Сирийское христианство
Ветвь восточного христианства
Часть серии статей о
Восточное христианство
Основные причастия
Independent communions
Eastern Protestantism
Eastern liturgical rites
Major controversies
Traditions
Groups
Other topics

Сирийское христианство ( сир . ܡܫܝܚܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ , Mšiḥoyuṯo Suryoyto или Mšiḥāyūṯā Suryāytā ) — ветвь восточного христианства, формирующие богословские сочинения и традиционные литургии которой написаны на классическом сирийском языке, разновидности древнеарамейского языка. [1] [2] [3] В более широком смысле этот термин может также относиться к арамейскому христианству в целом, таким образом охватывая все христианские традиции, основанные на литургическом использовании арамейского языка и его вариаций, как исторических, так и современных. [4] [5] [6]

Наряду с греческим и латынью , классический сирийский был одним из трех важнейших языков раннего христианства . [7] Он стал сосудом для развития отличительной сирийской формы христианства, которая процветала на Ближнем Востоке и в других частях Азии в период поздней античности и раннего средневековья , давая начало различным литургическим и конфессиональным традициям, представленным в наше время несколькими церквями, которые продолжают поддерживать религиозное и культурное наследие сирийского христианства. [8] [9]

Сирийское христианство включает в себя две литургические традиции : восточно-сирийский обряд и западно-сирийский обряд . [10] Восточно-сирийский обряд (также известный как ассирийский, сасанидский, вавилонский или персидский обряд), [11] главной анафорой которого является Священная Курбана святых Аддая и Мари , является обрядом Ассирийской Церкви Востока (включая ее ответвление, Халдейскую Католическую Церковь и составную Халдейскую Сирийскую Церковь ), Древней Церкви Востока и Сиро-Малабарской Католической Церкви . Западно-сирийский обряд (также называемый Антиохийским сирийским обрядом), в котором анафорой является Божественная литургия Святого Иакова , является обрядом Сирийской православной церкви (включая компонент Якобитской сирийской христианской церкви ), Маронитской церкви , Сирийской католической церкви и Индийской маланкарской православной сирийской церкви , Сиро-маланкарской католической церкви и Малабарской независимой сирийской церкви . Протестантские формы этого обряда используются Маланкарской сирийской церковью Мар Тома и Евангелической церковью Святого Фомы в Индии .

В Индии коренные восточные христиане ( христиане святого Фомы ) обеих литургических традиций (восточной и западной сирийской) называются сирийскими христианами. Традиционная восточно-сирийская община представлена ​​Сиро-Малабарской католической церковью и Халдейской сирийской церковью Индии. Западно-сирийская литургическая традиция была введена после 1665 года, а община, связанная с ней, представлена ​​Якобитской сирийской христианской церковью (часть сирийской православной церкви), Маланкарской православной сирийской церковью (обе принадлежат к восточному православию ), Сиро-маланкарской католической церковью ( восточно-католическая церковь в католической церкви ), Маланкарской сирийской церковью Мар Тома (часть англиканского сообщества ) и Малабарской независимой сирийской церковью (независимая восточная православная церковь, не являющаяся частью восточного православного сообщества ). [12]

Сирийский язык — это разновидность арамейского языка, возникшая в Эдессе , Верхняя Месопотамия ( Ассирия ) в первые века нашей эры. [13] Он связан с арамейским языком Иисуса , галилейским диалектом. [14] Эта связь добавила ему престижа для христиан. [15] Форма языка, использовавшаяся в Эдессе, преобладала в христианских писаниях и была принята в качестве стандартной формы, «удобного средства для распространения христианства везде, где имелся субстрат разговорного арамейского языка». [1] Область, где говорили на сирийском или арамейском языке, область контакта и конфликта между Римской империей и Сасанидской империей , простиралась от Антиохии на западе до Селевкии-Ктесифона , столицы Сасанидов, на востоке и включала в себя всю или часть современной Сирии, Ливана, Израиля/Палестины, Ирака и части Турции и Ирана, причем ее носителями были в основном семитские ассирийцы , арамейцы , финикийцы и иудеи . [2] [1]

Имя

В современном английском языке термин «сирийское христианство» предпочтительнее альтернативной формы «сирийское христианство», которая также широко использовалась в более старой литературе как синоним , особенно в 19-м и 20-м веках. [16] Поскольку последний термин оказался очень многозначным , возникла тенденция (в первую очередь среди ученых) свести термин «сирийское христианство» к его первичному (региональному) значению, которое обозначает христианство в Сирии , в то время как более конкретный термин (сирийское христианство) стал использоваться в качестве предпочтительного обозначения для всей сирийской ветви восточного христианства. [17] Это различие еще не является общепринятым, даже среди ученых. Оно постепенно вводится в большинстве англоязычных стран, за некоторыми заметными исключениями. Церкви сирийской традиции в Индии по-прежнему идентифицируют себя на индийском английском как «сирийские» церкви, как по социолингвистическим , так и по юридическим причинам. [18] [19]

