Смертная казнь в иудаизме

Смертная казнь в традиционном еврейском праве была определена в Кодексах еврейского права, датируемых средневековьем, на основе системы устных законов, содержащихся в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде , основным источником которого является Еврейская Библия . В традиционном еврейском праве существует четыре вида смертной казни: a) побивание камнями , b) сожжение путем проглатывания расплавленного свинца, c) удушение и d) обезглавливание , каждый из которых является наказанием за определенные преступления. За исключением особых случаев, когда царь может вынести смертный приговор, смертная казнь в еврейском праве не может быть назначена человеку, если только не было минимум двадцати трех судей ( Синедриона ), выносящих решение в суде этого человека, которые большинством голосов вынесли смертный приговор, и где было по крайней мере два компетентных свидетеля, которые дали показания перед судом, что они видели, как тяжущаяся сторона совершила преступление. Тем не менее, смертная казнь не начинается в еврейском праве до тех пор, пока суд, рассматривающий это дело, не вынесет смертный приговор в определенном месте (ранее Палата из тесаных камней ) на Храмовой горе в городе Иерусалиме . ^[1]

Смертная казнь и телесные наказания в иудаизме имеют сложную историю, которая была предметом обширных споров. Библия и Талмуд определяют смертную казнь как «Четыре казни суда» — побивание камнями, сожжение, обезглавливание и удушение — за самые тяжкие проступки, ^[2] и телесное наказание бичеванием за преднамеренные нарушения запретительных заповедей , которые не влекут за собой одну из Четырех казней. Согласно Талмуду, полномочия применять смертную казнь прекратились с разрушением Второго Храма . ^{[2] [3]} Мишна утверждает, что Синедрион , который казнит одного человека каждые семь лет — или семьдесят лет, согласно Элеазару бен Азарии — считается кровожадным. ^{[4] [5]} В эпоху поздней античности тенденция вообще не применять смертную казнь стала преобладающей в еврейских судах. ^[6] На практике, когда средневековые еврейские суды имели право выносить и приводить в исполнение смертные приговоры, они продолжали делать это за особо тяжкие преступления, хотя и не обязательно те, которые определены законом. ^[2] Хотя было признано, что применение смертной казни в эпоху после Второго Храма выходило за рамки библейского предписания, раввины, которые ее поддерживали, считали, что она может быть оправдана другими соображениями еврейского права. ^{[7] [8]} Практиковали ли когда-либо еврейские общины смертную казнь в соответствии с раввинским законом и поддерживали ли раввины талмудической эпохи ее применение хотя бы в теории, было предметом исторических и идеологических дебатов. ^[9]

Еврейский правовед 12-го века Маймонид утверждал, что «лучше и более удовлетворительно оправдать тысячу виновных, чем казнить одного невиновного». ^[10] Маймонид утверждал, что казнь обвиняемого на основании чего-либо меньшего, чем абсолютная уверенность, приведет к скользкому склону уменьшения бремени доказательств, пока обвинительные приговоры не станут просто «согласно капризу судьи». Маймонид был обеспокоен необходимостью того, чтобы закон защищал себя в общественном восприятии, сохранял свое величие и сохранял уважение людей. ^[11]

Позиция еврейского закона о смертной казни часто составляла основу обсуждений в Верховном суде Израиля. Она была осуществлена ​​судебной системой Израиля только дважды, в делах Адольфа Эйхмана ^[8] и Меира Тобиански .

Институт смертной казни в еврейском праве определен в Законе Моисея (Торе) во многих местах. Закон Моисея предусматривает смертную казнь для лиц, осужденных за следующие преступления:

• прелюбодеяние (для замужней женщины и ее любовника) ^{[12] [13]}
• скотоложество ^[14]
• богохульство ^[15]
• жертвоприношение детей ^[16]
• ложные показания в делах, караемых смертной казнью ^[17]
• ложное пророчество ^[18]
• прозелитизм и пропаганда других религий ^[19]
• мужские гомосексуальные отношения ^[20]
• идолопоклонство, фактическое или виртуальное ^[21]
• кровосмесительные отношения ^[22]
• неподчинение верховной власти ^[23]
• ложь о своей девственности при вступлении в брак (Второзаконие 22:13–21) ^{[13] [24]}
• похищение ^[25]
• распутство дочери священника ^[26]
• убийство ^[27]
• изнасилование, совершенное в отношении помолвленной женщины ^[28]
• удары, проклятия или иное проявление неповиновения родительской власти ^[29]
• Нарушение субботы ^[30]
• прикосновение к горе Синай, когда Бог давал Моисею Десять Заповедей ^[31]
• колдовство, гадание , некромантия, чародейство и т. д. ^{[32] [33]}

Основным трактатом Талмуда , который рассматривает такие случаи, является трактат Санхедрин .

