Китайская мифологическая география

В этой статье неясный стиль цитирования . Используемые ссылки могут быть сделаны более понятными с помощью другого или последовательного стиля цитирования и сносок . ( Октябрь 2024 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Китайская мифологическая география относится к связанным мифологическим концепциям географии и космологии в контексте географической области, ныне известной как « Китай », которая обычно мыслилась как центр вселенной. Таким образом, «Срединное царство» служило точкой отсчета для географии, иногда реальной, а иногда мифологической, включая земли и моря, окружающие Среднюю землю, с горными вершинами и небом (Небом или небесами) наверху, со священными гротами и подземным миром внизу, а иногда даже с некоторыми очень абстрактными другими мирами.

« Китайская мифология » относится к мифологии , связанной с географической областью, которая сейчас известна как « Китай », а в традиционной китайской мифологии часто известна как «Срединное царство». Китайская мифология включает в себя множество разнообразных мифов из региональных и культурных традиций. Китайская мифология далека от монолитности, не являясь целостной системой, даже среди только ханьцев. Китайская мифология встречается в традициях различных классов людей, географических регионов, исторических периодов, включая настоящее, и из различных этнических групп.

Китай является родиной многих мифологических традиций, включая традицию китайцев хань и их предшественников хуася , а также тибетскую мифологию , тюркскую мифологию , корейскую мифологию и многие другие. Изучение китайской мифологии, как правило, сосредоточено на материале на китайском языке. Большая часть мифологии включает в себя захватывающие истории, полные фантастических людей и существ, использование магических сил, часто происходящие в экзотическом мифологическом месте или времени. Наряду с китайским фольклором , китайская мифология составляет важную часть китайской народной религии . ^[1] В этих случаях китайская мифологическая география формирует и информирует эти идеационные процессы.

«Космология» относится ко всей Земле и ее окружению, включая Небеса (или Небо), Землю, мифологический подземный мир и другие концептуальные локации, не имеющие прямого отношения к Земле.

В Древнем Китае считалось, что Земля плоская.

«Небо» (или «рай») относится к вселенной за пределами поверхности Земли и представляет ее как пограничное место, направляющее судьбу.

«Подземный мир» (или «Ад») относится к вселенной, расположенной под поверхностью Земли. По-видимому, этот мотив появляется относительно поздно в ходе развития китайской мифологии. Введение буддизма , безусловно, похоже, включало в себя большее внимание к судьбе души и подробные описания возможной загробной жизни под землей.

«Неземные места» включают, например, Чистые Земли Буддизма.

Перспектива китайской мифологической географии имеет тенденцию фокусироваться на локусе тех, кто обладает мифами, как "центр" или "срединная" область, основанная на земле, с небом наверху, подземным миром внизу и изобилующая горами, морями, островами и гротами. Мифологические локации, как правило, изобилуют местными жителями мифологического разнообразия. Хотя китайская мифологическая география имеет тенденцию фокусироваться на людях, существующих на средней территории земли, основным мотивом является изменение, например, в мифологии потопа в Китае .

Различные горы появляются в китайской мифологии. Горы Куньлунь в мифологии связаны с рядом божеств, таких как Сиванму , Юй Ши , различными шаманами и сяньскими бессмертными .

По мере развития мифологии, связанной с Куньлунем, на нее оказало влияние позднее введение идей об Axis Mundi из космологии Индии. Куньлунь стал отождествляться с (или принял атрибуты) горой Сумеру . ^[2]

Противоположностью святым или священным горам и вершинам были гроты-небеса , и различные гроты появляются в китайском мифологическом ландшафте. Иногда священные гроты ассоциируются со священными горами; и оба могут соответствовать фактическим геолокациям, но с наложением мифологической географии.

Различные моря или океаны появляются в китайской мифологии. Иногда «Море» появляется в общем смысле или в направленно обозначенном смысле , как в истории Цзинвэй , связанной с Восточным морем . Часто Король Драконов находился в море, соответствующим образом окруженный дворцом. Иногда море и суша считались чередующимися, как в случае с Тутовыми полями и морем, связанным с историей Магу .

В китайской мифологии встречаются различные реки.

С Красной рекой связана различная мифологическая география, включая один или несколько из восьми горных столбов , особенно реки, которые, как считается, вытекают из или окружают (мифологическую) гору Куньлунь , Слабую реку , Черную реку и промежуточные местности, такие как Движущиеся пески . Нефритовая гора также находилась поблизости. ^[3]

Различные острова упоминаются в китайской мифологии.

Жители и особенности китайской мифологической географии добавляют жизни и интереса всему предмету и способствуют более полным мифологическим повествованиям. Примерами служат мифологические растения, животные, люди, другие существа, магические драгоценности, оружие и другие предметы.

Существовало несколько школ китайской космологии. О школе Суань Е известно очень мало информации , за исключением того, что ее последователи верили, что звезды и солнце движутся в пространстве сами по себе. ^[4] Другая философская школа утверждала, что вселенная — это космическое яйцо, небо — это рисунок на верхней половине скорлупы, а плоская Земля плавает на поверхности воды, которая доминирует в нижней половине. ^[4] Более старая традиция, Чжоу Бэй, учила, что небо — это вогнутая чаша, которая вращается. ^[4]

• Категория:Места в китайской мифологии
• Китайская мифология
• Классика гор и морей
• Четыре Горы
• Движущиеся пески
• Река Небес

• Беллингхэм, Дэвид; Уиттакер, Клио; Грант, Джон (1992). Мифы и легенды. Secaucus, Нью-Джерси: Wellfleet Press. стр. 132. ISBN 1-55521-812-1. OCLC  27192394.
• Кристи, Энтони (1968). Китайская мифология . Feltham: Hamlyn Publishing. ISBN 0600006379.
• Ян, Лихуэй; Ан, Деминг; Тернер, Джессика Андерсон (2005). Справочник китайской мифологии . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533263-6.

• Биррелл, Энн (1993). Китайская мифология . Балтимор: Джонс Хопкинс. ISBN 0-8018-6183-7.
• Фергюсон, Джон К. (1928). «Китай». Мифология всех рас. Том VIII. Археологический институт Америки.
• Цюй Юань (2011) [II век до н. э.]. Хоукс, Дэвид (ред.). Песни Юга: Древнекитайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов . Перевод Хоукса, Дэвида . Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2.
• Латуретт, Кеннет Скотт (1947). Китайцы: их история и культура (третье пересмотренное издание). Нью-Йорк: Macmillan.
• И Цзин: Книга Перемен . Перевод Легге, Джеймса (Второе изд.). Нью-Йорк: Довер. 1963 [1899]. LCCN  63-19508.
• Палудан, Энн (1998). Хроника китайских императоров: летопись правления правителей императорского Китая . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05090-2.
• Шефер, Эдвард Х. (1963). Золотые персики Самарканда . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• Шеппард, Оделл (1930). Предание о единороге — мифы и легенды . Лондон: Random House UK. ISBN 0 09 185135 1.
• Сиу, РГХ (1968).«Предисловие» и «Введение»". Человек многих качеств: наследие И Цзин . Кембридж: Издательство Мичиганского технологического института. LCCN  68018242.
• Штрассберг, Ричард Э., ред. (2018). Китайский бестиарий: странные существа из ПУТЕВОДНЫХ ПУТЕЙ ЧЕРЕЗ ГОРЫ И МОРЯ . Перевод Штрассберга, Ричарда Э. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-29851-4.
• Wu, KC (1982). Китайское наследие . Нью-Йорк: Crown Publishers. ISBN 0-517-54475X.