Современные различия между «сирийским» и «сирийским» (христианство) наблюдаются в английском языке как частично принятая конвенция , но такие различия не существуют в большинстве других языков, ни на эндонимическом (родном) уровне среди приверженцев сирийского христианства. [17] Родные термины ( этнонимы , демонимы , лингвонимы ), которые произошли от названия Сирии, не обладали отличительной формальной двойственностью, которая была бы эквивалентна традиционному английскому различию между терминами сирийский и сирийский . [20] Поскольку предлагаемое различие еще не является общепринятым среди ученых, его индивидуальное и часто непоследовательное применение создало сложное повествование, которое дополнительно отягощено старыми проблемами, унаследованными от терминологических споров, которые возникли гораздо раньше, в частности, в сирийских исследованиях , а также в арамейских исследованиях в целом. [21]

Использование сирийских/сирийских ярлыков также было оспорено распространенным научным сокращением сирийского христианства до восточно-арамейского христианского наследия, обнаруженного среди ассирийцев на территории современного Ирака, юго-восточной Турции и северо-западного Ирана, и его потомков. Такое сокращение отделяло сирийское христианство от западно-арамейских христианских традиций, которые были укоренены на самой родине христианства, охватывая древние арамейскоязычные общины в Иудее и Палестине , с Галилеей и Самарией , а также в регионах Набатея и Пальмирена на востоке [22] и Финикии и собственно Сирии на севере. Поскольку западные арамейские христиане не вписывались в узкое научное определение сирийского христианства, сосредоточенное на восточноарамейских традициях, [23] различные исследователи предпочли дополнительное использование некоторых более широких терминов, таких как «арамейское христианство» [4] [5] или «арамейский христианский мир» [6], таким образом обозначая религиозный, культурный и языковой континуум, охватывающий всю ветвь христианства, которая произошла от первых арамейскоязычных христианских общин, сформировавшихся в апостольские времена, а затем продолжала развиваться на протяжении всей истории, в основном на Ближнем Востоке , а также в ряде других регионов Азии , включая Индию и Китай. [24] [25]

В английском языке термин арамейское христианство не следует путать с термином арамейское христианство , поскольку первое обозначение лингвистически определено и, таким образом, относится к арамейскоязычным христианам в целом, в то время как второе обозначение более конкретно и относится только к христианам- арамейцам . [26] [27]

История

Современные ближневосточные сирийские христианские конфессии
Восточно-сирийская ( Церковь Востока ) митрополии в Азии с IX по XIII вв.

Христианство зародилось на Ближнем Востоке , в Иерусалиме среди арамейскоязычных христиан (ассирийцев). Вскоре оно распространилось на другие арамейскоязычные семитские народы, такие как арамейские языческие народы вдоль побережья Восточного Средиземноморья [ нужна ссылка ] , а также на внутренние части Римской империи и далее в Парфянскую империю и позднее Сасанидскую империю [28] , включая Месопотамию , которая в разное время и в разной степени находилась под властью этих империй.

Руины церкви Дура-Европос , датируемые первой половиной III века, являются конкретным свидетельством присутствия организованных христианских общин в арамейскоязычном регионе, вдали от Иерусалима и побережья Средиземного моря, и существуют традиции проповеди христианства в этом регионе еще со времен апостолов .

Однако «практически каждый аспект сирийского христианства до четвертого века остается неясным, и только тогда можно почувствовать себя на более твердой почве». [29] Четвертый век отмечен многочисленными писаниями на сирийском языке святого Ефрема Сирина , Демонстрациями немного более старого Афрахата и анонимной аскетической Книгой Шагов . Ефрем жил в Римской империи, недалеко от границы с Сасанидской империей, к которой принадлежали два других автора. [29] Однако другой источник утверждает, что существует значительное количество свидетельств от четвертого века и ранее о литургических практиках. [30]

Другими элементами ранней литературы сирийского христианства являются « Диатессарон» Татиана , куретонские евангелия и сирийский Синаит , Библия Пешитты и учение Аддаи .

Среди епископов, принявших участие в Первом Никейском соборе (325 г.), первом из Вселенских соборов , было двадцать из Сирии и один из Персии, за пределами Римской империи. [31] Два собора, состоявшиеся в следующем столетии, разделили сирийское христианство на две противоборствующие партии.

