Демографическая история Палестины (регион)

Было предложено объединить эту статью с арабскими миграциями в Левант . ( Обсудить ) Предлагается с сентября 2024 года.

На эту страницу распространяется расширенное подтвержденное ограничение, связанное с арабо-израильским конфликтом.

Население региона Палестины , который приблизительно соответствует современному Израилю и палестинским территориям , менялось как по численности, так и по этническому составу на протяжении всей истории Палестины .

Исследования демографических изменений в Палестине на протяжении тысячелетий показали, что еврейское большинство в первом веке нашей эры сменилось христианским большинством к третьему веку нашей эры ^[4] , а позднее — мусульманским большинством, которое, как полагают, существовало в Подмандатной Палестине (1920-1948) по крайней мере с XII века нашей эры, в течение которого был завершен полный переход на арабский язык. ^[5]

В седьмом веке до нашей эры в Палестине поселились не менее восьми народов. Среди них были арамеи из царства Гешур ; самаритяне , которые заменили израильское царство в Самарии ; финикийцы в северных городах и частях Галилеи ; филистимляне в филистимском пентаполисе ; три царства Трансиордании – Аммон , Моав и Эдом ; и иудеи из Иудейского царства . ^[6]

Согласно Финкельштейну и Броши, население Палестины в конце восьмого века до нашей эры составляло около 400 000 человек. В районе Иудеи в центральных холмах, Вениамина и Иерусалима население составляло около 110 000 человек. К началу шестого века результаты исследования Офера показывают, что в царстве Иудеи проживало около 100 000 человек, а население центральных холмов, Вениамина и Иерусалима составляло около 69 000 человек. ^[7]

Исследование Игаля Шило из Еврейского университета предполагает, что население Палестины в железном веке никогда не могло превышать один миллион. Он пишет: «... население страны в римско-византийский период значительно превышало население в железном веке...» Шило принял оценки израильского археолога Магена Броши о численности населения Палестины в 1 000 000–1 250 000 человек и отметил, что население Израиля в железном веке должно было быть меньше, учитывая рост населения. «...Если мы примем оценки населения Броши, которые, по-видимому, подтверждаются результатами недавних исследований, то следует, что оценки населения в железном веке должны быть установлены на более низком уровне». ^[8] Одно исследование роста населения с 1000 г. до н.э. по 750 г. до н.э. оценило, что население Палестины ( Иудеи и Израиля ) имело средний естественный прирост в 0,4 процента в год. ^[9]

После вавилонского завоевания Иудеи и изгнания население и плотность поселений Иерусалима , Шефелы и пустыни Накаб значительно снизились. ^[10] Персидская провинция Йехуд Медината была малонаселенной и преимущественно сельской, с примерно половиной поселений позднего железного века Иудеи и населением около 30 000 человек в V-IV веках до н. э. ^{[11] [12]} С другой стороны, непрерывность поселений прослеживается в северных частях Иудейских гор и области Вениамина . Такие города, как Телль-эн-Насбех , Гибеон и Бетель, сумели избежать разрушения и оставались непрерывно заселенными до раннего правления Ахеменидов . ^[10]

Еще в 7 веке до н. э. эдомитяне жили в пустыне Накаб и на юге Иудеи, и к тому времени, когда Иудея пала в 586 году до н. э., на юге Иудеи уже проживало значительное количество эдомитян. Когда само царство Эдома пало, эти люди продолжили свои традиции на юге, который контролировали арабоязычные кидариты . ^{[13] [14] [10] [15]} Эта область, которая стала известна как Идумея, была населена разнообразным населением эдомитян, иудеев, финикийцев, кидаритов и других арабов. ^[16] На основе анализа эпиграфического материала и остраконов из региона, около 32% зарегистрированных имен были арабскими , 27% - эдомитянскими , 25% - северо-западно-семитскими , 10% - иудейскими ( еврейскими ) и 5% - финикийскими . ^[17] Несколько имен также были классифицированы как египетские и древнеиранские . ^[14]

Изгнанники -возвращенцы переселились во времена Кира Великого , возможно, с обостренным чувством своей этнической идентичности. ^[10] Вдоль побережья западной Палестины финикийцы расширили свое присутствие, в то время как моавитяне и аммонитяне нашли убежище в Прииордании после разрушения их царств в 582 г. до н. э. ^[10]

После македонского завоевания империи Ахеменидов и последующих войн диадохов Палестина попала под эллинистическое правление и стала объектом споров Селевкидов и Птолемеев . ^[18]

Между 167 и 160 годами до нашей эры еврейская мятежная фракция Маккавеев восстала против правления Селевкидов, что в конечном итоге привело к независимости династии Хасмонеев . При Иоанне Гиркане Хасмонеи расширили свои территории за пределы традиционных границ Иудеи и включили в этот процесс нееврейские районы. ^{[19] [20] [21] [22]} В 1-й книге Маккавеев говорится, что нееврейские жители Гезера и Иоппии были изгнаны Симоном Фасси , который поселил на их месте евреев. ^[23] Совпадая с рассказом Иосифа Флавия , археологические свидетельства свидетельствуют о значительных разрушениях в городских и сельских поселениях в Идумее, Самарии и прибрежных городах от завоеваний Хасмонеев, за которыми последовало переселение евреев на недавно завоеванные территории. ^[24] Тем не менее, есть свидетельства того, что некоторые из нееврейских жителей остались во всех недавно завоеванных районах. ^[19]

Многие места в Идумее подверглись разрушению, включая Марешу , Хирбет-эль-Расм, Тель-Арад , Хирбет-Уза и, возможно , Лахиш . Нижний город Мареша и Тель- Беэр-Шева вскоре были заброшены, и свидетельства возросшего присутствия идумеев в Египте предполагают, что некоторые иммигрировали туда. В конечном итоге идумеи были насильно обращены в свою веру и включены в еврейскую нацию Иоанном Гирканом. ^[19] Дальше на север Галилея получила значительную еврейскую миграцию из Иудеи после ее завоевания, что способствовало 50%-ному увеличению поселений, в то время как языческое население значительно сократилось. К концу правления Александра Янная Галилея также была преимущественно еврейской. ^[25] Однако, в отличие от Иоанна Гиркана, Александр Яннай не заставлял неевреев ассимилироваться с еврейским этносом и позволял этническим меньшинствам существовать в пределах границ Хасмонеев, за исключением финикийских прибрежных городов на севере, которые, как утверждает Иосиф Флавий, он поработил.

