Христианская связь

Эта статья включает список общих ссылок , но в ней отсутствуют соответствующие встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, введя более точные цитаты. ( Июль 2009 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Christian Connection — христианское движение в Соединенных Штатах Америки, которое развивалось в нескольких местах в конце XVIII — начале XIX веков, состоявшее из членов, которые вышли из других христианских конфессий. На него повлияло урегулирование границы, а также образование новых Соединенных Штатов и их отделение от Великобритании. Christian Connection не исповедовало никакого вероисповедания , вместо этого строго полагаясь на Библию .

На практике члены общества объединялись вокруг общих теологических концепций, таких как арминианская теологическая антропология (доктрина человеческой природы), отказ от кальвинистской доктрины избрания и автономное церковное управление. Периодическое издание The Connection, Herald of Gospel Liberty (впервые опубликовано 1 сентября 1808 года), было одним из первых религиозных журналов, опубликованных в Соединенных Штатах. ^[1]

Джеймс О'Келли был одним из первых сторонников поиска единства через возвращение к новозаветному христианству. ^{[2] : 216} В 1792 году, недовольный ролью епископов в Методистской епископальной церкви , он отделился от этой организации. Движение О'Келли, сосредоточенное в Вирджинии и Северной Каролине , изначально называлось Республиканской методистской церковью. В 1794 году они приняли название Христианская церковь. ^[3]

В тот же период Элиас Смит из Вермонта и Эбнер Джонс из Нью-Гемпшира возглавили движение, придерживавшееся взглядов, схожих со взглядами О'Келли. ^{[4] : 68  [5] : 190} Они считали, что члены движения могут, обращаясь только к Священному Писанию, быть просто христианами, не будучи связанными человеческими традициями и конфессиями, привезенными из Европы. ^{[4] : 68  [5] : 190} Работая поначалу независимо, Джонс и Смит объединили свои усилия и начали использовать исключительно название «Христианин» .

В 1801 году движение Cane Ridge Revival во главе с Бартоном У. Стоуном в Кентукки заложило основу для движения в Кентукки и долине реки Огайо , чтобы отмежеваться от деноминации. Стоун и пять других служителей опубликовали The Last Will and Testament of the Springfield Presbytery в 1804 году, отказавшись от конфессиональных связей с пресвитерианской церковью и предпочитая называться просто христианами . Стоун находился под влиянием своего раннего сотрудничества с О'Келли и знал о практике республиканских методистов просто использовать имя «христианин» .

Идеологически движение Новой Англии демонстрировало крайнюю форму республиканизма. Убежденные в том, что Американская революция требовала полного и полного разрыва с европейскими способами функционирования, члены движения, как правило, требовали радикальной реформы политики, правовой системы, медицины и религии. Карьера Элиаса Смита особенно подчеркивала медицинскую и духовную реформу. Все видимые формы церковного управления должны были быть отвергнуты, утверждал он, потому что они были по своей сути «британскими». Нативистский подход движения к теологии и церковному устройству придавал движению уникальный колорит, помещая их отчетливо на периферию североамериканской духовности начала девятнадцатого века.

Элиас Смит услышал о движении Стоуна в 1804 году, а о движении О'Келли в 1808 году. ^{[5] : 190} Хотя формально они не были объединены, три группы сотрудничали и общались к 1810 году. ^{[5] : 190} В то время объединенное движение насчитывало около 20 000 членов. ^{[5] : 190} Это свободное братство церквей называлось «Христианское объединение/соединение» или «Христианская церковь». ^{[4] : 68  [5] : 190}

К 1808 году последователи О'Келли и движение Смита/Джонса тесно сотрудничали, и христиане Стоуна в Кентукки вскоре последовали их примеру. Антиорганизационные обязательства приверженцев не позволяют ссылаться на «союз» как таковой, по крайней мере, до середины века. Концепция единства Стоуна выросла из убеждения, что христиане могут извлекать библейские истины разумом, если они подходят к этому без предпосылок. Эти истины, в свою очередь, вытесняют человеческие формы порядка, что приводит к неизбежному результату, что христиане начинают «течь вместе», а другие приходят к вере из-за модели единства. ^[6]