Теологический контраст Востока и Запада

Западно-сирийские епархии Сирийской православной церкви в средневековый период

Сирийское христианство разделено по нескольким теологическим вопросам, как христологическим , так и пневматологическим . [32]

В 431 году Эфесский собор , который считается третьим Вселенским собором, осудил Нестория и несторианство . Это осуждение было впоследствии проигнорировано Восточно-сирийской церковью Востока , которая ранее была установлена ​​в Сасанидской империи как отдельная церковь на Селевкия-Ктесифонском соборе в 410 году и которая на Синоде Дадишо в 424 году заявила о независимости своего главы, католикоса , по отношению к «западным» (Римской империи) церковным властям. Даже в своей современной форме Ассирийской церкви Востока и Древней церкви Востока, она почитает Нестория как учителя и святого. [33]

В 451 году Халкидонский собор , четвертый Вселенский собор, осудил монофизитство , а также отверг диопрозизм . [34] Этот собор был отвергнут восточными православными церквями (среди которых была Сирийская православная церковь), которые использовали западно-сирийский обряд. Антиохийский патриархат впоследствии был разделен на две общины, прохалкидонскую и нехалкидонскую. Халкидонитов часто называли « мелькитами » (имперцами), в то время как их противников называли монофизитами (теми, кто верит в одну, а не в две природы Христа) и якобитами (в честь Якова Барадея ).

В 553 году Константинопольский собор , пятый Вселенский собор, анафематствовал Феодора Мопсуэстийского , а также осудил несколько сочинений Феодорита Кирского и Ивы Эдесского (см.: Трехглавый спор ). [34] Поскольку эти три теолога пользовались большим уважением среди восточносирийских христиан, возникли дальнейшие разногласия, достигшие кульминации в 612 году, когда в Селевкии-Ктесифоне состоялся главный собор Церкви Востока . Под председательством Бабая Великого (ум. 628) собор официально принял конкретные христологические формулировки, используя сирийский термин qnoma (ܩܢܘܡܐ) как обозначение для двойственных (божественных и человеческих) свойств в пределах одного просопона (лица) Христа. [35]

Богословское отчуждение между восточно-сирийской и западно-сирийской ветвями проявилось в длительном соперничестве, которое было особенно интенсивным между Церковью Востока и Мафрианатом Востока (Сирийской Православной Церковью), [34] причем каждая ветвь утверждала, что ее доктрины не являются еретическими , а также обвиняла другую в преподавании ереси. Их богословское отчуждение сохранялось на протяжении всего средневековья и раннего современного периода и в настоящее время. В 1999 году Коптская Православная Церковь , церковь-сестра Сирийской Православной Церкви, заблокировала прием Ассирийской Церкви Востока в Совет Церквей Ближнего Востока , в состав которого входит Халдейская Католическая Церковь, [36] [37] [38] и потребовала, чтобы она удалила из своей литургии упоминание Диодора Тарсийского , Феодора Мопсуэстийского и Нестория , которых она почитает как «греческих докторов». [39]

Литургический контраст Востока и Запада

Священная Курбана Сирийской Православной Церкви, празднование Божественной Литургии Святого Иакова

Литургии восточных и западных сирийцев весьма различны. Восточно-сирийский обряд особенно известен своей евхаристической курбаной Аддаи и Мари , в которой отсутствуют слова установления . Западные сирийцы используют сиро-антиохийский или западно-сирийский обряд, который принадлежит к семейству литургий, известных как антиохийский обряд .

Сирийская Православная Церковь добавляет к Трисвятому («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас») фразу «распятых за нас». Церковь Востока истолковала это как ересь. [40] Патриарх Церкви Востока Тимофей I заявил: «А также во всех странах Вавилона, Персии и Ассирии, и во всех странах восхода солнца, то есть среди индийцев, китайцев, тибетцев, турок и во всех провинциях, находящихся под юрисдикцией этого Патриаршего Престола, нет добавления Crucifixus es pro nobis». [41]

Среди христиан-святых Фомы в Индии изначально использовался восточно-сирийский обряд, но те, кто в XVII веке принял унию с Сирийской православной церковью, переняли обряд этой церкви.

Дальнейшие подразделения

Современные подразделения христиан Святого Фомы (также известных как сирийские христиане)

Раскол в Церкви Востока в 1552 году привел к образованию отдельного патриархата, который сначала вступил в унию с Католической церковью , но позже стал ядром нынешних Ассирийской церкви Востока и Древней церкви Востока, в то время как в конце XVIII века большинство последователей прежнего патриархата выбрали унию с Римом и вместе с некоторыми другими ныне образуют Халдейскую католическую церковь.

В Индии все христиане Святого Фомы до сих пор коллективно называются «сирийскими христианами». Большинство христиан Святого Фомы, которые изначально зависели от Церкви Востока, поддерживали союз с Римом, несмотря на неудобства, испытываемые при латинизации их португальскими правителями и духовенством, против чего они протестовали. Теперь они образуют Сиро-Малабарскую католическую церковь . Небольшая группа, которая отделилась от них в начале 19 века, объединилась в начале 20 века под названием Халдейская сирийская церковь с Ассирийской церковью Востока.

