Дирах бетахтоним
Философия Хабада
770 Истерн Парквэй
Часть серии статей о
Хабад
Ребе
Места и достопримечательности
Праздники
Организации
Школы
Тексты
Практики и концепции
Ответвления Хабада

Дирах бетахтоним ( ивр . דירה בתחתונים , романизировано :  dirā bəṯaḥtonim , букв.  «обитание в низших сферах» [1] [2] — важная теологическая концепция в философии Хабада, описывающая высшее желание Бога как относящееся к проявлению божественного присутствия в материальном мире. [3] [4] [5]

Обзор

Концепция божественного жилища приписывается утверждению в Мидраше Танхума , Нассо 16: «Рабби Самуил бар Нахман сказал: Когда Святой, да будет Он благословен, создал мир, Он жаждал иметь обитель внизу, такую ​​же, как и наверху». [6] [7] [8] Концепция возможности проявления божественного присутствия в «низших сферах» подхвачена каббалистом Йосефом бен Авраамом Гикатиллой , который связал эту идею со строительством Скинии , которая была построена Моисеем и израильтянами после Исхода . [9]

В Хабаде , школе хасидского иудаизма , концепция дирах бетахтоним представлена ​​как центральная доктрина иудаизма Шнеуром Залманом из Ляди , первым раввином Хабада . [10] Позднее эта концепция была решительно развита пятым раввином Хабада, Шоломом Довбером Шнеерсоном , в серии трактатов, прочитанных в 1905–06 годах, известных как Самех Вов . Эта идея провозглашается в этой серии как конечная цель и смысл творения. [11] Впоследствии эта идея была развита и развита раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном , седьмым раввином Хабада, как руководящий принцип для социальных действий, [4] [12] и связана с концепцией сублимации физических аспектов существования в божественность. [13] Кроме того, эта концепция представлена ​​в философской системе Хабада в парадоксальной форме. Несмотря на то, что она была раскрыта через развертывание творения, глубочайшая сущность Бога осталась скрытой. Тем не менее, именно в самой скромной сфере, физическом мире, населенном телесными существами, эта божественная сущность проявится наиболее полно, функционируя как парадоксальное святилище, где высшее встречается с низшим. [14] [15]

В философии Хабада дирах бетахтоним сравнивается с типом божественного проявления в Мире Ацилут , сфере или сфере существования, теоретически описанной в трудах Каббалы. Божественное присутствие в Ацилут считается особенно глубоким; дирах бетахтоним представляется как попытка имитировать это проявление в Мире Асия , низшей сфере существования, теоретически описанной в Каббале. [16] Раввин Менахем-Мендл Шнеерсон использовал концепцию дирах бетахтоним для предоставления теологического обоснования и цели для перемещения движения Хабад в Соединенные Штаты после Второй мировой войны. [12] Процесс божественного обитания тесно связан с ритуальным действием ( мицвот ) и религиозным изучением ( талмуд-тора ); эта идея была значительно расширена Шнеуром Залманом из Ляди. [17] [18] [19] Эта концепция также связана с еврейской надеждой на мессианское восстановление Храма в Иерусалиме как окончательное проявление божественного в материальном мире. [20]

По мнению второго раввина Хабада, раввина Довбера Шнеури , это измерение божественного желания проявить себя, выраженное в желании даровать доброту творению, рассматривается как внешний аспект божественной воли и сущности. [21] [22]

Прием

Концепция дирах бетахтоним является центральной темой книги «Небо на Земле» раввина Фаителя Левина. По словам Левина, это не изолированная концепция в философии Хабада, а представляет собой полный теологический подход к практике иудаизма. [23]

