был в армии и воевал за границей во время Второй мировой войны , служа в Италии в 10-й горной дивизии . Вернувшись из Европы, Вольф закончил колледж Куинс. Там он заинтересовался антропологией, а затем продолжил изучать антропологию в Колумбийском университете . ^[2]

Колумбия была домом Франца Боаса и Рут Бенедикт в течение многих лет и была центральным местом распространения антропологии в Америке. К тому времени, как прибыл Вольф, Боас умер, а его антропологический стиль, который был подозрительным к обобщениям и предпочитал детальное изучение отдельных предметов, также вышел из моды. Новым заведующим кафедрой антропологии стал Джулиан Стюард , ученик Роберта Лоуи и Альфреда Крёбера . Стюард был заинтересован в создании научной антропологии, которая объясняла бы, как общества развивались и адаптировались к своей физической среде.

Вольф был одним из кружка студентов, которые сформировались вокруг Стюарда. Левые убеждения старших студентов, марксистские по ориентации, хорошо сочетались с менее политизированным эволюционизмом Стюарда. Многие известные антропологи 1980-х годов, такие как Сидни Минц , Мортон Фрид , Элман Сервис , Стэнли Даймонд и Роберт Ф. Мерфи , были среди этой группы.

Диссертация Вольфа была выполнена в рамках проекта Стюарда «Люди Пуэрто-Рико ». Вскоре после этого, в 1961 году, Вольф начал преподавать в Мичиганском университете , занимая должность почетного профессора антропологии и заведующего кафедрой антропологии в колледже Лемана , CUNY ^[4], прежде чем в 1971 году перейти в Центр аспирантуры CUNY , где он провел остаток своей карьеры. В дополнение к своей латиноамериканской работе Вольф также проводил полевые исследования в Европе. Со своим студентом Джоном У. Коулом он провел полевые исследования культуры, истории и характера поселений региона Тироль , которые позже были опубликованы в их книге «Скрытая граница» .

Ключевые вклады Вольфа в антропологию связаны с его вниманием к вопросам власти, политики и колониализма в 1970-х и 1980-х годах, когда эти темы выдвигались в центр дисциплинарных проблем. Его самая известная книга, « Европа и люди без истории» , известна критикой популярной европейской истории за то, что она в значительной степени игнорировала исторических деятелей за пределами правящих классов. Он также демонстрирует, что неевропейцы были активными участниками глобальных процессов, таких как торговля мехом и работорговля , и поэтому не были «заморожены во времени» или «изолированы», а всегда были глубоко вовлечены в мировую историю.

В своей выдающейся лекции на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации 1989 года он предупредил, что антропологи вовлечены в «непрерывное уничтожение парадигм, только чтобы увидеть, как они возвращаются к жизни, как будто впервые открытые». Это приводит к тому, что антропология «напоминает проект по интеллектуальному вырубанию лесов». Он утверждал, что антропология может быть кумулятивной, а не непрерывной переизобретающей. Антропологи, вместо того чтобы сосредотачиваться на высокопарной теории, должны стремиться к объяснительной антропологии, сосредоточенной на реалиях жизни и полевой работы. ^[5] В конце жизни Вольф боролся с раком толстой кишки. Он умер в 1999 году в Ирвингтоне, штат Нью-Йорк .

Как социальный ученый, уже сражающийся с неидеальной позиции в более широкой академии, Эрик Вольф критиковал то, что он называл дисциплинарным империализмом в социальных науках, и между социальными науками, с одной стороны, и естественными науками , с другой, изгоняя определенные темы, такие как история, как недостаточно академические. Примером в социальных науках является победа культурной антропологии над социальной антропологией (установленной в британской академии), над социологией и над историей в американском и американизированном мировом академическом сообществе, поскольку социологии оставалось изучать социальную мобильность и социальный класс , категории, которые неолибералы считают неактуальными, культурные антропологи, с другой стороны, оказались полезными для колониального правления над «народами без истории», изучая их мифы, ценности и т. д. Это можно увидеть в мобилизации антропологов для работы с армией США и Пентагоном по всему миру. ^[6] Его работа 1982 года «Европа и люди без истории» отражала отход от дисциплинарного империализма или борьбу с ним, разрушая такие идеи, как исторические и неисторические люди и общества, сосредоточившись на связи между европейской экспансией и историческими процессами в остальном мире — намечая глобальную историю, начиная с 15 века. Как отражено в названии книги, он заинтересован в демонстрации способов, которыми общества, написанные на основе европейских историй, были и остаются глубоко вовлеченными в глобальные исторические системы и изменения ^[7]

Большая часть работы Вольфа посвящена вопросам власти. В своей книге «Представление власти: идеологии доминирования и кризиса» (1999) Вольф рассматривает отношения между властью и идеями. Он различает четыре модальности власти: 1. Власть, присущая индивидууму; 2. Власть как способность эго навязывать свою волю другому; 3. Власть как контроль над контекстами, в которых взаимодействуют люди; 4. Структурная власть: «Под этим я подразумеваю власть, проявляющуюся в отношениях, которая не только действует в рамках обстановки и доменов, но также организует и дирижирует самой обстановкой и определяет направление и распределение потоков энергии». Основываясь на предыдущем опыте Вольфа и более поздних исследованиях, он отвергает концепцию культуры, возникшую из контрпросвещения. Вместо этого он предлагает переопределение культуры, которое подчеркивает власть, разнообразие, неоднозначность, противоречие и несовершенно разделяемые смысл и знания. ^[8]

