Нарушитель завета
Человек, исключенный из общины бахаи

Часть серии о
Вера Бахаи
Центральные фигуры
Основы
Ключевое писание
Учреждения
История
Люди
Места
Другие темы

Нарушитель Завета — термин, используемый в Вере Бахаи для обозначения человека, отлученного от общины Бахаи за нарушение Завета Бахауллы , что означает активное содействие расколу в религии или иное противодействие законности цепи преемственности руководства. [1] [2] [3] Отлучение среди бахаи встречается редко и не применяется за нарушение норм общины, интеллектуальное инакомыслие или обращение в другие религии. [2] [4] Вместо этого это самое суровое наказание, предназначенное для подавления организованного инакомыслия, которое угрожает единству верующих. [5]

В настоящее время Всемирный Дом Справедливости имеет исключительное право объявить человека нарушителем Завета [2] [6] и после того, как это будет выявлено, все бахаи должны будут избегать его, даже если это члены семьи. [5] По словам Абдул-Баха, нарушение Завета — это заразная болезнь. [7] Писания Бахаи запрещают общение с нарушителями Завета, и бахаи настоятельно призывают избегать их литературы, тем самым обеспечивая исключение из принципа Бахаи о независимом исследовании истины . Большинство бахаи не знают о небольших разделениях Бахаи , которые существуют. [8]

Доктор Михаил Сергеев [а] писал о практике отлучения от церкви у бахаи:

В борьбе с организованным инакомыслием и нарушением завета как наиболее радикальной формой оппозиции бахаи, как и во многих других спорных вопросах, занимают позицию где-то между современностью и традиционными религиями. Они не столь терпимы, как приверженцы идеологии Просвещения, которая институционализирует оппозицию. И они не подавляют ее так жестко, как ревностные религиозные лидеры прошлого. [5]

Три самые крупные попытки альтернативного руководства, последователи которого считаются нарушителями Завета, были предприняты Субхи-Азалем , Мирзой Мухаммадом Али и Чарльзом Мейсоном Рими . [10] [2] Другие были объявлены нарушителями Завета за активное противодействие или неподчинение главе религии или злонамеренные нападки на администрацию Бахаи после ухода из нее. [10] [11]

Определение

Нарушение Завета не относится к нападкам со стороны небахаи или бывших бахаи. [12] Скорее, это относится к внутренним кампаниям оппозиции, где нарушитель Завета рассматривается как бросающий вызов единству Веры Бахаи, вызывающий внутреннее разделение или требующий или поддерживающий альтернативную преемственность власти или административной структуры. Основная цель завета — предотвратить раскол и разногласия. [13]

В письме к частному лицу от 23 марта 1975 года Всемирный Дом Справедливости написал: [14]

Когда человек заявляет о своем принятии Бахауллы как Явителя Бога, он становится участником Завета и принимает всю полноту Его Откровения. Если он затем поворачивается и нападает на Бахауллу или Центральный Институт Веры, он нарушает Завет. Если это происходит, прилагаются все усилия, чтобы помочь этому человеку увидеть нелогичность и ошибочность его действий, но если он упорствует, он должен, в соответствии с указаниями Самого Бахауллы, быть изгнан как нарушитель Завета.

Термин «нарушитель Завета» (араб. ناقضين) впервые был использован Абдул-Баха во время его служения для описания сторонников его единокровного брата Мирзы Мухаммада Али , которые оспаривали его лидерство, хотя концепция изгнания из общины верующих и избегания контактов с ними коренится в прямых наставлениях и практиках Бахауллы . В «Воле и Завещании » Абдул-Баха назначил Шоги Эффенди первым Хранителем , определил его как институт, а также призвал к выборам Всемирного Дома Справедливости . Абдул-Баха таким же образом определил противодействие этим двум институтам как нарушение Завета и посоветовал всем бахаи избегать любого, кто выступает против Завета: «... один из величайших и самых основополагающих принципов Дела Божьего — избегать и сторониться нарушителей Завета, ибо они полностью разрушат Дело Божье, уничтожат Его Закон и сведут на нет все усилия, приложенные в прошлом». [15]