Римское завоевание Иудеи во главе с Помпеем произошло в 63 г. до н. э. Римская оккупация охватила конец еврейской независимости в Иудее, последние годы Хасмонейского царства, эпоху Ирода и подъем христианства , Первую иудейско-римскую войну , а также падение Иерусалима и разрушение Второго Храма . ^[26] Общая численность фарисеев , предшественников современного раввинистического иудаизма , составляла около 6000 человек («exakischilioi»), согласно Иосифу Флавию . ^[27] Местное перемещение населения произошло с изгнанием евреев из Иерусалима ^[28] – «Во время более раннего восстания в предыдущем столетии, 66–73 гг. н. э., Рим разрушил Храм и запретил евреям жить в оставшихся частях Иерусалима ; по этой причине раввины собрались на побережье Средиземного моря в Явне недалеко от Яффы ». Произошло расселение в другие части Римской империи , но некоторые более ранние поселения были основаны еще в 4 г. до н. э. ^[29]

Современные оценки различаются: Эпплбаум утверждает, что в царстве Ирода было 1,5 миллиона евреев, эта цифра, по словам Бена Дэвида, охватывает только численность населения Иудеи . Сало Виттмайер Барон оценил численность населения в 2,3 миллиона человек во времена римского императора Клавдия (правил в 41–54 годах). По словам израильского археолога Магена Броши, к западу от реки Иордан численность населения определенно не превышала 1 миллиона: ^[30]

«... население Палестины в древности не превышало миллиона человек. Более того, можно также показать, что это была примерно численность населения в пиковый период – поздневизантийский период , около 600 г. н.э.» ^[31]

Броши сделал расчеты, основанные на возможностях производства зерна в Палестине и его роли в рационе питания коренных народов, предполагая, что среднегодовое потребление на душу населения составляет 200 кг (максимум 250 кг), что будет соответствовать пределу устойчивого населения в 1 000 000 человек, цифра, которая, как утверждает Броши, оставалась примерно постоянной вплоть до конца византийского периода (600 г. н. э.). ^[32] Соотношение евреев и неевреев также неизвестно. ^[30]

Восстание Бар-Кохбы во II веке привело к значительному изменению населения Палестины. Масштаб и размах общего разрушения, согласно позднему изложению « Римской истории » Диона Кассия , где он утверждает, что римские военные операции в стране привели к гибели около 580 000 евреев, и еще большему числу умерших от голода и болезней, в то время как 50 из их самых важных форпостов и 985 из их самых известных деревень были стерты с лица земли. «Таким образом», пишет Дион Кассий, «почти вся Иудея была опустошена». ^{[33] [34]} Гудблатт утверждает, что в то время как Бар-Кохба опустошил большую часть Иудейских гор и Хевронских холмов , еврейские общины продолжали процветать в других частях Иудеи и Палестины в целом.

«Уничтожение еврейской метрополии Иерусалима и ее окрестностей и последующее восстановление города в качестве римской колонии Элия Капитолина имело долгосрочные последствия. Однако в других частях Палестины еврейское население оставалось сильным. Литературные и археологические свидетельства указывают на то, что в позднеримскую и ранневизантийскую эпоху еврейские общины процветали вдоль восточных, южных и западных окраин Иудеи , в Галилее , на Голанах и в районе Бейт-Шеана . И сильное еврейское присутствие сохранялось в течение всего этого периода во многих полисах , включая Кесарию Приморскую и Скифополь». ^[35]

Когда именно евреи стали меньшинством, является предметом споров. ^{[30] [35]} Эшель утверждает, что сочетание трех событий: подъем христианства , иудейско-римские войны и еврейская диаспора сделали евреев меньшинством. ^[36] Дэвид Гудблатт утверждает, что евреи потерпели неудачу после восстания Бар-Кохбы (132–136), отмечая, что евреи все еще были в большинстве до 3-го века и даже позже, когда христианство стало официальной религией империи и продолжало процветать в разных частях Палестины. ^[35] По словам Дорона Бара, археологические свидетельства остатков синагоги демонстрируют центральное присутствие евреев по всей Палестине в течение всего византийского периода. ^[37]

«Вознесение» Константина Великого в 312 году и христианство, ставшее официальной государственной религией Рима в 391 году, в результате положили конец еврейскому господству в Палестине. ^[38] Уже к середине 3-го века сообщалось, что еврейское большинство было утрачено, в то время как другие приходят к выводу, что еврейское большинство просуществовало гораздо дольше – «Что кажется очевидным, так это другой вид изменений – иммиграция христиан и обращение язычников, самаритян и евреев в конечном итоге привело к христианскому большинству». ^[4] После восстания Бар-Кохбы 132–136 годов н. э. состав населения Палестины остается под вопросом из-за скудности данных в исторических записях. Цифры значительно различаются относительно демографии Палестины в христианскую эпоху. ^[39]

Не существует достоверных данных о населении Палестины в доисламский период, ни в абсолютных цифрах, ни в долях от общей численности населения. Хотя многие евреи были убиты, изгнаны или проданы в рабство после восстаний 66–70 гг. н. э. и 123–125 гг. н. э., степень, в которой эти перемещения повлияли на еврейское господство в Палестине, редко рассматривается. Не вызывает сомнений то, что Палестина не утратила свой еврейский компонент. Голдблатт ^[4] приходит к выводу, что евреи могли оставаться большинством до 3-го века н. э. и даже позже. Он отмечает, что «еврейские последователи Иисуса» (еврейские христиане) не принимали участия в восстаниях. Более того, нехристианским обращениям из иудаизма после восстания Бар-Кохбы не уделялось особого внимания.