Те, кто в 1653 году порвал с Католической церковью, находившейся под властью португальцев в Индии, и вскоре выбрал союз с Сирийской православной церковью, позже раскололись на различные группы. Первым разделением была Малабарская независимая сирийская церковь в 1772 году. [42] В конце 19-го века отделилась Маланкарская церковь Марфомы , после чего они приняли реформатский вариант литургии Святого Иакова, а позднее, в течение 20-го века, возникло разделение между теми, кто остался единым с Сирийской православной церковью, кто настаивал на полной автокефалии и теперь называется Маланкарской православной сирийской церковью , и теми, Яковитской сирийской христианской церковью , кто остается верным патриарху.

Движение за воссоединение привело в 1930 году к установлению полного общения между частью маланкарской сирийской православной церкви и католической церковью. Теперь они образуют сиро-маланкарскую католическую церковь .

На Ближнем Востоке нововозведенный патриарх Сирийской православной церкви Игнатий Михаил III Джарве объявил себя католиком и, получив подтверждение от Рима в 1783 году, стал главой Сирийской католической церкви.

В XIX и XX веках многие сирийские христиане, как с Востока, так и с Запада, покинули Ближний Восток и перебрались в другие страны, создав значительную диаспору. [43]

В наше время несколько Церквей сирийской традиции активно участвуют в экуменическом диалоге . [44] [45]

Термины для сирийских христиан

Праздник в сирийском православном монастыре в Мосуле , Османская Сирия (ныне Ирак ), начало XX века.

Коренные арамейскоязычные общины Ближнего Востока ( сирийский : ܣܘܪܝܝܐ , арабский : سُريان ) [46] приняли христианство очень рано, возможно, уже с первого века, и начали отказываться от своей трехтысячелетней традиционной древней месопотамской религии , хотя эта религия полностью не исчезала вплоть до десятого века. [ необходима ссылка ] Царство Осроена со столицей в Эдессе было поглощено Римской империей в 114 году как полуавтономное вассальное государство, а затем, после периода господства Парфянской империи , было включено в качестве римской провинции сначала в 214 году, а затем в 242 году. [47]

В 431 году Эфесский собор объявил несторианство ересью. Несториане, преследуемые в Византийской империи , искали убежища в частях Месопотамии , входивших в состав Сасанидской империи . Это способствовало принятию несторианской доктрины Персидской церковью Востока , которая распространила христианство за пределы Персии, в Индию, Китай, Тибет и Монголию, расширив ареал этой восточной ветви сирийского христианства. Западная ветвь, яковитская церковь , появилась после осуждения миафизитства Халкидонским собором в 451 году. [48]

Церкви сирийских традиций

Сирийская евангельская миниатюра из династии Зенгидов, Мосул , Ирак, около 1216–1220 гг. [49]

Западно-сирийский обряд

Восточно-сирийский обряд

Восточно-сирийские христиане были вовлечены в миссию в Индию , и многие из нынешних церквей в Индии находятся в общении либо с восточно-сирийскими, либо с западно-сирийскими церквями. Эти индийские христиане известны как христиане Святого Фомы .

В наше время, даже помимо восточных протестантских конфессий, таких как Mar Thoma Syrian Church of Malabar и St. Thomas Evangelical Church of India , которые произошли от церквей западно-сирийского обряда, [50] [51] различные евангельские конфессии продолжают посылать своих представителей среди сирийских христиан. В результате было создано несколько евангельских групп, в частности, Ассирийская пятидесятническая церковь (в основном в Америке, Иране и Ираке) из восточно-сирийских христиан и Арамейская свободная церковь (в основном в Германии, Швеции, Америке и Сирии) из западно-сирийских христиан. Из-за их новой ( протестантской ) теологии их иногда не классифицируют как традиционные церкви сирийского христианства.