Вскоре Connection стала международной, с церквями, основанными в Нью-Брансуике , Новой Шотландии , Квебеке (1811) и Онтарио (1821). В каждом случае миссии были продолжением проповеднических туров из соседних американских штатов. Таким образом, все канадские общины были связаны с движением Новой Англии. Неудавшиеся восстания 1837 года (главным образом возглавляемые Луи-Жозефом Папино и Уильямом Лионом Маккензи ) серьезно подорвали канадские крылья Connection. Церкви выжили только в Онтарио, и в основном к северу и востоку от Торонто . Конфликт между Connection и Disciples of Christ также нарушил канадский рост первой.

Смит оказался противоречивой фигурой в Христианском объединении, покинув конфессию на несколько лет, чтобы стать универсалистом . Он публично отрекся от универсализма в 1823 году, но не был хорошо принят и вернулся к нему на пару лет. Смит попытался снова войти в Объединение в 1827 году, отрекшись от универсализма. Его братья, по понятным причинам, не решались принять его, но его родная община в Портсмуте, штат Нью-Гемпшир, приняла его обратно в братство в 1840 году. ^[7]

В 1832 году многие христианские церкви в Кентукки и Теннесси во главе со Стоуном объединились с церквями во главе с Александром Кэмпбеллом . Меньшинство продолжало действовать в орбите Connection. Из большинства церквей, присоединившихся к движению Стоуна-Кэмпбелла, многие продолжали использовать название Христианская церковь, хотя они больше не считали себя частью Christian Connection. Путаница с названиями, которую это создало, продолжается. Большая часть историографии этого периода обусловлена ​​текущими потребностями и проблемами конфессий-преемников.

Когда реформаторы Стоуна и Александра Кэмпбелла (также известные как ученики и христианские баптисты) объединились в 1832 году, в этом участвовало лишь меньшинство христиан из движений Смита/Джонса и О'Келли. ^{[5] : 190} Те, кто это сделал, были из общин к западу от Аппалачей , которые вступили в контакт с движением Стоуна. ^{[5] : 190} У восточных членов было несколько ключевых отличий от группы Стоуна и Кэмпбелла: акцент на опыте обращения, ежеквартальное соблюдение причастия и отсутствие тринитаризма . ^{[5] : 190}

В 1830-х и 1840-х годах практические трудности, связанные с попыткой радикальной реформы движения, привели к размыванию антиорганизационных принципов, разработанных Джонсом, Смитом и другими. Дэвид Миллард и Джозеф Баджер обеспечили лидерство в направлении более стабильной формы межконгрегационных отношений. Оба, в разное время, были редакторами Christian Palladium , религиозной газеты, базирующейся в штате Нью-Йорк, которая соперничала с Herald of Gospel Liberty за звание ведущего периодического издания движения. ^{[ необходима цитата ]} Многие публикации движения были выпущены Christian Publishing Association , базирующейся в Дейтоне, штат Огайо . ^[8]

Непропорционально большое количество проповедников Christian Connection в Новой Англии были вовлечены в эсхатологический переполох, подогреваемый спекуляциями Уильяма Миллера . Не менее семи из 16 подписавших призыв 1840 года к проведению Генеральной конференции адвентистов были проповедниками Connection. Многие члены покинули Connection в середине 1840-х годов, заселив новые конфессии, такие как Адвентисты седьмого дня и Адвентистские христиане .