Категоризация

Включенные категории людей

Большинство нарушителей Завета вовлечены в раскольнические группы, но не всегда. Например, бахаи, который отказывается следовать указаниям по обращению с нарушителями Завета, рискует быть названным таковым. Одна статья [13], первоначально написанная для Энциклопедии Бахаи, характеризует нарушителей Завета, которые появились в ходе истории Бахаи, как принадлежащих к одной из четырех категорий:

  1. Оспаривание лидерства: Это люди, которые оспаривают авторитет и легитимность главы религии и выдвигают претензии либо за себя, либо за другого. Главными примерами являются Мирза Мухаммад Али и Чарльз Мейсон Рими .
  2. Диссидентство: Те, кто активно не согласен с политикой и действиями главы веры, не выдвигая, однако, альтернативных претензий на лидерство. Эта группа в основном состояла из противников администрации бахаи, таких как Рут Уайт , Джулия Линч Олин и Мирза Ахмад Сохраб .
  3. Неповиновение: Те, кто не подчиняется определенным прямым указаниям главы религии. Чаще всего речь идет о прекращении общения с нарушителем Завета. Примерами такого типа являются большинство потомков Абдул-Баха во времена Шоги Эффенди.
  4. Отступники, злонамеренно нападающие на Веру Бахаи. Примеры включают Авариха , Собхи и Нику.

Исключенные категории людей

Шоги Эффенди писал Национальному Духовному Собранию Канады в 1957 году:

Люди, которые отошли от Дела, потому что они больше не чувствуют, что могут искренне поддерживать его Учения и Институты, не являются нарушителями Завета — они не бахаи и должны рассматриваться как таковые. Только те, кто активно вступает в союз с известными врагами Веры, которые являются нарушителями Завета, и кто нападает на Веру в том же духе, что и эти люди, могут считаться нарушителями Завета. [16]

Помимо этого, существует множество других связей с Верой Бахаи, как положительных, так и отрицательных. Нарушение Завета не относится к большинству из них. Ниже приводится частичный список тех, кого нельзя справедливо назвать нарушителями Завета:

  • Представители других религий или не исповедующие никакой религии, имеющие или не имеющие особого отношения к Вере Бахаи.
  • Бахаи, которые просто оставляют религию. (см. выше)
  • Бахаи, которые, по оценке главы религии, изначально недостаточно поняли природу завета. Иногда их «исключают» и считают, что они никогда не были бахаи, учитывая их фундаментальное отклонение от этой основной доктрины бахаи.

Бабиши

Баби , как правило, считаются представителями другой религии. Поскольку нарушение Завета предполагает, что человек подчинился завету, а затем нарушил его, а баби никогда не признавали Бахауллу и не клялись в верности ему, они не являются нарушителями Завета.

Последователи Субхи-Азаля , единокровного брата Бахауллы, который пытался отравить его, активно противостояли бахаи, и Шоги Эффенди сообщил бахаи, что им следует избегать контактов с его потомками, написав, что «Ни один разумный и преданный бахаи не будет общаться с потомком Азаля, если он уловит хотя бы малейшее намек на критику нашей Веры, в любом аспекте, от этого человека. Фактически, этих людей следует всячески избегать, поскольку у них есть наследственная духовная болезнь — болезнь нарушения Завета!». [17]