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ abc Rompay 2008, стр. 365–386.
  2. ^ аб Мурре ван ден Берг 2007, с. 249.
  3. ↑ Кухня 2012, стр. 66–77.
  4. ^ ab Simmons 1959, стр. 13.
  5. ^ ab Aufrecht 2001, стр. 149.
  6. ^ ab Quispel 2008, стр. 80.
  7. ^ Брок 2005, стр. 5–20.
  8. ^ Винклер 2019, стр. 119–133.
  9. ^ Хантер 2019, стр. 783–796.
  10. ^ Варгезе 2019, стр. 391–404.
  11. ^ Джон Хардон (2013). Католический словарь: сокращенное и обновленное издание современного католического словаря. Crown Publishing Group. стр. 493. ISBN 978-0-307-88635-4.
  12. ^ Перцель 2019, стр. 653–697.
  13. ^ Брок 1998, стр. 708–719.
  14. ^ Аллен К. Майерс, ред. (1987), "Арамейский". Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс . стр. 72. ISBN 0-8028-2402-1 . "Общепризнанно, что арамейский был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Мф. 26:73)". 
  15. ↑ Монтгомери 2002, стр. 27.
  16. ^ Робинсон и Кокли 2013, стр. 1, примечание 1.
  17. ^ ab Millar 2006, стр. 107–109.
  18. ^ О'Махони 2006, стр. 511.
  19. ^ Винклер 2019, стр. 130–132.
  20. ^ Андраде 2019, стр. 157–174.
  21. ^ Бернетт 2005, стр. 421–436.
  22. ↑ Джоблинг 1996, стр. 62–73.
  23. ^ Ромпей 2008, стр. 366.
  24. ^ Диккенс 2019, стр. 583–624.
  25. ^ Такахаси 2019, стр. 625–652.
  26. ^ Хили 2014, стр. 391.
  27. ^ Хили 2019а, стр. 433–446.
  28. ^ Дарьяи 2019, стр. 33–43.
  29. ^ ab Brock 2004a, стр. 362.
  30. ^ Раухорст, Джерард (март 1997 г.). «Еврейские литургические традиции в раннем сирийском христианстве». Вигилии Христиане . 51 (1): 72–93 . doi : 10.2307/1584359. ISSN  0042-6032. JSTOR  1584359.
  31. ↑ Монтгомери 2002, стр. 27, 57.
  32. ^ Хайнталер 2019, стр. 377–390.
  33. ^ Баум и Винклер 2003, стр. 5, 30.
  34. ^ abc Мейендорф 1989.
  35. ^ Брок 1999d, стр. 281–298.
  36. ^ Баум и Винклер 2003, стр. 151–152.
  37. ^ Брок 2004b, стр. 58.
  38. ^ Николс 2010, стр. 137.
  39. ^ «Митрополит Бишой, «Ассирийские церкви»» .
  40. ^ Марийке Метселаар-Йонгенс, Определение Христа: Церковь Востока и зарождающийся ислам (Vrije Universiteit Amsterdam, 2016), стр. 79
  41. ↑ Мингана 1926, стр. 466.
  42. ^ Фенвик, Джон РК «Независимая сирийская церковь Малабар. Церковь Тожиюр».
  43. ^ Шайо 1998.
  44. ^ Брок 1999e, стр. 189–197.
  45. ^ Брок 2004b, стр. 44–65.
  46. ^ Донабед 2015, стр. 18.
  47. ^ Росс 2001, стр. 49.
  48. ^ ТВ Филипп, К востоку от Евфрата: Раннее христианство в Азии Архивировано 28.04.2017 на Wayback Machine
  49. ^ Горелик, Майкл (1979). Восточные доспехи Ближнего и Среднего Востока с восьмого по пятнадцатый век, показанные в произведениях искусства (в книге «Исламское оружие и доспехи»). Лондон: Роберт Элгуд. стр. Рис.38. ISBN 978-0859674706.
  50. ^ Leustean, Lucian N. (2014). Восточное христианство и политика в XXI веке. Routledge. стр. 568. ISBN 978-1-317-81866-3.
  51. ^ Фортескью, Адриан (1913). Малые восточные церкви. Лондон: Catholic Truth Society. С.  368– 371, 374– 375. ISBN 978-1-177-70798-5.