Дела, касающиеся преступлений, караемых смертной казнью, решаются 23 судьями. ^[34] Причина этого странного числа в том, что ранние раввины усвоили, что для осуждения человека требуется не менее 10 судей, и еще 10 судей, чтобы оправдать человека, и суд, будучи неравным, приведет к вынесению вердикта большинством голосов. ^[35] Существовали строгие правила относительно того, как должны были выбираться эти судьи, на основе их пола, возраста и семейного положения. Например, они не могли назначить судью, у которого не было собственных детей, поскольку считалось, что он менее милосерден к детям других мужчин. ^[36] Они также не могли выбрать судью, который не был мужчиной, посредством указа, ^{[37] [38]} и что, как говорят другие, было из-за легкомыслия и безрассудства другого пола. ^[39] Они также не могли допускать показания женщин в суде еврейского права, где смертная казнь зависела от обвиняемого. ^{[40] [41] [42] [43]}

Суровость смертной казни указывала на серьезность преступления. Еврейские философы утверждают, что весь смысл телесного наказания заключался в том, чтобы служить напоминанием обществу о суровости определенных деяний. Вот почему в еврейском праве смертная казнь является скорее принципом, чем практикой. Многочисленные ссылки на смертную казнь в Торе подчеркивают тяжесть греха, а не ожидание смерти. Это подкрепляется стандартами доказательства, требуемыми для применения смертной казни, которые были чрезвычайно строгими. ^[44] Мишна излагает взгляды нескольких выдающихся раввинов первого века н. э . по этому вопросу:

«Синедрион, который казнит человека раз в семь лет, называется убийственным. Рабби Элиезер бен Азария сказал: «Или даже раз в 70 лет». Рабби Тарфон и Рабби Акива сказали: «Если бы мы были в Синедрионе, то смертный приговор никогда бы не был вынесен»; Рабби Симеон бен Гамалиил сказал: «Если бы это было так, то в Израиле умножилось бы число убийц»» ^{[45] [46]}

Талмуд отмечает, что «за сорок лет до разрушения [Второго] Храма смертная казнь прекратилась в Израиле». ^[47] Традиционно эта дата приходится на 28 год н . э ., что соответствует 18-му году правления Тиберия . В то время Синедрион требовал одобрения римского прокуратора Иудеи , прежде чем они могли наказать любого преступника смертью. Другие источники, такие как Иосиф Флавий, не согласны. Этот вопрос является предметом горячих споров из-за его связи с новозаветным судом над Иисусом . ^{[48] [49]} Древние раввины не одобряли идею смертной казни и интерпретировали тексты таким образом, что смертная казнь фактически не существовала.

Судебные разбирательства, связанные с высшим наказанием, должны были проводиться с крайней осторожностью. Во всех случаях смертной казни в еврейском праве судьи обязаны начинать свои обсуждения, указывая на хорошие качества истца и приводя аргументы о том, почему он должен быть оправдан. ^{[50] [51]} Только позже они выслушивали обвинительные доказательства. Было почти невозможно вынести смертный приговор, поскольку стандарты доказывания были очень высокими. В результате обвинительные приговоры за преступления, караемые смертной казнью, были редки, но случались в иудаизме. ^{[52] [53] [54]} Стандарты доказательств в делах, караемых смертной казнью, включают:

• Требовалось два свидетеля. Приемлемость была ограничена:
  • Взрослые мужчины-евреи, которые, как было известно, соблюдали заповеди, знали письменный и устный закон и имели законные вероисповедания;
  • Свидетели должны были видеть друг друга в момент совершения греха;
  • Свидетели должны были уметь говорить четко, без каких-либо дефектов речи или слуха (чтобы гарантировать, что предупреждение и ответ были даны);
  • Свидетели не могли быть родственниками друг другу или обвиняемым.
• Свидетели должны были увидеть друг друга, и оба они должны были дать предупреждение ( хатра'а ) человеку о том, что грех, который он собирался совершить, является тяжким преступлением; ^[55]
• Это предупреждение должно было быть сделано в течение нескольких секунд после совершения греха (в течение времени, необходимого для того, чтобы сказать: «Мир тебе, мой Равви и мой Учитель»);
• За это же время человек, собирающийся совершить грех, должен был ответить, что он/она знаком с наказанием, но все равно собирается согрешить; и начать совершать грех/преступление;
• Однако, если обвиняемый уже совершил преступление, обвиняемому был бы дан шанс покаяться (т. е. Иезекииль 18:27), и если бы он повторил то же самое преступление или любое другое, это привело бы к смертному приговору. Если свидетели были бы пойманы на лжи о преступлении, их бы казнили.
• Бет Дин (раввинский суд) должен был допрашивать каждого свидетеля по отдельности; и если хотя бы один незначительный пункт их показаний, например, цвет глаз, был противоречивым, то показания считались противоречивыми, и к ним не прислушивались;
• В состав Бет Дина должно было входить не менее 23 судей;
• Большинство не могло быть простым большинством — раздельный вердикт, позволяющий вынести обвинительный приговор, должен был быть разделен на 13 и 10 голосов в пользу осуждения;
• Если Бет Дин единогласно выносил обвинительный вердикт, человека отпускали — идея заключалась в том, что если ни один судья не мог найти ничего оправдывающего обвиняемого, значит, с судом что-то не так. ^[56]
• Свидетели были назначены судом в качестве палачей.