Ближайшие родственники Шоги Эффенди

Благодаря влиянию Бахийи Ханум , старшей дочери Бахауллы , все в доме изначально сплотились вокруг Шоги Эффенди после смерти Абдул-Баха . В течение нескольких лет его брат Хусейн и несколько кузенов служили ему в качестве секретарей. Единственными, кто публично выступил против него, были Мирза Мухаммад Али и его последователи, которых Абдул-Баха объявил нарушителями Завета. Вопреки конкретным указаниям Абдул-Баха, некоторые члены семьи установили незаконные связи с теми, кого Абдул-Баха объявил нарушителями Завета. После смерти Бахийи Ханум в 1932 году старшая сестра Шоги Эффенди – Рухангиз – вышла замуж за Найера Эффенди Афнана, сына Сеййида Али Афнана, пасынка Бахауллы через Фуругийи . [18] Дети Фуругийи встали на сторону Мухаммада Али и выступили против Абдул-Баха, оставив только собственных детей Абдул-Баха верными среди потомков Бахауллы. Муджан Момен описывает эти события следующим образом:

Все оставалось спокойным до конца 1930-х годов, когда в Ираке возникло дело Дома Бахауллы (см.). Шоги Эффенди попросил Хусейна Афнана (ум. 1952), сына Сайида Али, уйти в отставку с высокого поста, который он занимал в иракском правительстве, чтобы не оказаться в положении, когда он одобряет действия этого правительства в этом деле. Хусейн отказался и был изгнан; один за другим были изгнаны и его братья Файди, Хасан и Найир (Найир-Али, ум. 1952). Затем события развивались стремительно. По словам Шоги Эффенди (МБ), произошла серия браков, организованных Найиром, связавших внуков Абдул-Баха с изгнанными сыновьями Сайида Али Афнана. [13]

Эти браки стали причиной того, что Рухангиз, Мехрангиз и Турайя были объявлены Шоги Эффенди нарушителями Завета, хотя изначально была некоторая задержка и сокрытие, чтобы избежать публичного унижения семьи. 2 ноября 1941 года Шоги Эффенди отправил две телеграммы, объявляющие об изгнании Тубы и ее детей Рухи, Сухайла и Фуада за согласие на брак Турайи с Файди. Также упоминалось, что визит Рухи в Америку и визит Фуада в Англию были без одобрения. [19] В декабре 1941 года он объявил об изгнании своей сестры Мехрангиз. [20]

Высылки

В 1944 году Шоги Эффенди объявил об изгнании Муниба Шахида , внука Абдул-Баха по линии Рухи, за женитьбу на женщине, враждующей с бахаистами. [21] В апреле 1945 года он объявил об изгнании Хусейна Али, его брата, за присоединение к другим нарушителям Завета. [22] В 1950 году Шоги Эффенди отправил еще одну телеграмму об изгнании семьи Рухи, другой дочери Абдул-Баха, за проявление «открытого неповиновения», [23] а в декабре 1951 года он объявил о «четвертом союзе» членов семьи Сейида Али, вступивших в брак с женщинами из семьи Рухи, и о том, что его брат Риаз был включен в число нарушителей Завета. [24]

В 1953 году он телеграфировал о том, что Рухи Афнан переписывается с Мирзой Ахмадом Сохрабом , продает имущество Бахауллы и публично «искажает учение и намеренно вносит путаницу в умы властей и местного населения» [25] .

Результирующие группы

Большинство групп, рассматриваемых большей частью бахаи как нарушители Завета, возникли в связи с претензиями Чарльза Мейсона Рими на Хранительство в 1960 году. В Завещании Абдул-Баха говорится, что Хранители должны быть прямыми потомками Бахауллы , что каждый Хранитель должен выбрать своего преемника при жизни, и что девять Десниц Дела Божьего, постоянно находящихся на Святой Земле , должны одобрить назначение большинством голосов. Бахаи интерпретируют прямое происхождение как физическое родство с Бахауллой, к которому Мейсон Рими не принадлежал.

Почти все бахаи приняли определение Десниц Дела , что после смерти Шоги Эффенди он умер «не назначив своего преемника». Отсутствовал действительный потомок Бахауллы, который мог бы соответствовать условиям завещания Абдул-Баха. Позднее Всемирный Дом Справедливости , первоначально избранный в 1963 году, вынес решение по этому вопросу о том, что назначение другого Хранителя невозможно.