«Действительно, многие, должно быть, отреагировали на катастрофу отчаянием и полным отказом от иудаизма. Отступники от иудаизма (кроме обращенных в христианство) получили мало внимания в древности как от еврейских, так и от нееврейских писателей, но известно, что амбициозные личности стали язычниками до войны, и вполне логично, что еще больше людей сделали это после ее катастрофического завершения. Невозможно определить число тех, кто присоединился к зарождающемуся христианскому движению, и число тех, кто растворился в политеистическом большинстве». ^[40]

Административная реорганизация региона в 284–305 годах нашей эры восточными римлянами привела к образованию трех палестинских провинций «Великой Палестины», которые просуществовали с IV по начало VII века: Палестина Прима , которая включала исторические регионы Филистии , Иудеи и Самарии со столицей в Кесарии Приморской ; Палестина Секунда , которая включала Галилею , Голанские высоты , а также части Переи (западная Трансиордания) и Декаполиса со столицей в Скифополе ; и Палестина Салютарис , которая включала Идумею , пустыню Накаб , Аравию Петрею , части Синая и Трансиорданию к югу от Мертвого моря со столицей в Петре . ^{[41] [5]}

При византийцах религиозный ландшафт Палестины претерпел значительные изменения, вызванные широкомасштабной христианизацией местных еврейских, языческих и самаритянских общин, а также иммиграцией христианских паломников и монахов в Святую землю. ^{[42] [43] [44] [45]} После провала восстания Бар-Кохбы в 135 году евреям было запрещено жить в значительной части бывшей Иудеи. ^[46] В этот период евреи были сосредоточены в Галилее , на Голанах и в пограничных районах Иудейских гор , ^[47] между Элевтерополем и Хевроном в Дароме, ^[46] со значительным еврейским поселением в полосе между Эйн-Геди и Аскалоном . ^[43] Евреи также жили в южной части Иорданской долины около Иерихона , где они были заняты на плантациях фиников и бальзама ; вокруг Нарбаты, в Самарии и в Изреельской долине . Однако основными центрами еврейской жизни и культуры в этот период были космополитические города прибрежных равнин, в частности Лидда , Ямния , Азот и Кесария Приморская . ^[46] Самаритяне , изначально сосредоточенные в общинах вокруг горы Геризим , распространились за пределы Самарии во втором веке и основали общины на прибрежных равнинах, в Иудее и Галилее, причем некоторые самаритянские деревни располагались вплоть до Голанских высот. ^[43] Однако восстания самаритян против византийцев в 484–573 годах и их принудительное обращение в христианство при Маврикии (582–602) и Ираклии (610–641) значительно сократили их численность. ^{[45] [44] [48] [49] [50] [51]}

Языческая традиция процветала в период до Константина , ^[46] и язычники составляли большинство на прибрежных равнинах, ^[47] в Иудее, Самарии , Накабе и во многих городских центрах. ^{[43] [52]} Хотя языческие культы были запрещены в Библии , языческие культы процветали в Палестине в течение всего периода Первого и Второго Храма , и многие евреи не избежали этого. ^{[53] [46] [54] [55] [56]} По словам Э. Фридхайма, многие евреи в Палестине также снова приняли язычество и языческие культы после разрушения Второго Храма в 70 году н. э. ^[57] Талмудическая традиция запрещает обычаи, связанные с « путями аморреев », что свидетельствует о сохранении древних ханаанских обычаев среди нееврейского населения и их непоследовательном проникновении в еврейские круги. ^[55]

Христианское присутствие в начале этого периода было в основном замечено в эллинистических городах и некоторых деревнях на юге Иудеи. ^[43] Однако раннее влияние христианства в еврейских, самаритянских или языческих сельских районах было незначительным и проявилось на гораздо более позднем этапе около шестого века, когда были построены многие общинные церкви в Иудее , Западной Галилее , Накабе и других местах. ^{[58] [59] [37] [60]} К пятому веку многие языческие храмы в Палестине, включая храмы в Иерусалиме, Вифлееме , Мамре , Тель-Кадеше и Тель-Дане , были разрушены, а на их месте возвели церкви. ^{[42] [58] [61] [59]} В сельском секторе, обширные районы Палестины, такие как Галилея и Самария , имели еврейское и самаритянское большинство, и христианство распространялось в этих районах гораздо более постепенно и медленными темпами, достигнув реального импульса только во второй половине византийского периода. ^{[37] [62] [35]} Христианство также распространилось в набатейских городах, поселках и деревнях в южной Палестине, где проживало смешанное христианское и языческое население, с тщательно продуманными церквями, построенными в Абде , Мампсисе и Субейте . ^[63]

Палестина достигла своего пика численности населения около 1-1,5 миллиона человек в этот период. Однако оценки относительной пропорции евреев, самаритян и язычников сильно различаются и являются спекулятивными. Подсчитав поселения, Ави-Йона подсчитал, что евреи составляли половину населения Галилеи в конце 3-го века и четверть в других частях страны, но сократились до 10-15% от общей численности к 614 году. ^[4] С другой стороны, подсчитав церкви и синагоги , Цафрир подсчитал, что доля евреев в византийский период составляла 25%. ^[4] Однако Штембергер считает, что евреи были крупнейшей группой населения в начале 4-го века, за ними следовали язычники. ^[64] По словам Шиффмана, ДеллаПерголы и Бара, христиане стали большинством населения страны только в начале пятого века, ^{[65] [66] [58]}

До мусульманского завоевания Палестины (635–640 гг.) в Палестине Прима проживало 700 тысяч человек, из которых около 100 тысяч были евреями и от 30 до 80 тысяч были самаритянами, ^[67] а остальные были халкидонитами и миафизитами . ^{[5] [68] [69]} Арабы стали правящим меньшинством в Палестине, которое презирало земледелие и сохраняло свой кочевой образ жизни, а племена Лахм , Джудхам , Кинана , Хатам , Хузаа и Азд Сарат сформировали армию Джунд Филастин (военный округ Палестины). ^[70]

Темпы обращения в ислам среди различных христианских, иудейских и самаритянских общин в Палестине различались в ранний период (638–1098 гг.) ^[71] , и мнения о степени исламизации в ранний исламский период различаются. ^[72] Некоторые утверждают, что к моменту прибытия Первого крестового похода в Палестине уже преобладало мусульманское население ^[71] , в то время как другие утверждают, что христиане все еще составляли большинство, и процесс массового принятия ислама начался только с 13-го века, в период мамлюков ^[73] .