В 1850 году Генеральная конвенция христианской церкви приняла резолюцию, призывающую к созданию Антиохийского колледжа . Колледж открылся в 1852 году. Известный для своего времени, Christian Connection постановил, что колледж «должен предоставлять равные привилегии студентам обоих полов». Секта Christian Connection хотела, чтобы новый колледж был сектантским, но комитет по планированию решил иначе. Антиохийский колледж был одним из первых колледжей страны, который предлагал одинаковую учебную программу для мужчин и женщин, а также принимал чернокожих и работал на несектантской основе.

Во второй половине девятнадцатого века лидеры Connection проводили политику выравнивания с мейнстримом. То, что было рождено как резкий протест против устоявшейся религиозности, дрейфовало обратно в этом направлении. Движение за воздержание, движение воскресных школ и библейские общества служили путями служения, посредством которых члены Connection могли продемонстрировать другим конфессиям многочисленные сходства, которые этот кластер некогда маргинальных органов теперь разделял с основными религиозными организациями.

Христианская церковь объединилась с Национальным советом конгрегационалистских церквей США в 1931 году, образовав Конгрегационалистские христианские церкви . ^{[5] : 191} В 1957 году после двадцати лет обсуждений и работы Конгрегационалистские христианские церкви и Евангелическая и реформатская церковь , сама являющаяся продуктом слияния двух немецко-американских конфессий, создали Объединенную церковь Христа . ^{[5] : 191} В 1989 году UCC и Ученики Христа согласились участвовать в полном общении друг с другом, оставаясь при этом отдельными конфессиями.

• Движение за Реставрацию

• Столетие религиозной журналистики. Дейтон, Огайо: Христианская издательская ассоциация, 1908 г.
• Фулоп, Тимоти Эрл «Элиас Смит и поиски свободы Евангелия: народная религия и демократический радикализм в Новой Англии начала девятнадцатого века». Неопубликованная докторская диссертация по философии, кафедра религии, Принстонский университет, 1992 г.
• Хаммонд, Гилберт Ромайн. Альбом христианских служителей, церквей, мирян и колледжей, Маршаллтаун, Айова: Acme Printing Co., 1915 г.
• Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства, Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, 1989
• Хамфрис, Э. У. Мемуары усопших христианских служителей; или краткие очерки жизни и трудов 975 служителей, умерших между 1793 и 1880 годами, Дейтон, Огайо: Христианская издательская ассоциация, 1880
• Дженнингс, Уолтер Уилсон Происхождение и ранняя история учеников Христа, Цинциннати: Standard Publishing, 1919.
• Кенни, Майкл Г. Страсть Анселя Борна: множественная личность в американской культуре, Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, 1986
• Кенни, Майкл, Г. Совершенный закон свободы: Элиас Смит и провиденциальная история Америки, Вашингтон и Лондон: Smithsonian Institution Press, 1994
• Килгор, Чарльз Фрэнсис. Раскол Джеймса О'Келли в методистской епископальной церкви, Федеральный округ, Мексика: Casa Unida De Publicationes, 1963
• Моррилл, Майло Тру. История христианской конфессии в Америке, Дейтон: Христианская издательская ассоциация, 1912.
• Марч, Джеймс ДеФорест Только христиане . Цинциннати: Standard Publishing, 1962.
• Краткий курс истории UCC: христианские церкви Архивировано 19 сентября 2013 г. на Wayback Machine
• Штейнахер, К. Марк Алеаторный народ: историко-богословский подход к переходу христианской церкви в Канаде от маргинализации к мейнстриму 1792-1898 гг., неопубликованная докторская диссертация по теологии, колледж Уиклифа, университет Торонто, 1999 г.

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Последняя воля и завещание Спрингфилдской пресвитерии

• Экуменическое партнерство UCC-Disciples
• Краткий курс истории UCC: Конгрегационалистские христианские церкви Архивировано 19 ноября 2014 г. на Wayback Machine
• Краткий курс истории UCC: Евангелическая и реформатская церковь. Архивировано 30 октября 2014 г. на Wayback Machine
• «Христианская связь»  . Энциклопедия Британника (11-е изд.). 1911.