В 1960 году Рими, сам Десница Дела, отказался от своей прежней позиции и заявил, что его принудили. Он утверждал, что является преемником Шоги Эффенди. Он и небольшое количество людей, которые последовали за ним, были изгнаны из основной общины бахаи Десницами Дела. Те, кто был близок к Рими, утверждали, что он впал в маразм в старости, и к моменту своей смерти он был в значительной степени заброшен, а его самые выдающиеся последователи боролись между собой за лидерство.

Самая большая группа оставшихся последователей Рими, члены « Ортодоксальной Веры Бахаи », считают, что законная власть перешла от Шоги Эффенди к Мейсону Рими и Джоэлю Марангелле. Поэтому они считают Всемирный Дом Справедливости в Хайфе, Израиль, незаконным, а его членов и последователей — нарушителями Завета.

В 2009 году Джеффри Голдберг и Джанис Франко, оба из основной общины бахаи, присоединились к ортодоксальной вере бахаи. Оба были объявлены нарушителями Завета и изгнаны. Жене Голдберга было приказано развестись с мужем. [26]

Нынешние потомки изгнанных членов семьи Бахауллы конкретно не были объявлены нарушителями Завета, хотя они в большинстве своем не ассоциируют себя с религией Бахаи.

Небольшая группа бахаи в северной части Нью-Мексико верят, что эти потомки имеют право быть назначенными на должность Хранителя, и ждут, когда такой прямой потомок Бахауллы станет законным Хранителем.

Энаятулла (Забих) Яздани был объявлен нарушителем Завета в июне 2005 года, после многих лет настаивания на своих взглядах, что Мейсон Рими был законным преемником Шоги Эффенди и принятия Дональда Харви в качестве третьего хранителя. Сейчас он является пятым хранителем небольшой группы бахаи и проживает в Австралии. [27]

Также есть небольшая группа в Монтане, изначально вдохновленная Лиландом Дженсеном, который претендовал на статус выше, чем у Хранителя. Его провальные апокалиптические предсказания и безуспешные попытки восстановить Хранительство и администрацию стали очевидны после его смерти в 1996 году. Спор среди последователей Дженсена по поводу личности Хранителя привел к новому разделению в 2001 году.

Американская оппозиция

Хуан Коул , американский профессор истории Ближнего Востока, который был бахаи в течение 25 лет, покинул религию в 1996 году после того, как к нему обратился континентальный советник по поводу его участия в секретном списке электронной почты, который организовывал оппозицию определенным институтам и политике бахаи. [4] Коула никогда не называли нарушителем Завета, потому что он утверждал, что является унитарианцем-универсалистом после ухода. Он опубликовал три статьи в журналах в 1998, [28] 2000, [29] и 2002 годах. [30] В них резко критиковалась администрация бахаи в Соединенных Штатах и ​​предлагались культовые тенденции, особенно в отношении требования предварительной проверки перед публикацией и практики избегания нарушителей Завета. [4] Например, Коул писал в 1998 году: «Бахаи, как и члены Сторожевой Башни и других культов, избегают тех, кто отлучен». [28] В 2000 году он написал: «Бахаистские власти... держат верующих в узде, призывая к благополучию и единству общины, и если эти призывы не срабатывают, то применяются неявные или явные угрозы исключения из общины и даже изгнания. ... Изгнание является центральным механизмом контроля в системе Бахаи» [29] В 2002 году он написал: «Оппортунистически настроенные сектантские чиновники могли увидеть это... как время, когда они могли действовать произвольно и жестко против интеллектуалов и либералов, используя немедленное исключение и угрозы изгнания». [30]