Джеймс Р. Рассел , ученый и профессор в области изучения Древнего Ближнего Востока, Ирана и Армении, отмечает связь этой концепции с использованием хасидских притч, связанных с царем и его потерянным сыном. [24]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Карлин, Майкл (2014). «Создать обитель для Бога»: жизненный коучинг и хасидское движение Хабад-Любавич в современной Америке. Университет Эмори.
  2. ^ "дира бетахтоним - еврейский английский лексикон". jel.jewish-languages.org .
  3. ^ Рубин, Эли (октябрь 2018 г.). «Путешествие и преодоление литературных путей Хабада: от Ликутей Тора до Хаима Гравицера и далее». В Geveb .
  4. ^ ab Meadvin, GBM (2021). Контркультура Хабад Любавич: поиск истины (докторская диссертация, Университет Йешива). Получено с https://repository.yu.edu/handle/20.500.12202/6630.
  5. ^ Гурари, Г. (1997). Хасидизм: его развитие, теология и практика. Джейсон Аронсон.
  6. ^ «Мидраш Танхума, Нассо 16:1». www.sefaria.org . בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, וָּה שֶׁיְּהֵא לוֹ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּעֶלְיוֹנִים.
  7. ^ "Портной в стежке: история Ребе Рашаба". Центр осмысленной жизни . 20 декабря 2015 г.
  8. ↑ Мидраш Танхума. Насо 16.
  9. ^ Зайденберг, Дэвид Меворах (6 апреля 2015 г.). Каббала и экология. Cambridge University Press. стр. 332-340. ISBN 978-1-107-08133-8.
  10. ^ Ликкутей Амарим (Таня). Ч. 36-37.
  11. ^ Палтиэль, Йосеф Й. Самех Вав. Архивировано 07.04.2014 на Wayback Machine Inside Chassidus. insidechassidus.org. Доступ 1 апреля 2014 г.
  12. ^ ab Векслер, П. и Рубин, Э. (2020). «Нижняя половина земного шара»: Каббала и социальный анализ в видении Любавичского Ребе американской эры иудаизма. В Каббала в Америке (стр. 292-315). Brill.
  13. ^ Левин, Файтел. Краткий обзор системы Дирах Бетахтоним. Chabad.org . Доступ 15 апреля 2014 г.
  14. ^ Рапопорт-Альберт, А. (2013). От женщины-хасида к женщине-«цадику» в учениях последних двух любавичских ребе. Еврейская история, 27, 435-473.
  15. ^ Персико, Т. (2022) Конец философского завершения человека в еврейской медитативной традиции. В Rick Repetti (Ed.) Routledge Handbook on the Philosophy of Meditation . Routledge.
  16. ^ Altein, Leibel. «Dirah Betachtonim». Reshmos. Kovetz Haaros Ubiurim . Oholei Torah. Brooklyn: New York. 1999. Доступ 15 апреля 2014 г.
  17. ^ Дейн, С. (2019). Конец страдания: мистицизм, мессианство и медицина в Любавичах. Журнал религии и общества, 21.
  18. ^ Творек, В. (2015). Время в учении раввина Шнеура Залмана из Ляди (Докторская диссертация, UCL (Университетский колледж Лондона)).
  19. ^ Ротшильд, Залман (май 2022 г.). «Суверенитет, разум и воля: Карл Шмитт и хасидская правовая мысль». Журнал права и религии . 37 (2): 317–331. doi : 10.1017/jlr.2022.14 . ISSN  0748-0814.
  20. ^ Левенталь, Н. (1996). Нейтрализация мессианства и Апокалипсис. Иерусалимские исследования еврейской мысли/מחקרי ירושלים במחשבת ישראל, 59-73.
  21. ^ Шнеури, Д. (2015). Нер-мицва в Тора Ор: Шаар Эмуна , 11б. Бруклин, Нью-Йорк: Издательское общество Кехот.
  22. ^ Иврит: וזהו שבא חבקוק והעמידן על אחת כו' דמאחר שמה שהיה חפץ חסד מעצמי ות לו דירה בתחתונים ע"י תו"מ אינו רק בבחי' חיצוניות לגבי גלוי פנימית מהו"ע ע"י העלאת מ"ן דאמונה פשוטה דוקא כנ"ל
  23. ↑ Исследование теологии Ребе. Lubavitch.com . 16 июля 2002 г. Доступ 15 апреля 2014 г.
  24. ^ Рассел, младший О хасидской сказке и ее буддийском источнике. Заметки об одной хасидской притче и ее буддистском источнике.

Дальнейшее чтение

  • Дахан, Алон (2006) Дира батахтоним: Мессианское учение раввина Менахема Менделя Шнеерсона (Любавичского Ребе)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dirah_betachtonim&oldid=1242463551"