По словам археолога Гидеона Авни, археологические исследования показывают, что большинство христианских поселений и мест сохраняли свою идентичность вплоть до периода крестоносцев, дополненную многочисленными церквями и монастырями по всей Палестине. ^[73] Раннее мусульманское население, с другой стороны, было ограничено дворцами Омейядов в долине Иордана и вокруг Галилейского моря , крепостями рибат вдоль побережья и фермами пустыни Накаб . Таким образом, обращение в ислам получило реальный импульс в Палестине только после завоевания Иерусалима Саладином в 1187 году и изгнания франков . ^[73] Арабский язык постепенно заменил палестинский арамейский и в значительной степени к 9 веку, в то время как исламизация была завершена только в период мамлюков. ^[74]

Городские центры продолжали процветать после исламского завоевания, но изменения произошли в IX и X веках. ^{[63] [73]} По словам Элленблюма, климатические катастрофы и землетрясения в конце X и XI веках создали внутренний хаос и голод по всему Ближнему Востоку , а также сокращение населения. ^[75] Михаэль Эрлих утверждает, что упадок городских центров, вероятно, привел к ослаблению или полному исчезновению местных церковных администраций, в результате чего христиане стали наиболее восприимчивыми к обращению. Когда некоторые городские центры рухнули, окружающие общины обратились в ислам. ^[71] По словам Элленблюма, восточная Галилея и центральная Самария , где были сосредоточены евреи и самаритяне соответственно, были обращены довольно быстро и к периоду крестоносцев имели мусульманское или иудео-мусульманское большинство. ^{[71] [76]} В Самарии оседлость кочевых племен, проникших в Самарию, была дополнена массовым обращением самаритянского населения, начиная с периода Тулунидов (884–905). ^[77] К XII веку центральная Самария была единственным полностью исламизированным регионом в Палестине, в то время как христиане преобладали в южной Самарии, районе Синджила - Иерусалима , западной Галилее и горах Хеврона , которые обратились только в более поздние периоды. ^[76] Введение ислама в горах Хеврона археологически засвидетельствовано в еврейских деревнях, но не в христианских, в основном в Сусии и Эштемоа , где местные синагоги были перепрофилированы в мечети . ^[73]

Прибрежные города, такие как Рамла и Аскалон, процветали при Фатимидах (969–1099), где многие шиитские ученые искали убежища и были построены шиитские святыни, ^[78] а внутренние районы Рамлы были преимущественно мусульманскими, когда крестоносцы завоевали их. ^[71] С другой стороны, суфии сыграли важную роль в исламизации внутренних районов Иерусалима , где они построили много религиозных зданий в период мамлюков, преобразовав культурный ландшафт. По словам Нимрода Луза, когда суфий селился в христианской деревне, местное население часто принимало ислам. ^{[79] [80] [81]} По словам Реувена Атимала, обращение в ислам , по-видимому, прекратилось и, по-видимому, даже было отменено во времена Иерусалимского королевства (1099–1291). С приходом Айюбидов ( 1187–1260) и последующим захватом Мамлюков (1260–1517) процесс религиозного обращения в ислам, по-видимому, ускорился. К началу османского периода в 1516 году, как правило, считается, что мусульманское большинство в стране было более или менее таким же, как в середине 19-го века. ^[82] Обращение в ислам среди самаритянских семей Наблуса продолжалось и в 19-м веке. ^{[83] [84]}

В течение первого столетия правления Османской империи, т. е. в 1550 году, Бернард Льюис в исследовании османских регистров раннего правления Османской империи в Палестине сообщает о численности населения около 300 000 человек: ^{[85] [86]}

Из массы подробностей в регистрах можно извлечь что-то вроде общей картины экономической жизни страны в тот период. Из общей численности населения около 300 000 душ, от одной пятой до четверти проживало в шести городах: Иерусалиме , Газе , Цфате , Наблусе , Рамле и Хевроне . Остальная часть состояла в основном из крестьян ( феллахов ), живущих в деревнях разного размера и занимающихся сельским хозяйством. Их основными продовольственными культурами были пшеница и ячмень в этом порядке, дополненные бобовыми, оливками, фруктами и овощами. В большинстве городов и вокруг них было значительное количество виноградников, садов и огородов.

По словам Джастина Маккарти , население Палестины на протяжении XVII и XVIII веков (1601–1801) было, вероятно, не намного меньше, чем в 1850 году (~340 000), после чего оно начало расти. ^{[87] [ нужна страница ]}

В конце 18-го и начале 19-го веков было несколько волн миграции египтян в Палестину. Один заметный приток произошел в 1780-х годах из-за сильного голода в Египте. Основная волна миграции произошла между 1829 и 1841 годами, когда Мухаммед Али и Ибрагим-паша вторглись в Палестину, некоторые египетские поселенцы и армейские отчисления остались в Палестине после отступления египтян. Эти мигранты в основном поселились в низменной стране: в районе Бейсана , Вади-Араба , долине Изреель , Шефеле , прибрежной равнине и пустыне Негев . ^{[88] [89]} Всего к 1850 году в Палестине поселилось около 20 000 египтян. ^[88] Алжирские беженцы (« магрибцы ») также прибыли в Палестину в 1850-х годах после восстания Абделькадера . ^{[90] [91]} Многие поселились в заброшенных деревнях в Галилее и в Цфате . ^[90]

В конце девятнадцатого века, до подъема сионизма, евреи, как полагают, составляли от 2% до 5% населения Палестины, хотя точная численность населения неизвестна. ^[92] Еврейская иммиграция началась после реформ Танзимата 1839 года ; между 1840 и 1880 годами еврейское население Палестины выросло с 9000 до 23000 человек. ^[93]

По данным Александра Шольха, в 1850 году в Палестине проживало около 350 000 жителей, 30% из которых проживали в 13 городах; примерно 85% были мусульманами, 11% были христианами и 4% евреями. ^[94]

Османская перепись 1878 года показала следующую демографическую ситуацию в трех округах, которые лучше всего соответствовали тому, что позже стало Подмандатной Палестиной ; то есть, Мутасаррифат Иерусалима , Наблусский санджак и Акрский санджак . ^[92] Кроме того, некоторые ученые оценивают приблизительно 5000-10000 дополнительных евреев, родившихся за границей, в это время: ^[95]

Согласно османской статистике, изученной Джастином Маккарти , ^[96] население Палестины в начале 19 века составляло 350 000 человек, в 1860 году — 411 000, а в 1900 году — около 600 000, из которых 94% были арабами .