Муджан Момен , автор-бахаи, рассмотрел 66 историй ухода бывших бахаи и определил период с 1996 года (уход Коула) по 2002 год как период «красноречивых и хорошо образованных» отступников, которые использовали недавно появившийся Интернет для связи друг с другом и формирования сообщества со своей собственной «мифологией, вероучением и историями спасения, становящимися тем, что, возможно, можно было бы назвать антирелигией». [4] По словам Момена, повествование среди этих отступников о «яростно агрессивной религии, где правят мелкие диктаторы» является противоположным опыту большинства членов, которые видят «мир как центральное учение», «консультативное принятие решений» и «механизмы защиты от отдельных лиц, нападающих на центральные институты Веры Бахаи или создающих расколы». [4] О практике избегания Момен пишет, что она «используется редко и применяется только после того, как длительные переговоры не смогли разрешить ситуацию. Насколько известно автору настоящей статьи, она применялась не более чем против нескольких человек за два десятилетия и только против первого из отступников, описанных ниже [Франческо Фичиккья] более двадцати пяти лет назад — хотя она регулярно упоминается в литературе, созданной отступниками, как будто это было частым явлением». [4]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сергеев — профессор религии и философии в Университете искусств в Филадельфии, а также в Университете Темпл. Он также является сопредседателем и преподавателем кафедры религии, философии и теологии в Институте Бахаи. [9]

Цитаты

  1. ^ Хартц 2009, стр. 138.
  2. ^ abcd Смит 2000.
  3. ^ Уинтерс 2010.
  4. ^ abcdef Момен 2007.
  5. ^ abc Сергеев 2015, стр. 94–95.
  6. ^ МакМаллен 2015, стр. 21.
  7. ^ Хеджази Мартинес, Хутан (2010). Бахаизм: История, преображение, докса (тезис). hdl :1911/61990.
  8. ^ Джонсон 2020, стр. xxxi-xxxv.
  9. ^ "Михаил Ю. Сергеев, кандидат биологических наук". Wilmetteinstitute.org/ . Проверено 25 декабря 2020 г. .
  10. ^ ab Momen 1995.
  11. ^ Адамсон 2009.
  12. ^ Джонсон 2020, стр. 35.
  13. ^ abc Moojan Momen, Завет и нарушитель Завета, Baha'í Library Online, 1995
  14. ↑ Национальное Духовное Собрание Бахаи Соединенных Штатов (2000). «Руководство для групп Бахаи». Эванстон, Иллинойс. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  15. ↑ Завещание Абдул-Баха , стр. 20
  16. ↑ Шоги Эффенди, Послания в Канаду, стр. 64
  17. ↑ Шоги Эффенди, Из письма от 9 декабря 1948 года одному из верующих
  18. ^ Тахерзаде 2000, стр. 145.
  19. ^ Тахерзаде 1972.
  20. ↑ Эффенди, Шоги (декабрь 1981 г.). Разворачивающаяся судьба британской общины бахаи: Послания Хранителя Веры Бахаи бахаи Британских островов. UK Baha'í Publishing Trust. стр. 149. ISBN 978-0900125430.
  21. ^ «Сообщения Хранителя». Bahaʼí News . № 172. Декабрь 1944. Получено 8 мая 2016 .
  22. ^ «Сообщения Хранителя». Bahaʼí News . № 174. Апрель 1945. Получено 8 мая 2016 .
  23. ^ Эффенди, Шоги (22 февраля 2015 г.). Цитадель веры. CreateSpace Independent Publishing Platform. стр. 87. ISBN 978-1508530596.
  24. ^ Эффенди, Шоги (1999). Послания миру бахаи: 1950–1957. Baha'i Publishing Trust. стр. 16. ISBN 978-0877432500.
  25. ↑ Послания миру бахаи – 1950–1957 , стр. 48
  26. ^ «Дело суда бахаи; Роберт Стокман, Дженис Франко, Джеффри Голдберг». The Honolulu Advertiser . 30 мая 2009 г. стр. 9. Получено 27 ноября 2020 г.
  27. ^ Нагди, Фазель. (2012). Учебник по Законоцарствию Бахауллы: изучение фундаментальных истин веры Бахаи. [Сан-Бернардино, Калифорния]: Ф. Нагди. ISBN 978-1-4681-4531-1. OCLC  898418021.
  28. ^ Коул 1998.
  29. ^ Коул 2000.
  30. ^ Коул 2002.