В случаях, когда смертный приговор был оправдан, но суд не имел полномочий выносить смертный приговор, например, когда не было двух или более свидетелей, суд имел право запереть осужденного в куполе или аналогичном замкнутом помещении и кормить его скудными порциями хлеба и воды до тех пор, пока он не умрет. ^[57]

Согласно устному учению, появляющемуся в Мегиллат Таанит , четыре способа казни, ранее использовавшиеся в еврейском законе, были в основном устно переданными практиками, явно не указанными в Письменном Законе Моисея, хотя некоторые способы наказания указаны явно. Мегиллат Таанит записывает, что «в четвертый ^[а] [день] [лунного месяца] Таммуза книга постановлений была очищена ( עדא ספר גזרתא ‎)». Еврейский комментарий (схолион) к этой строке приводит два различных объяснения этого события; согласно одному из объяснений, «книга постановлений» была составлена ​​саддукеями и использовалась ими в качестве доказательства относительно четырех способов смертной казни; фарисеи и раввины предпочитали определять наказания посредством устно переданного толкования писания. ^[58]

Суд имел право выносить четыре вида смертной казни: побивание камнями , сожжение, обезглавливание и удушение . ^[59]

Для некоторых преступлений Библия указывает, какой вид казни следует применять. Богохульство, идолопоклонство, нарушение субботы, колдовство, проституция обрученной девственницы или обман мужа при браке относительно ее целомудрия (Втор. 22:21), а также мятежный сын наказываются смертью через побитие камнями ; двоеженский брак с матерью жены и проституция дочери священника наказываются сожжением; общинное вероотступничество наказывается мечом.

В отношении всех других тяжких преступлений закон предписывает виновному умереть насильственной смертью, иногда добавляя выражение: «Его (их) кровь будет на нем (них)». Это выражение применяется к смертной казни через побивание камнями.

Библия также говорит о повешении (Втор. 21:22), но (согласно раввинскому толкованию) не как о способе казни, а скорее как о выставлении напоказ после смерти. ^{[60] [61]}

Ниже приводится список преступлений, караемых каждой формой смертной казни, составленный Маймонидом : ^[62]

Смертная казнь через побивание камнями (סקילה, skila ) назначалась за нарушение одного из восемнадцати преступлений, среди которых были те, кто намеренно нарушал субботний день, нарушая его законы (исключая тех, кто мог нарушить законы субботы непреднамеренно), а также мужчина, который имел распутную связь с другим мужчиной. ^[63] Побивание камнями осуществлялось путем сбрасывания осужденного с высоты, обычно в два раза превышающей рост среднего человека, так что он падал на землю. Если падение не приводило к смерти, большой камень бросали на грудь человека. Если и это не приводило к смерти, прохожие продолжали бросать камни, пока человек не умирал. ^[64]

Смертная казнь через сожжение (שריפה, serefah ) была назначена за десять преступлений, включая проституцию и двоеженство с женой и матерью. ^{[63] Виновных не сжигали на костре, а вместо этого в} пищевод преступника вливали расплавленный свинец . В качестве альтернативы, сожжение наносилось после того, как преступник был побит камнями, прецедент, который был установлен при побиении камнями Ахана. [ ^65]

Согласно Галахе , это наказание осуществляется путем заливки расплавленного металла ( свинца или смеси свинца и олова ) в горло, а не сжигания на костре .

Смертная казнь от меча (הרג, hereg ) выносилась в двух случаях: за бессмысленное убийство и за общинное вероотступничество ( идолопоклонство ). Виновные в этих преступлениях были обезглавлены. ^[63]

• Незаконное предумышленное убийство .
• Быть гражданином Ир нидачата , «города, сбившегося с пути».