Общие и цитируемые источники

  • Абузейд, Шафик (2019). «Маронитская церковь». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  731–750 . ISBN 9781138899018.
  • Андраде, Натанаэль Дж. (2019). «Сириец и сирийцы в поздней Римской империи: вопросы идентичности». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  157–174 . ISBN 9781138899018.
  • Ауфрехт, Уолтер Э. (2001). «Наследие Сирии: арамейский язык». Бюллетень Канадского общества исследований Месопотамии . 36 : 145–155 .
  • Бар-Ашер Сигал, Михал (2019). «Иудаизм и сирийское христианство». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  146–156 .
  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: Краткая история. Лондон-Нью-Йорк: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
  • Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства. Лондон-Нью-Йорк: Tauris. ISBN 9781845111151.
  • Брок, Себастьян П. (1982). «Христиане в Сасанидской империи: случай разделенной лояльности». Исследования по истории церкви . 18 : 1– 19. doi :10.1017/S0424208400016004. ISBN 9780631180609. S2CID  163971637.
  • Брок, Себастьян П. (1992). Исследования по сирийскому христианству: история, литература и теология. Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053.
  • Брок, Себастьян П. (1992). «Евсебий и сирийское христианство». Евсевий, христианство и иудаизм . Детройт: Wayne State University Press. стр.  212–234 . ISBN 0814323618.
  • Брок, Себастьян П. (1997). Краткий очерк сирийской литературы. Коттаям: Экуменический исследовательский институт Св. Ефрема. ISBN 978-1-61143-563-4.
  • Брок, Себастьян П. (1998). «Сирийская культура, 337–425». Кембриджская древняя история . Том 13. Кембридж: Cambridge University Press. С.  708–719 . ISBN 9780521302005.
  • Брок, Себастьян П. (1999a). От Ефрема до Романа: взаимодействие сирийского и греческого языков в поздней античности. Олдершот: Ashgate. ISBN 9780860788003.
  • Брок, Себастьян П. (1999b). «Святой Ефрем глазами поздней сирийской литургической традиции» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 2 (1): 5– 25. doi : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID  212688898.
  • Брок, Себастьян П. (1999c). «Евсевий и сирийское христианство». Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing. стр.  258–280 . ISBN 9780815330714.
  • Брок, Себастьян П. (1999d). «Христология Церкви Востока в Синодах пятого — начала седьмого веков: предварительные соображения и материалы». Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing. стр.  281–298 . ISBN 9780815330714.
  • Брок, Себастьян П. (1999e). «Значение сирийских традиций в экуменическом диалоге по христологии». Christian Orient . 20 : 189–197 .
  • Брок, Себастьян П. (2004a). «Ефрем и сирийская традиция». Кембриджская история ранней христианской литературы . Кембридж: Cambridge University Press. стр.  362–372 . ISBN 9780521460835.
  • Брок, Себастьян П. (2004b). «Сирийские церкви в экуменическом диалоге по христологии». Восточное христианство: исследования современной истории, религии и политики . Лондон: Melisende. стр.  44–65 . ISBN 9781901764239.
  • Брок, Себастьян П. (2005). «Сирийский Восток: третье «легкое» для Церкви?». Orientalia Christiana Periodica . 71 : 5–20 .
  • Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с небес: Исследования по сирийскому богословию и литургии. Олдершот: Ashgate. ISBN 9780754659082.
  • Браун, Лесли В. (1956). Индийские христиане Св. Фомы: рассказ о древней сирийской церкви Малабара. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Бернетт, Стивен Г. (2005). «Христианский арамейизм: рождение и рост арамейской учености в шестнадцатом веке» (PDF) . В поисках мудрости древних . Winona Lake: Eisenbrauns. стр.  421– 436. Архивировано из оригинала (PDF) 27-08-2021 . Получено 07-12-2020 .
  • Шабо, Жан-Батист (1902). Восточный синод или список неисторических синодов (PDF) . Париж: Национальная империя.
  • Шайо, Кристина (1998). Сирийская Православная Церковь Антиохии и всего Востока: Краткое введение в ее жизнь и духовность. Женева: Межправославный диалог.
  • Дарьяи, Турадж (2019). «Сасанидская империя». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  33–43 . ISBN 9781138899018.
  • Деби, Мюриэль (2009). «Сирийская историография и формирование идентичности». История церкви и религиозная культура . 89 ( 1– 3): 93– 114. doi :10.1163/187124109X408014.
  • Диккенс, Марк (2019). «Сирийское христианство в Центральной Азии». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  583–624 . ISBN 9781138899018.
  • Донабед, Саргон Г.; Мако, Шамиран (2009). «Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан» (PDF) . Хронос: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69–111 .
  • Донабед, Саргон Г. (2015). Переделка забытой истории: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748686056.
  • Фий, Жан Морис (1979) [1963]. Сирийские общины в Иране и Ираке, 1552 год. Лондон: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519.
  • Гриффит, Сидней Х. (1986). «Ефрем, диакон Эдессы и Церковь Империи». Диакония: Исследования в честь Роберта Т. Мейера . Вашингтон: CUA Press. С.  25–52 . ISBN 9780813205960.
  • Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Эфраим, борьба за верность на арамейской границе». Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20 . doi :10.31826/jcsss-2009-020104. S2CID  212688584. Архивировано из оригинала 10.09.2019 . Получено 02.12.2020 .
  • Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Христос в христианской традиции: Церкви Иерусалима и Антиохии с 451 по 600 год. Том 2/3. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780199212880.
  • Haar Romeny, Bas ter (2012). «Этничность, этногенез и идентичность сирийских православных христиан». Видения сообщества в постримском мире: Запад, Византия и исламский мир, 300–1100 . Farnham: Ashgate Publishing. стр.  183–204 . ISBN 9781317001362.
  • Хайнталер, Терезия (2019). «Теологические доктрины и дебаты в сирийском христианстве». Сирийский мир . Лондон: Routledge. стр.  377–390 . ISBN 9781138899018.
  • Харви, Сьюзен А. (2019). «Женщины и дети в сирийском христианстве: звучащие голоса». Сирийский мир . Лондон: Routledge. стр.  554–566 . ISBN 9781138899018.
  • Хили, Джон Ф. (2014). «Арамейское наследие». Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр.  391–402 . ISBN 9789004229433.
  • Хили, Джон Ф. (2019a). «Арамеи и арамейский язык в переходный период – западные влияния и корни арамейского христианства». Исследования Израиля и Арама: автономия, независимость и связанные с этим вопросы . Тюбинген: Mohr Siebeck. стр.  433–446 . ISBN 9783161577192.
  • Хили, Джон Ф. (2019b). «Дохристианские религии сирийскоязычных регионов». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  47–67 . ISBN 9781138899018.
  • Герман, Джеффри (2019). «Сирийский мир в Персидской империи». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  134–145 .
  • Ховорун, Кирилл (2008). Воля, действие и свобода: христологические споры в седьмом веке. Лейден-Бостон: Brill. ISBN 9781138899018.
  • Хантер, Эрика CD (2019). «Изменение демографии: христиане в Ираке с 1991 года». Сирийский мир . Лондон: Routledge. стр.  783–796 . ISBN 9781138899018.
  • Якоб, Иоахим (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Мюнстер: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
  • Джоблинг, Уильям Дж. (1996). «Новые доказательства истории коренного арамейского христианства в Южной Иордании». Sydney Studies in Society and Culture . 12 : 62–73 .
  • Жюльен, Флоренс (2019). «Формы религиозной жизни и сирийское монашество». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  88–104 . ISBN 9781138899018.
  • Карим, Кирилл Афрем (2004). Символы креста в трудах ранних сирийских отцов. Piscataway: Gorgias Press. ISBN 9781593332303.
  • Kitchen, Роберт А. (2012). «Сирийская традиция». Православный христианский мир . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. С.  66–77 . ISBN 9781136314841.
  • Хури, Видад (2019). «Церкви в сирийском пространстве: архитектурный и литургический контекст и развитие». Сирийский мир . Лондон: Routledge. стр.  476–553 . ISBN 9781138899018.
  • Loopstra, Jonathan A. (2019). «Сирийская Библия и ее толкование». The Syriac World . Лондон: Routledge. С.  293–308 . ISBN 9781138899018.
  • Лузли, Эмма (2010). «Петр, Павел и Иаков Иерусалимские: Доктринальная и политическая эволюция Восточных и Ориентальных Церквей». Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. С.  1–12 . ISBN 9781135193713.
  • Лузли, Эмма (2019). «Материальная культура сирийских народов в поздней античности и свидетельства сирийских настенных росписей». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  460–475 . ISBN 9781138899018.
  • Мензе, Фолькер Л. (2019). «Установление сирийских церквей». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  105–118 . ISBN 9781138899018.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н. э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410563.
  • Михельсон, Дэвид Аллен. (2022). Райская библиотека: история созерцательного чтения в монастырях Церкви Востока. Oxford University Press.
  • Миллар, Фергус (2006). Греческая Римская империя: власть и вера при Феодосии II (408–450). Беркли: University of California Press. ISBN 9780520253919.
  • Миллар, Фергус (2013). «Эволюция Сирийской православной церкви в доисламский период: от греческого к сирийскому?» (PDF) . Журнал ранних христианских исследований . 21 (1): 43– 92. doi :10.1353/earl.2013.0002. S2CID  170436440.
  • Мингана, Альфонс (1926). «Раннее распространение христианства в Индии» (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 10 (2): 435– 514. doi :10.7227/BJRL.10.2.7.
  • Монтгомери, Роберт Л. (2002). Неравномерное распространение христианства: к пониманию диффузии религий. Westport: Praeger Publishers. ISBN 9780275973612.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен (2007). «Сирийское христианство». The Blackwell Companion to Eastern Christianity . Malden: Blackwell. стр.  249–268 . ISBN 9780470766392.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен (2008). «Классический сирийский, новоарамейский и арабский языки в Церкви Востока и Халдейской Церкви между 1500 и 1800 годами». Арамейский язык в его историческом и лингвистическом окружении . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр.  335–352 . ISBN 9783447057875.