Ссылки

  • `Абдул-Баха (1992) [1901-08]. Воля и завещание `Абдул-Баха. Мона-Вейл, Новый Южный Уэльс, Австралия: Bahaʼí Publications Australia. ISBN 0-909991-47-2.
  • Адамсон, Хью К. (2009). «Нарушитель завета». От А до Я Веры Бахаи . Серия «Руководство от А до Я», № 70. Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. С. 117–26. ISBN 978-0-8108-6853-3.
  • Бахаулла (1992) [1873]. Китаб-и-Агдас: Самая Священная Книга. Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. ISBN 0-85398-999-0.
  • Коул, Хуан (июнь 1998 г.). «Вера Бахаи в Америке как паноптикум, 1963–1997 гг.». Журнал научного изучения религии . 37 (2) . Получено 18 декабря 2020 г.
  • Коул, Хуан (май 2000 г.). «Раса, безнравственность и деньги в американской общине бахаи». Религия . 30 (2): 109–125 . Получено 27 января 2021 г.
  • Коул, Хуан (март 2002 г.). «Фундаментализм в современной общине бахаи США» (PDF) . Обзор религиозных исследований . 43 (3): 195–217. Архивировано (PDF) из оригинала 30 июня 2003 г. . Получено 27 января 2021 г. .
  • Хартц, Паула (2009). Мировые религии: Вера Бахаи (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Chelsea House Publishers. ISBN 978-1-60413-104-8.
  • Балюзи, Хасан (2000). Бахаулла, Царь Славы (издание в мягкой обложке). Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-328-3.
  • Джонсон, Вернон (2020). Бахаи в изгнании: рассказ о последователях Бахауллы за пределами основной религии бахаи . Питтсбург, Пенсильвания: RoseDog Books. ISBN 978-1-6453-0574-3.
  • МакМаллен, Майкл (2015). Бахаи Америки: Рост религиозного движения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-5152-2.
  • Момен, Муджан (1995). «Завет и нарушитель Завета». bahai-library.com . Получено 6 января 2020 г. .
  • Momen, Moojan (8 июня 2007 г.). «Маргинальность и отступничество в общине бахаи». Религия . 37 (3). Elsevier : 187–209. doi :10.1016/j.religion.2007.06.008. ISSN  0048-721X. Архивировано из оригинала 6 октября 2010 г. Получено 3 ноября 2010 г.
  • Эффенди, Шоги (1974). Администрация Бахаи . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. ISBN 0-87743-166-3.
  • Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9.
  • Эффенди, Шоги (1976). Принципы управления бахаи (4-е изд.). Лондон, Великобритания: Издательский фонд Бахаи. ISBN 0-900125-13-6.
  • Раббани, Рухиййи , ред. (1992). Министерство Хранителей 1957-1963. Всемирный Центр Бахаи. ISBN 0-85398-350-X.
  • Раббани, Рухиййи (1969). Бесценная жемчужина (издание в твердом переплете). Лондон, Великобритания: Bahaʼí Publishing Trust: 2000. ISBN 1-870989-91-0.
  • Сергеев, Михаил (17 сентября 2015 г.). Теория религиозных циклов: традиция, современность и вера бахаи. Brill | Rodopi. doi :10.1163/9789004301078. ISBN 978-90-04-30107-8.
  • Смит, Питер (2000). «Нарушители завета». Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: Oneworld Publications . стр. 115–116. ISBN 1-85168-184-1.
  • Тахерзаде, Адиб (1972). Завет Бахауллы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-344-5.
  • Тахерзаде, Адиб (2000). Дитя Завета . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-439-5.
  • Уинтерс, Джона (2010). «Словарь терминов бахаи». Baha'i Library Online .
  • Сборник: Неприсоединение к нарушителям Завета - от Континентального совета советников к агентствам национальной безопасности Аляски, Канады и США, 7 декабря 1999 г.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Covenant-breaker&oldid=1255751841"