По оценкам, в 1882 году в Палестине проживало 24 000 евреев, что составляло всего 0,3% еврейского населения мира. ^[97]

Перепись населения Османской империи 1914 года дала следующие данные о населении: ^[98]

По оценкам Маккарти, в 1914 году в Палестине проживало 657 000 арабов-мусульман, 81 000 арабов-христиан и 59 000 евреев. ^[87] Маккарти оценивает нееврейское население Палестины в 452 789 человек в 1882 году, 737 389 человек в 1914 году, 725 507 человек в 1922 году, 880 746 человек в 1931 году и 1 339 763 человека в 1946 году . ^[99]

Основываясь на работе Роберто Бачи , Серджио Делла Пергола подсчитал, что население Палестины в 1914 году составляло 689 000 человек, включая 525 000 мусульман, 94 000 евреев и 70 000 христиан. ^[3]

Согласно другой оценке, еврейское население в 1914 году составляло 85 000 человек, а затем сократилось до 56 000 человек в 1916–1919 годах ^[100] в результате Первой мировой войны . Во время войны османские власти депортировали многих евреев с иностранным гражданством, в то время как другие уехали после того, как им был предоставлен выбор: принять османское гражданство или покинуть Палестину. К декабрю 1915 года около 14% еврейского населения уехали, в основном в Египет , где они ждали окончания войны, чтобы вернуться в Палестину. ^[101]

По данным доктора Мутаза М. Кафишеха, число людей, имевших османское гражданство до британского мандата в 1922 году, составляло чуть более 729 873 человек, из которых 7 143 были евреями. ^[102] Кафишех рассчитал это, используя статистику населения и иммиграции из Обзора Палестины 1946 года, а также тот факт, что 37 997 человек получили временные палестинские свидетельства о натурализации в сентябре 1922 года с целью голосования на выборах в законодательный орган, ^[103] из которых все, кроме 100, были евреями. ^[104] Перепись населения Палестины 1922 года насчитывает 3210 христиан в качестве членов армянских церквей, 271 из которых являются армянскими католиками (176 в Иерусалиме-Яффо, 10 в Самарии и 85 в Северной) и 2939 являются армянскими апостольскими (11 в Южной, 2800 в Иерусалиме-Яффо, восемь в Самарии и 120 в Северной), а также 2970 армяноговорящими, в том числе 2906 в муниципальных районах (2442 в Иерусалиме, 216 в Яффо , 101 в Хайфе , четыре в Газе , 13 в Наблусе , один в Сафаде , 20 в Назарете, 13 в Рамле , один в Тверии , 37 в Вифлееме, 25 в Акко , четыре в Тулькарме , 21 в Рамалле , шесть в Дженине , один в Беэр-Шеве и один в Байсане ). ^[105]

В 1920 году в промежуточном отчете британского правительства о гражданском управлении Палестиной говорилось, что в Палестине проживает едва ли 700 000 человек:

В настоящее время во всей Палестине проживает едва ли 700 000 человек, что намного меньше населения одной только провинции Галилея во времена Христа. Из них 235 000 живут в крупных городах, 465 000 — в небольших городах и деревнях. Четыре пятых всего населения — мусульмане. Небольшая часть из них — арабы-бедуины; остальные, хотя они говорят по-арабски и называются арабами, в основном смешанной расы. Около 77 000 населения — христиане, в подавляющем большинстве принадлежащие к Православной Церкви и говорящие по-арабски. Меньшинство — члены Латинской или униатской греко-католической церкви, или — небольшое число — протестанты. Еврейский элемент населения насчитывает 76 000 человек. Почти все прибыли в Палестину в течение последних 40 лет. До 1850 года в стране была лишь горстка евреев. В последующие 30 лет несколько сотен человек прибыли в Палестину. Большинство из них были движимы религиозными мотивами; они приехали молиться и умереть на Святой Земле, и быть похороненными в ее земле. После преследований в России сорок лет назад, движение евреев в Палестину приняло более широкие масштабы. Были основаны еврейские сельскохозяйственные колонии. Они развивали культуру апельсинов и придавали большое значение торговле апельсинами в Яффе. Они выращивали виноград, производили и экспортировали вино. Они осушали болота. Они сажали эвкалипты. Они практиковали, используя современные методы, все процессы сельского хозяйства. В настоящее время существует 64 таких поселения, больших и малых, с населением около 15 000 человек. ^[106]

К 1948 году население возросло до 1 900 000 человек, из которых 68% были арабами , а 32% — евреями ( отчет ЮНСКОП , включая бедуинов ).

Отчет и общий обзор еврейского сельского хозяйства были подготовлены Палестинским сионистским исполнительным комитетом в апреле 1927 года.

Объект переписи :

(стр. 85) Демография: пересчитать всех еврейских жителей, проживающих в сельскохозяйственных и полусельскохозяйственных общинах.

(стр. 86) Количество поселений: Перечислено 130 мест. Если рассматривать крупные поселения и прилегающие территории как одну географическую единицу, то можно сгруппировать эти места в 101 сельскохозяйственное поселение, 3 полусельскохозяйственных места (Аффуле, Шехунат Борухов и Неве Яаков) и 12 ферм, разбросанных по всей стране. Кроме того, было несколько мест, которые из-за технических трудностей не были перечислены в апреле месяце. (Пекин, Мейрон, Мицпа и Зихрон Давид, насчитывающие в общей сложности 100 человек).

Из этих сельскохозяйственных поселений 32 расположены в Иудее, 12 на равнине Шарон, 32 на равнине Изреель, 16 в Нижней Галилее и 9 в Верхней Галилее. Большинство из них имеют очень небольшое население – около половины из них заселены менее чем 100 людьми каждое. В 42 поселениях проживает от 100 до 500 человек, и только в пяти население превышает 1000 человек, а именно.

Поселения	Лица
Петах-Тиква	6,631
Ришон ле-Цион	2,143
Реховот	1,689
Хадера	1,378
Зихрон Яаков	1,260

(стр. 86) Количество жителей : Общая численность населения, проживающего в сельскохозяйственных и полусельскохозяйственных районах, составляла 30 500 человек.

	Мужской	Женский
1 день – 10 лет	3,298	3,188
11 лет – 20 лет	3,059	2,597
21 год – 30 лет	5,743	4,100
31 год – 40 лет	1,821	1,411
41 год – 50 лет	1,011	0,922
Более 50 лет и неизвестно	1,763	1,587
Общий	16,695	13,805

Продолжительность проживания в Палестине

(стр. 87 и стр. 98) Довоенное население составляет 9473 человека, что составляет чуть меньше трети нынешнего населения, тогда как остальные — послевоенные иммигранты. Около 10000 человек поселились с 1924 года, с момента так называемой иммиграции среднего класса.