  • Murre van den Berg, Heleen (2015). «Классический сирийский и сирийские церкви: история двадцатого века». Syriac Encounters: Papers from the Sixth North American Syriac Symposium . Лувен: Peeters Publishers. стр.  119–148 . ISBN 9789042930469.
  • Мюрре-ван ден Берг, Хелен (2019). «Сирийская идентичность в современную эпоху». Сирийский мир . Лондон: Routledge. стр.  770–782 . ISBN 9781138899018.
  • Николс, Эйдан (2010) [1992]. Рим и восточные церкви: исследование раскола (2-е исправленное изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 9781586172824.
  • О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке». Кембриджская история христианства: Восточное христианство . Том 5. Кембридж: Cambridge University Press. С.  511– 536. ISBN 9780521811132.
  • Пенн, Майкл Филип (2019). «Ранние сирийские реакции на подъем ислама». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  175–188 . ISBN 9781138899018.
  • Перцель, Иштван (2019). «Сирийское христианство в Индии». Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр.  653–697 . ISBN. 9781138899018.
  • Поссекель, Юте (2019). «Возникновение сирийской литературы до 400 г. н. э.». Сирийский мир . Лондон: Routledge. стр.  309–326 . ISBN 9781138899018.
  • Киспель, Жиль (2008). Гностика, иудаика, католика: Сборник сочинений Жиля Киспеля. Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 9789047441823.
  • Робинсон, Теодор Х.; Кокли, Джеймс Ф. (2013) [1915]. Парадигмы и упражнения Робинсона по сирийской грамматике (6-е пересмотренное издание). Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780199687176.
  • Rompay, Lucas van (2008). «Восток: Сирия и Месопотамия». Оксфордский справочник по ранним христианским исследованиям . Оксфорд: Oxford University Press. стр.  365–386 . ISBN 9780199271566.
  • Росс, Стивен К. (2001). Римская Эдесса: Политика и культура на восточных окраинах Римской империи, 114–242 гг. н. э. Лондон-Нью-Йорк: Routledge. ISBN 9781134660636.
  • Сен-Лоран, Жанна-Николь (2019). «Сирийская агиографическая литература». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  339–354 . ISBN 9781138899018.
  • Селезнев, Николай Н. (2008). «Церковь Востока и ее теология: история исследований». Orientalia Christiana Periodica . 74 (1): 115– 131.
  • Селезнев, Николай Н. (2010). «Несторий Константинопольский: осуждение, подавление, почитание: с особым акцентом на роль его имени в восточно-сирийском христианстве». Журнал восточно-христианских исследований . 62 ( 3–4 ): 165–190 .
  • Селезнев, Николай Н. (2013). «Якобы и якобиты: сирийское происхождение имени и его египетско-арабские толкования». Scrinium: Журнал патрологии, критической агиографии и церковной истории . 9 : 382–398 .
  • Симмонс, Эрнест (1959). Отцы и учителя Церкви. Милуоки: Bruce Publishing Company.
  • Такахаси, Хидеми (2019). «Сирийское христианство в Китае». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  625–652 . ISBN 9781138899018.
  • Тейлор, Дэвид Г. К. (2019). «Приход христианства в Месопотамию». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  68–87 . ISBN 9781138899018.
  • Teule, Herman (2007). «Текущие тенденции в сирийских исследованиях». Eastern Crossroads: Essays on Medieval Christian Legacy . Piscataway, NJ: Gorgias Press. стр.  387– 400. doi :10.31826/9781463212827-024. ISBN 9781463212827.
  • Варгезе, Бэби (2019). «Литургии сирийских церквей». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  391–404 . ISBN 9781138899018.
  • Weltecke, Dorothea; Younansardaroud, Helen (2019). «Возрождение сирийской литературы в двенадцатом–тринадцатом веках». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  698–717 . ISBN 9781138899018.
  • Уотт, Джон У. (2019). «Сирийская философия». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  422–437 . ISBN 9781138899018.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2019). «Церковь Востока в эпоху Аббасидов». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  189–201 .
  • Винклер, Дитмар В. (2019). «Сирийские церковные конфессии: обзор». Сирийский мир . Лондон: Routledge. стр.  119–133 . ISBN 9781138899018.
  • Вуд, Филип (2019). «Историография в сирийскоязычном мире, 300–1000». Сирийский мир . Лондон: Routledge. С.  405–421 . ISBN 9781138899018.
  • Яковитская Сирийская Церковь
  • (На французском) – Перевод на английский язык Сирийское христианство Архивировано 11.04.2009 на Wayback Machine на WikiSyr Архивировано 11.04.2009 на Wayback Machine
  • (На французском) – Перевод на английский язык Сирийский католический круг [ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  • Qambel Maran - Сирийские песнопения из Южной Индии - обзор и переосмысление литургической музыкальной традиции сирийских христиан
  • Традиции и обряды сирийских христиан Кералы
  • Аудио арамейский-Библия
  • Центр изучения христианства: всеобъемлющая библиография по сирийскому христианству. Архивировано 24 октября 2021 г. на Wayback Machine.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Syriac_Christianity&oldid=1272245426"