Смертная казнь через удушение (חנק, chenek ) была назначена за шесть преступлений, среди которых были: мужчина, который имел запрещенную связь с женой другого мужчины (прелюбодеяние), и человек, который умышленно нанес травму (синяк) одному из своих родителей. ^[61]

Раввинские суды отказались от возможности применять какие-либо виды физического наказания, и такие наказания переданы на откуп гражданской судебной системе. Современный институт смертной казни, по крайней мере, как он практикуется в Соединенных Штатах, выступает против основных раввинских организаций ортодоксального, консервативного и реформистского иудаизма. ^{[66] [67]} В опросе 2014 года 57 процентов опрошенных евреев заявили, что поддерживают пожизненное заключение без возможности условно-досрочного освобождения вместо смертной казни для людей, осужденных за убийство. ^[68]

Ортодоксальный раввин Арье Каплан писал:

«На практике... эти наказания почти никогда не применялись и существовали в основном как средство устрашения и для указания на серьезность грехов, за которые они были назначены. Правила доказывания и другие гарантии, которые Тора предоставляет для защиты обвиняемого, делали практически невозможным фактическое применение этих наказаний... система судебных наказаний могла стать жестокой и варварской, если бы она не применялась в атмосфере высочайшей морали и благочестия. Когда эти стандарты пришли в упадок среди еврейского народа, Синедрион... добровольно отменил эту систему наказаний. ^[69]

С другой стороны, раввин Моше Файнштейн в письме тогдашнему губернатору Нью-Йорка Хью Кэри утверждает: «Тот, кто убивает, потому что запрет убивать для него бессмыслен, и он особенно жесток, и поэтому, когда убийц и злых людей становится все больше, они [суды] [должны?] вынести решение [о смертной казни], чтобы исправить ситуацию [и] предотвратить убийство – ибо это [действие суда] спасает государство». ^[70]

По словам Яакова Эльмана , тюремное заключение преступников было непрактично дорогим в материальных условиях древнего общества, что означало, что смертная казнь и другие телесные наказания были единственными доступными вариантами за тяжкие преступления. Таким образом, использование смертной казни в древнем обществе не обязательно означало бы, что еврейская традиция предпочитает ее в богатом современном обществе. ^[71]

В консервативном иудаизме смертная казнь стала предметом ответа Комитета по еврейскому праву и стандартам , который официально выступил против современного института смертной казни:

«Талмуд исключал допустимость косвенных доказательств в случаях, связанных с тяжкими преступлениями. Двое свидетелей должны были подтвердить, что они видели действие своими собственными глазами. Человек не мог быть признан виновным в тяжком преступлении на основании его собственного признания или показаний ближайших членов его семьи. Раввины требовали условия хладнокровного преднамеренности в акте преступления, прежде чем они санкционировали бы смертную казнь; особый тест, на котором они настаивали, состоял в том, чтобы преступник был предупрежден до преступления, и чтобы преступник показал, отреагировав на предупреждение, что он полностью осознает свое деяние, но что он полон решимости довести его до конца. По сути, это положило конец применению смертной казни. Раввины знали об этом, и они открыто заявили, что считают смертную казнь отвратительной для себя… Есть еще одна причина, которая выступает за отмену смертной казни. Это факт человеческой подверженности ошибкам. Слишком часто мы узнаем о людях, которые были осуждены за преступления, и только позже раскрываются новые факты, с помощью которых их невиновность установлена. Двери тюрьмы могут быть открыты; в таких случаях мы можем частично исправить несправедливость. Но мертвых нельзя вернуть к жизни снова. Мы считаем все формы смертной казни варварскими и устаревшими». ^[72]

С 1959 года Центральная конференция американских раввинов и Союз реформистского иудаизма официально выступили против смертной казни. Центральная конференция также постановила в 1979 году, что «как в концепции, так и на практике еврейская традиция нашла смертную казнь отвратительной», и нет убедительных доказательств того, «что смертная казнь служит сдерживающим фактором для преступности». ^[73]

Гуманистический иудаизм не имеет политики в отношении применения смертной казни. ^[74]

• Смертная казнь в Израиле
• Смертная казнь в Библии
• Список преступлений, караемых смертной казнью в Торе
• Религия и смертная казнь
• Свидетельство в еврейском законе

• Смертная казнь, Еврейская виртуальная библиотека
• Смертная казнь в еврейской традиции
• Юридические справки по еврейскому праву
• Берковиц, Бет А. (2002). «Обезглавливание и дискурс антисинкретизма в Вавилонском Талмуде». Журнал Американской академии религии . 70 (2): 743–770. doi :10.1093/jaar/70.4.743.