Продолжительность проживания в годах	Мужчины	Женщины	Дети	Общий	%
1	1504	1118	1746	4368	14.2
2	2406	2020	1575	6001	19.6
3	1311	913	1133	3357	11.5
4	695	556	720	1971	6.4
5	682	454	513	1649	5.4
6	856	403	390	1649	5.4
7	682	277	379	1358	4.3
8	139	45	261	445	1.5
9	39	10	200	249	0,8
10–13	237	218	893	1348	4.4
14–20	1882	1630	216	3728	12.1
21–29	864	800	-	1664	5.4
Более 30	836	930	-	1766	5.8
Не указано	336	281	350	967	3.2
Общий	12,469	9,655	8,376	30,500	100%

^[107]

В конце XVIII века между Египтом и Палестиной наблюдалось двустороннее движение . Между 1829 и 1841 годами тысячи египетских феллахов (крестьян) прибыли в Палестину, спасаясь от призыва Мухаммеда Али-паши , который он расценил как повод к войне для вторжения в Палестину в октябре 1831 года, якобы для репатриации египетских беглецов. ^{[108] [109] [110]} Египетские подневольные рабочие, в основном из дельты Нила , были привезены Мухаммедом Али и поселены в сакинатах (кварталах) вдоль побережья для ведения сельского хозяйства, что вызвало вражду с местными феллахами , которые были возмущены планами и вмешательством Мухаммеда Али, что привело к широкомасштабному крестьянскому восстанию в Палестине в 1834 году. ^{[108] [111] [112]} После поражения и отступления Египта в 1841 году многие рабочие и дезертиры остались в Палестине. ^[109] Большинство из них поселились и быстро ассимилировались в городах Яффо и Газа , на прибрежных равнинах и в Вади Ара . ^[109] Оценки числа египетских мигрантов в этот период обычно составляют 15 000–30 000 человек. ^[109] В то время оседлое население Палестины колебалось около 350 000 человек. ^[109] Палестина пережила несколько волн иммиграции мусульман с земель, потерянных Османской империей в 19 веке. Алжирцы, черкесы и боснийцы в основном селились на свободных землях и в отличие от египтян не меняли существенно географию расселения. ^{[109] : 73}

Пустыня Накаб , расположенная южнее, сохранила свое бедуинское население, которое, как сообщается, жило в этом районе с VII века. Многие бедуинские племена переселились из Хиджаза и Трансиордании в XIV и XV веках. Согласно переписи населения Палестины 1922 года , «Османские власти в 1914 году оценили численность племенного населения Беэр-Шевы в 55 000 человек, и с тех пор началась миграция племен из Хиджаза и Южной Трансиордании в район Беэр-Шевы , в основном в результате последовательных осадков и давления, оказываемого другими племенами к востоку от реки Иордан». В 1922 году перепись дает цифру в 74 910 человек, включая 72 998 человек в племенных районах. ^[113]

Демограф Узиэль Шмельц в своем анализе данных о регистрации османского населения 1905 года в Иерусалиме и Хевроне казы обнаружил, что большинство османских граждан, проживающих в этих районах, что составляет около четверти населения Палестины, жили в том месте, где они родились. В частности, из мусульман 93,1% родились в своем нынешнем месте проживания, 5,2% родились в других местах Палестины и 1,6% родились за пределами Палестины. Из христиан 93,4% родились в своем нынешнем месте проживания, 3,0% родились в других местах Палестины и 3,6% родились за пределами Палестины. Из евреев (исключая большую часть, которые не были османскими гражданами) 59,0% родились в своем нынешнем месте проживания, 1,9% родились в других местах Палестины и 39,0% родились за пределами Палестины. ^[114]

Эта статья содержит слишком много или слишком длинные цитаты . Пожалуйста, помогите обобщить цитаты. Рассмотрите возможность переноса прямых цитат в Wikiquote или отрывков в Wikisource. ( Июнь 2024 г. )

По словам Роберто Бачи , главы Израильского института статистики с 1949 года, между 1922 и 1945 годами чистая арабская миграция в Палестину составляла от 40 000 до 42 000 человек, не считая 9 700 человек, которые были включены после территориальных корректировок границ в 1920-х годах. На основе этих цифр, и включая те, которые были получены в результате изменения границ, Джозеф Мельцер вычисляет верхнюю границу в 8,5% для арабского роста за два десятилетия и интерпретирует это как то, что рост местной палестинской общины был вызван в первую очередь естественным ростом рождаемости , как для мусульман, так и для христиан. ^[115]

Согласно исследованию Еврейского агентства , 77% прироста палестинского населения в Палестине между 1914 и 1938 годами, в течение которых палестинское население удвоилось, было обусловлено естественным приростом, а 23% — иммиграцией. Арабская иммиграция была в основном из Ливана , Сирии , Трансиордании и Египта (все страны, граничащие с Палестиной). ^[116]

Общая оценка нескольких британских отчетов заключалась в том, что рост арабского населения был в первую очередь обусловлен естественным приростом. ^{[117] [118]} К ним относятся расследование Хоуп Симпсон (1930), ^[119] Белая книга Пассфилда (1930), ^[120] отчет Комиссии Пиля (1937), ^[121] и Обзор Палестины (1945). ^[122] Однако расследование Хоуп Симпсон отметило, что имела место значительная нелегальная иммиграция с окружающих арабских территорий, ^[119] в то время как Комиссия Пиля и Обзор Палестины утверждали, что иммиграция играла лишь незначительную роль в росте арабского населения. Перепись населения Палестины 1931 года рассматривала вопрос нелегальной иммиграции с момента предыдущей переписи в 1922 году. ^[123] По оценкам, неучтенная иммиграция за этот период могла составить 9000 евреев и 4000 арабов. ^[123] Он также дал долю лиц, проживавших в Палестине в 1931 году, которые родились за пределами Палестины: мусульмане - 2%; христиане - 20%; евреи - 58%. ^[123] Статистическая информация по арабской иммиграции (и высылкам, когда нелегальных мигрантов ловили), в отличие от цифр по еврейской иммиграции за тот же период 1936-1939 годов, приводится Генри Лоренсом в следующих терминах ^[124]

Палестинская иммиграция, 1936–1939 гг.

евреи	арабы
69,716	2,267

Высылки нелегалов, 1937–1938 гг.

