Первоначальное общество изобилия

« Первоначальное общество изобилия» — это утверждение, которое утверждает, что жизнь охотников-собирателей можно рассматривать как включающую достаточную степень материального комфорта и безопасности, чтобы считаться изобильной. Эта теория была впервые выдвинута в докладе, представленном Маршаллом Салинсом на знаменитом симпозиуме в 1966 году под названием « Человек-охотник ». Салинс отмечает, что изобилие — это удовлетворение потребностей, «которые можно «легко удовлетворить», либо производя много, либо желая мало». ^[1] Учитывая культуру, характеризующуюся ограниченными потребностями, Салинс утверждал, что охотники-собиратели могли жить «богато» посредством относительно легкого удовлетворения своих материальных потребностей.

Во время симпозиума новые исследования антропологов, такие как работа Ричарда Б. Ли о народе ǃКунг в Южной Африке , бросили вызов популярным представлениям о том, что общества охотников-собирателей всегда находились на грани голода и постоянно боролись за выживание. ^[2] Сахлинс собрал данные из этих исследований и использовал их для поддержки всеобъемлющего аргумента, который утверждает, что охотники-собиратели не страдали от лишений , а вместо этого жили в обществе, в котором «все потребности людей легко удовлетворяются». ^[3]

Основой аргумента Салинса является то, что общества охотников-собирателей способны достичь изобилия, желая немногого и удовлетворяя эти потребности/желания тем, что им доступно. Он называет это « дзенским путем к изобилию », который гласит, что материальные потребности человека конечны и немногочисленны, а технические средства неизменны, но в целом достаточны» (Салинс, Оригинал ). Он сравнивает это с западным путем к изобилию, который он называет « путем Гэлбрейта », где «потребности человека велики, если не сказать бесконечны, тогда как его средства ограничены...» и «разрыв между средствами и целями в конечном итоге может быть сокращен за счет промышленной производительности». ^[3] Таким образом, Салинс утверждает, что общества охотников-собирателей и западные общества идут разными путями к изобилию, первые желая мало, вторые производя много. С помощью этого сравнения Салинс также подчеркивает, что общества охотников-собирателей нельзя рассматривать через этноцентрическую структуру при измерении их изобилия. Например, нельзя применять общие принципы экономики (принципы, которые отражают западные ценности и подчеркивают излишек) к охотникам-собирателям, и нельзя верить, что неолитическая революция принесла неоспоримый прогресс.

Отходя от западных представлений о богатстве, теория изначального общества изобилия, таким образом, развеивает представления об обществах охотников-собирателей, которые были популярны во время симпозиума. Салинс утверждает, что у охотников-собирателей «удивительно разнообразная диета » ^[4], основанная на изобилии местной флоры и фауны . Это показывает, что охотники-собиратели не существуют просто за счет натурального хозяйства, а живут среди изобилия. Благодаря знанию своей среды обитания охотники-собиратели способны превратить то, что иностранцы могут посчитать скудными и ненадежными природными ресурсами, в богатые ресурсы для пропитания. Благодаря этому они способны эффективно и действенно обеспечивать себя и минимизировать количество времени, затрачиваемого на добычу пищи. «[П]роизводство настолько успешно, что половину времени люди не знают, чем себя занять». ^[4] Охотники-собиратели также испытывают «богатство без изобилия» ^[4], поскольку они просто удовлетворяют свои необходимые цели и не нуждаются в излишках или материальных благах (поскольку это было бы помехой для их кочевого образа жизни). Отсутствие излишков также показывает, что они верят, что их окружающая среда будет постоянно обеспечивать их всем необходимым. Собирая пищу только для удовлетворения своих непосредственных потребностей среди обильных ресурсов, охотники-собиратели способны увеличить количество свободного времени, доступного им. Таким образом, несмотря на то, что западное общество считает жизнь материальной бедностью, общества охотников-собирателей работают меньше, чем люди, практикующие другие способы существования, при этом обеспечивая все свои потребности, и, следовательно, увеличивают количество своего свободного времени. Вот почему изначальное общество изобилия — это общество охотников-собирателей. ^[4]

В своей диссертации об обществе изобилия Салинс разрушил популярные тогда представления о том, что охотники-собиратели примитивны и постоянно усердно трудятся, чтобы избежать голода. Однако следует учитывать, что с 1966 года в этой области был достигнут значительный прогресс, и что представления о категории охотников-собирателей постоянно меняются, и постоянно появляются новые парадигмы. ^[2] Также следует признать, что нельзя делать обобщений относительно обществ охотников-собирателей. Хотя они были вытеснены на обочину общества, в мире все еще много таких обществ, и они сильно отличаются друг от друга.

Аргумент Салинса частично опирается на исследования, проведенные Маккарти и Макартуром в Арнемленде , и Ричардом Боршаем Ли среди ǃКунг. ^{[5] [6]} Эти исследования показывают, что охотникам-собирателям нужно работать всего около пятнадцати-двадцати часов в неделю, чтобы выжить, а остальное время они могут посвятить досугу. ^[4] Ли не включил время на приготовление пищи в свое исследование, утверждая, что «работа» должна определяться как время, потраченное на сбор достаточного количества еды для пропитания. Когда общее время, потраченное на приобретение, обработку и приготовление пищи, было сложено, оценка в неделю составила 44,5 часа для мужчин и 40,1 часа для женщин, но Ли добавил, что это все еще меньше общего количества часов, потраченных на работу и домашнюю работу во многих современных западных домохозяйствах.

Сахлинс приходит к выводу, что охотники-собиратели работают только от трех до пяти часов в день на взрослого работника, занимаясь производством продовольствия. ^{[7] [8]} Используя данные, собранные в различных обществах собирателей, и количественные исследования, проведенные среди жителей Арнем-Ландерс в Австралии, а также количественные материалы, каталогизированные Ричардом Ли по бушменам племени добе в Калахари , Сахлинс утверждает, что племена охотников-собирателей способны удовлетворять свои потребности, работая примерно 15-20 часов в неделю или меньше.

Теория Салинса была оспорена рядом ученых в области антропологии и археологии. Многие критиковали его работу за то, что он включил только время, потраченное на охоту и собирательство, опустив время, потраченное на сбор дров, приготовление пищи и т. д. Другие ученые также утверждают, что общества охотников-собирателей не были «богатыми», а страдали от чрезвычайно высокой детской смертности, частых болезней и постоянных войн. ^{[9] [10]} Это, по-видимому, относится не только к историческим культурам собирательства, но также и к доисторическим и первобытным.

Дэвид Каплан собрал ссылки на несколько проблем, связанных с теорией «первоначального общества изобилия» и особенно с исследованиями Маккарти, Макартура и Ли, включая определения «изобилия», «работы» и «досуга», адекватности питания охотников-собирателей и возникновения «разделения спроса», постоянного давления, вынуждающего делиться, как фактора, препятствующего увеличению усилий. ^[11]

• Общество изобилия
• Экокоммунализм
• Золотой век
• Первобытный коммунизм
• Анархо-примитивизм
• Дистрибьютизм
• Война до цивилизации
• Американо-австралийская научная экспедиция 1948 года в Арнем-Ленд
• Против течения: Глубокая история древнейших государств