Вольф, известный своим интересом и вкладом в марксистскую мысль в антропологии, говорит, что марксизм следует понимать в контексте родства и местной культуры. Культура и власть интегрированы и опосредованы идеологией и отношениями собственности. Существует две ветви марксизма, как их определяет Вольф: системный марксизм и прометеевский марксизм. Системный марксизм — это дисциплина постулатов, которые можно использовать для формулирования общих законов или моделей социального развития. Прометеевский марксизм символизировал оптимизм в отношении свободы от экономического и политического гнета и известное реформирование как моду на более желаемое будущее. ^[9]

Вольф участвовал в протестах против войны во Вьетнаме . Во время работы в Мичиганском университете он организовал одно из первых учебных мероприятий против войны. Он также критиковал тесные отношения между некоторыми антропологами Юго-Восточной Азии и правительством США и возглавил в конечном итоге успешную попытку переписать кодекс этики Американской антропологической ассоциации , чтобы предотвратить сознательное использование антропологических данных в военных кампаниях. ^[10]

У Вулфа было двое детей от первого брака, Дэвид и Дэниел. Позже Вулф женился на антропологе Сиделе Сильверман . ^[11] В 1960-х его лучшим другом был антрополог Роберт Бернс-младший, отец документалиста Кена Бернса . Пока мать Кена Бернса умирала, о нем заботилась семья Вулфа. ^[12]

• Мексиканский бахио в XVIII веке (Университет Тулейна, Институт исследований Средней Америки, 1955)
• Сыны трясущейся Земли (Издательство Чикагского университета, 1959)
• Антропология (Прентис-Холл, 1964)
• Крестьяне (Прентис-Холл, 1966)
• Крестьянские войны двадцатого века (Harper & Row, 1969)
• Написал введение и эссе для книги «Национальное освобождение: революция в третьем мире» / под редакцией Нормана Миллера и Родерика Айи (The Free Press, 1971)
• Скрытая граница: экология и этническая принадлежность в альпийской долине (совместно с Джоном У. Коулом) (Academic Press, 1974)
• Европа и народ без истории (Издательство Калифорнийского университета, 1982)
• «Выдающаяся лекция: лицом к лицу с властью — старые идеи, новые вопросы» , Американский антрополог, Новая серия, т. 92, № 3 (сентябрь 1990 г.), стр. 586–596.
• Видение власти: идеологии господства и кризиса (Издательство Калифорнийского университета, 1999)
• Пути власти: построение антропологии современного мира (совместно с Сайделом Сильверманом) (Издательство Калифорнийского университета, 2001)

• Паттерсон, Томас Карл (2001). Социальная история антропологии в Соединенных Штатах . Оксфорд и Нью-Йорк: Berg Publishers . ISBN 978-1-85973-489-6. OCLC  48551832.
• Принс, Харальд Э.Л. (2010).«Эрик Р. Вольф». С. 260-66. В книге «Пятьдесят ключевых антропологов» под ред. Р. Гордона, Х. Лайонса и А. Лайонса. Лондон и Нью-Йорк: Routledge . ISBN 978-0-415-46105-4.
• Принс, Харальд Э.Л. (2018).«Вольф, Эрик». С. 6486-90. В Международной энциклопедии антропологии , том 12, ред. Хиллари Каллан». Нью-Йорк: Wiley Blackwell . ISBN 978-0-470-65722-5.
• Принс, Харальд Э. Л. (2001). «Представление власти: идеологии господства и кризиса». Американский антрополог . 103 (1): 263– 264. doi :10.1525/aa.2001.103.1.263.
• Энтони, Маркус (2003). «Воображаемые миры. Последние годы Эрика Вульфа: пути власти. Создание антропологии современного мира. Эрик Вульф. Под редакцией Сайдела Сильвермана. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. 2001. 488 стр. 60 долларов. Представление». Социальная антропология . 11 (1): 113– 127. ISBN 978-0-520-22333-2.
• Вольф, Эрик (1982). Европа и люди без истории . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-04898-0.
• Гани, Ашраф . «Разговор с Эриком Вольфом» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2012 г. Получено 23 апреля 2013 г.
• Барретт, Стэнли Р.; Шон Стокгольм; Жанетт Берк (июнь 2001 г.). «Идея власти и сила идей: обзорное эссе». Американский антрополог . 103 (2): 468-4802. doi :10.1525/aa.2001.103.2.468. JSTOR  683477.

• Медиа, связанные с Эриком Р. Вулфом на Wikimedia Commons
• Цитаты, связанные с Эриком Вольфом в Wikiquote
• с сайта Ричарда Уилка, краткая биография Вольфа Архивировано 07.05.2017 на Wayback Machine
• Домашняя страница Центра аспирантуры CUNY Academic Commons Anthropology
• Конрад Филлип Коттак, «Эрик Роберт Вулф», Биографические мемуары Национальной академии наук (2012)