евреи	Арабы (и др.).
125	1,704

По словам Марка Тесслера, по крайней мере часть роста арабского населения была результатом иммиграции, в основном из Синая, Ливана, Сирии и Трансиордании, стимулированной относительно благоприятными экономическими условиями в Палестине, но он отметил различные мнения среди ученых относительно того, насколько она была существенной. Он сослался на одно исследование, которое оценивает рост арабского населения, приписываемый иммиграции между 1922 и 1931 годами, на уровне 7%, что означает, что 4% арабского населения в 1931 году были иностранцами, в то время как отметив, что другая оценка ^[125] оценивает рост арабского населения, приписываемый иммиграции, на уровне 38,7%, что означает, что 11,8% арабского населения в 1931 году были иностранцами. Тесслер писал, что «израильские, а также палестинские ученые оспаривают это утверждение, однако, заключив, что это в лучшем случае теория и, по всей вероятности, миф». ^[126]

В исследовании 1974 года демограф Роберто Бачи подсчитал, что около 900 мусульман в год обнаруживались как нелегальные иммигранты, но не депортировались. ^[127] Он отметил невозможность оценки нелегальной иммиграции, которая осталась необнаруженной, или доли тех лиц, которые в конечном итоге уехали. ^[127] Он отметил, что между 1922 и 1931 годами наблюдался необъяснимый рост мусульманского населения, и он предположил, хотя и назвал это «простым предположением», что это было связано с комбинацией неучтенной иммиграции (используя оценку отчета переписи 1931 года) и недоучета в переписи 1922 года. ^[127]

Отмечая неопределенность более ранних данных, Бачи также заметил, что рост мусульманского населения в XIX веке оказался высоким по мировым стандартам:

«[В] период с 1800 по 1914 год мусульманское население имело среднегодовой прирост порядка 6–7 человек на тысячу. Это можно сравнить с очень грубой оценкой около 4 человек на тысячу для «менее развитых стран» мира (в Азии, Африке и Латинской Америке) между 1800 и 1910 годами. Возможно, что некоторая часть прироста мусульманского населения была обусловлена ​​иммиграцией. Однако, кажется вероятным, что доминирующим фактором этого скромного прироста было начало некоторого естественного прироста». ^[128]

По словам Джастина Маккарти , «... доказательства мусульманской иммиграции в Палестину минимальны. Поскольку никаких османских записей об этой иммиграции пока не обнаружено, для оценки мусульманской миграции приходится прибегать к демографическому анализу». ^[129] Маккарти утверждает, что существенной арабской иммиграции в подмандатную Палестину нет:

Из анализа темпов прироста мусульманского населения трех палестинских санджаков можно с уверенностью сказать, что мусульманская иммиграция после 1870-х годов была небольшой. Если бы была большая группа мусульманских иммигрантов, их численность вызвала бы необычный рост населения, и это проявилось бы в расчетных темпах прироста от одного регистрационного списка к другому... Такой рост был бы легко замечен; его там не было. ^[130]

Аргумент о том, что арабская иммиграция каким-то образом составила большую часть палестинского арабского населения, таким образом, статистически несостоятелен. Подавляющее большинство палестинских арабов, проживавших в 1947 году, были сыновьями и дочерьми арабов, которые жили в Палестине до начала современной еврейской иммиграции. Нет никаких оснований полагать, что они не были сыновьями и дочерьми арабов, которые жили в Палестине в течение многих столетий. ^[131]

Маккарти также приходит к выводу, что не было значительной внутренней миграции в еврейские районы, связанной с улучшением экономических условий:

В некоторых районах Палестины наблюдался больший прирост населения, чем в других, но объяснение этому простое. Радикальные экономические изменения происходили по всему Средиземноморскому бассейну в то время. Улучшение транспорта, большая торговая деятельность и большая промышленность увеличили шансы на трудоустройство в городах, особенно прибрежных... Дифференциальный прирост населения наблюдался по всему Восточному Средиземноморью, а не только в Палестине... Рост мусульманского населения имел мало или вообще не имел ничего общего с еврейской иммиграцией. Фактически провинция, которая испытала наибольший прирост еврейского населения (на 0,035 в год), Иерусалимский санджак, была провинцией с самым низким темпом прироста мусульманского населения (0,009). ^[132]

Фред М. Готтейл подверг сомнению оценки иммиграции Маккарти. Готтейл говорит, что Маккарти не придал должного значения важности экономических стимулов в то время, и что Маккарти ссылается на оценки Роберто Бачи как на окончательные цифры, а не на нижние границы, основанные на обнаруженной нелегальной иммиграции. ^{[125] [133]}

Гад Гилбар также пришел к выводу, что процветание Палестины в 45–50 лет до Первой мировой войны было результатом модернизации и роста экономики благодаря ее интеграции в мировую экономику и особенно в экономику Европы. Хотя причины роста были экзогенными для Палестины, носителями были не волны еврейской иммиграции, иностранное вмешательство или османские реформы, а «в первую очередь местные арабы-мусульмане и христиане». ^[134] Однако Гилбар действительно приписывал быстрый рост Яффы и Хайфы в последние три десятилетия османского правления отчасти миграции, написав, что «оба привлекали население из сельской и городской среды и иммигрантов из-за пределов Палестины». ^[135]

Иегошуа Порат считает, что понятие «крупномасштабной иммиграции арабов из соседних стран» является мифом, «предложенным сионистскими писателями». Он пишет:

Как показывают все исследования историка Фареса Абдула Рахима и географов современной Палестины, арабское население снова начало расти в середине девятнадцатого века. Этот рост был результатом нового фактора: демографической революции. До 1850-х годов не было «естественного» прироста населения, но это начало меняться, когда было введено современное медицинское лечение и были основаны современные больницы, как османскими властями, так и иностранными христианскими миссионерами. Число рождений оставалось стабильным, но детская смертность снизилась. Это было главной причиной роста арабского населения. ... Никто не будет сомневаться, что некоторые рабочие-мигранты приезжали в Палестину из Сирии и Трансиордании и оставались там. Но к этому следует добавить, что были и миграции в противоположном направлении. Например, в Хевроне сложилась традиция отправляться учиться и работать в Каир, в результате чего постоянная община хевронитов жила в Каире с пятнадцатого века. Трансиордания экспортировала неквалифицированную рабочую силу в Палестину; но до 1948 года его гражданская служба привлекала довольно много образованных палестинских арабов, которые не нашли работу в самой Палестине. Однако с демографической точки зрения ни одно из этих перемещений населения не было значительным по сравнению с решающим фактором естественного прироста. ^[136]

По состоянию на 2014 год ^{[обновлять]}израильская и палестинская статистика по общему числу евреев и арабов в районе к западу от Иордана, включая Израиль и палестинские территории , схожи и предполагают примерное равенство двух популяций. Палестинская статистика оценивает 6,1 миллиона палестинцев в этом районе, в то время как Центральное статистическое бюро Израиля оценивает 6,2 миллиона евреев, проживающих в суверенном Израиле. По оценкам Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ), в секторе Газа проживает 1,7 миллиона человек, а на Западном берегу — 2,8 миллиона палестинцев, в то время как в самом Израиле проживает 1,7 миллиона арабских граждан. ^[137] По данным Центрального статистического бюро Израиля, по состоянию на май 2006 года из 7 миллионов человек в Израиле 77% были евреями , 18,5% — арабами и 4,3% — «другими». ^[138] Среди евреев 68% были сабрами (рожденными в Израиле), в основном израильтянами во втором или третьем поколении, а остальные были олимами  – 22% из Европы и Америки и 10% из Азии и Африки, включая арабские страны . ^[139]

Согласно этим израильским и палестинским оценкам, население Израиля и палестинских территорий составляет от 6,1 до 6,2 миллионов палестинцев и 6,1 миллиона евреев. ^{[137] [ проверка не удалась ]} По словам Серджио ДеллаПерголы , если вычесть иностранных рабочих и нееврейских русских иммигрантов в Израиле, евреи уже являются меньшинством на территории между рекой и морем. ^[137] ДеллаПергола подсчитал, что по состоянию на январь 2014 года палестинцев насчитывалось 5,7 миллиона человек по сравнению с «основным еврейским населением» в 6,1 миллиона человек. ^[137]

Палестинская статистика оспаривается некоторыми правыми израильскими аналитическими центрами и не-демографами, такими как Йорам Эттингер, которые утверждают, что они переоценивают палестинские цифры, дважды считая и считая палестинцев, которые живут за границей. Аргумент о двойном счете отвергается как Арноном Соффером , Яном Лустиком ^[140], так и ДеллаПерголой, последний отвергает расчеты Эттингера как «бредовые» или манипулированные из-за игнорирования различий в уровне рождаемости между двумя группами населения (3 ребенка на еврейскую мать против 3,4 для палестинцев в целом и 4,1 в секторе Газа). ДеллаПергола, однако, допускает инфляцию в палестинской статистике из-за подсчета палестинцев, которые находятся за границей, расхождение составляет около 380 000 человек. ^[137]

Последняя израильская перепись была проведена Центральным статистическим бюро Израиля в 2019 году. Израильская перепись не включает сектор Газа . Она также исключает все палестинские населенные пункты Западного берега , включая те, что находятся в зоне C, но включает аннексированный Восточный Иерусалим . Она также включает все израильские поселения на Западном берегу . Перепись также включает оккупированную сирийскую территорию Голанских высот .

Согласно этой переписи, общая численность населения в 2019 году составляла 9 140 473 человека. ^[141] Население Израиля состоит из 7 221 442 « евреев и других » и 1 919 031 араба , почти все из которых палестинцы, с 26 261 в подрайоне Голан , являющимися сирийцами, в основном друзами , и небольшим числом алавитов . Население также включает друзскую общину Израиля (т. е. не сирийских друзов), которые, как правило, идентифицируют себя как израильтяне, и являются единственной арабоязычной общиной, которая имеет обязательную военную службу в Армии обороны Израиля .

Последняя перепись населения Палестины была проведена Палестинским центральным статистическим бюро в 2017 году. ^[142] Палестинская перепись охватывает сектор Газа и Западный берег , включая Восточный Иерусалим . Палестинская перепись не охватывает израильские поселения на Западном берегу , включая те, что находятся в Восточном Иерусалиме. Перепись не предусматривает никаких этнических или религиозных различий. Однако разумно предположить, что почти все подсчитанные являются палестинскими арабами .

Согласно этой переписи, общая численность населения палестинских территорий составляла 4 780 978 человек. ^[142] Население Западного берега составляло 2 881 687 человек, тогда как население сектора Газа составляло 1 899 291 человек.

Эта страница или раздел использует цвет как единственный способ передачи важной информации. Чтобы соответствовать рекомендациям Википедии по доступности веб-сайтов , пожалуйста, помогите улучшить эту страницу или раздел, чтобы людям с ограниченными возможностями было легче читать, добавив дополнительные средства для этих читателей, чтобы получить доступ к соответствующей информации. См. руководства по редактированию для обеспечения доступности при контрасте и цветах . ( Февраль 2024 г. )

• История Палестины
• Демографическая история Иерусалима
• Демография Израиля
• Демография палестинских территорий
• История мусульман в Палестине
• История еврейской общины в Палестине
• История христианства в Палестине
• Генетическая история Ближнего Востока
• Путевые заметки по Османской Палестине – для ранних путешественников, комментирующих демографические данные
• Хронология Палестинского региона
• Временные периоды в регионе Палестины

• Делла Пергола, Серджио (2001). "Демография в Израиле/Палестине: тенденции, перспективы, политические последствия" (PDF) . Международный союз по изучению народонаселения, XXIV, Всеобщая конференция по народонаселению, Сальвадор-де-Баия . Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2016 года . Получено 22 февраля 2015 года .
• Бачи, Роберто (1974). Население Израиля (PDF) . Институт современного еврейства, Еврейский университет в Иерусалиме. С. 133, 390–394 .
• Маккарти, Джастин (1990). Население Палестины: история и статистика населения позднего Османского периода и Мандата. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07110-9.
• Еврейский национальный совет (1947). "Первый меморандум: исторический обзор волн численности и плотности населения древней Палестины; Представленный в ООН в 1947 году Ваад Леуми от имени создания еврейского государства" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 марта 2012 года.
• Еврейский национальный совет (1947). "Второй меморандум: исторический обзор еврейского населения в Палестине от падения еврейского государства до начала сионистского пионерства; Представлено в ООН в 1947 году Ваад Леуми от имени создания еврейского государства" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 марта 2012 года.
• Еврейский национальный совет (1947). "Третий меморандум: исторический обзор волн еврейской иммиграции в Палестину от арабского завоевания до первых сионистских пионеров; Представлено в ООН в 1947 году Ваад Леуми от имени создания еврейского государства" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 июля 2011 года.
• Форбс, Эндрю и Хенли, Дэвид, «Люди Палестины» (Чиангмай: Cognoscenti Books, 2012), ASIN: B0094TU8VY