Чарльз Ходж
Пресвитерианский теолог (1797–1878)

Чарльз Ходж
Ходж, около 1850–1860 гг.
2-й директор Принстонской теологической семинарии
В должности
1851–1878 гг.
ПредшествовалАрчибальд Александр
ПреемникАрчибальд Александр Ходж
Личные данные
Рожденный(1797-12-27)27 декабря 1797 г.
Умер19 июня 1878 г. (1878-06-19)(80 лет)
Супруг(а)Сара Бах (вышла замуж в 1822; умерла в 1849)
Мэри Хантер Стокман (вышла замуж в 1852)
ОтношенияХью Л. Скотт (внук) [1]
ДетиАрчибальд Александр Ходж , Каспар Вистар Ходж-старший.
Родители)Хью Ходж
Мэри Бланчард
Альма-матерПринстонский колледж,
Принстонская теологическая семинария
Подпись

Чарльз Ходж (27 декабря 1797 г. — 19 июня 1878 г.) — реформатский пресвитерианский теолог и директор Принстонской теологической семинарии с 1851 по 1878 г.

Он был ведущим представителем Принстонского богословия , ортодоксальной кальвинистской теологической традиции в Америке в 19 веке. Он решительно отстаивал авторитет Библии как Слова Божьего. Многие из его идей были приняты в 20 веке фундаменталистами и евангелистами. [2]

Биография

Отец Чарльза Ходжа, Хью, был сыном шотландца, эмигрировавшего из Северной Ирландии в начале восемнадцатого века.

Хью окончил Принстонский колледж в 1773 году и служил военным хирургом во время Войны за независимость , после чего занимался медицинской практикой в ​​Филадельфии .

Он женился на знатной бостонской сироте Мэри Бланчард в 1790 году. Первые три сына Ходж умерли во время эпидемии желтой лихорадки 1793 года и еще одной эпидемии желтой лихорадки в 1795 году. Их первый сын, переживший детство, Хью Ленокс, родился в 1796 году. Хью Ленокс стал авторитетом в акушерстве , и он оставался особенно близок с Чарльзом, часто помогая ему материально. Чарльз родился 27 декабря 1797 года. Его отец умер семь месяцев спустя от осложнений после желтой лихорадки, которой он заразился во время эпидемии 1795 года. Их воспитывали родственники, многие из которых были богатыми и влиятельными. Мэри Ходж пошла на жертвы и взяла пансионеров, чтобы мальчики могли закончить школу. Она, с помощью священника семьи Эшбела Грина , также обеспечила традиционное пресвитерианское религиозное образование, используя Вестминстерский краткий катехизис . Они переехали в Сомервилль, штат Нью-Джерси, в 1810 году, чтобы поступить в классическую академию, и снова в Принстон в 1812 году, чтобы поступить в Принстонский колледж, школу, изначально организованную для подготовки пресвитерианских служителей. Когда Чарльз готовился поступить в колледж, Принстонская теологическая семинария была основана пресвитерианской церковью как отдельное учреждение для подготовки служителей в ответ на воспринимаемую неадекватность обучения, которое получали служители в университете, а также на восприятие того, что колледж отходит от ортодоксальности. Также в 1812 году Эшбел Грин, старый служитель Ходжа, стал президентом колледжа. [3]

В Принстоне первый президент новой семинарии Арчибальд Александр проявил особый интерес к Ходжу, помогая ему с греческим языком и беря его с собой в странствующие проповеднические поездки. Ходж назвал своего первого сына в честь Александра. Ходж подружился с будущими епископальными епископами Джоном Джонсом и Чарльзом Макилвейном , а также будущим президентом Принстонского колледжа Джоном Маклином . В 1815 году, во время сильного религиозного рвения среди студентов, поощряемых Грином и Александром, Ходж присоединился к местной пресвитерианской церкви и решил поступить на служение. Вскоре после окончания бакалавриата он поступил в семинарию в 1816 году. Курс обучения был очень строгим, требуя от студентов декламировать Священное Писание на языке оригинала и использовать догматику, написанную на латыни в 17 веке реформатским схоластом Фрэнсисом Турретином, в качестве теологического учебника. Профессора Александр и Сэмюэл Миллер также прививали своим студентам сильное благочестие. [4]

После окончания Принстонской семинарии в 1819 году Ходж получил дополнительное обучение в частном порядке у ученого-еврейского деятеля преподобного Джозефа Бейтса в Филадельфии. В 1820 году он получил лицензию на проповедь от пресвитерии Филадельфии и в последующие месяцы регулярно проповедовал в качестве миссионера на пустующих кафедрах в районе Ист-Фоллс в Филадельфии, Франкфордском арсенале в Филадельфии и Вудбери, штат Нью-Джерси . [5] [ необходима цитата ] В 1820 году он принял годичное назначение на должность доцента в Принстонской семинарии для преподавания библейских языков. В октябре того же года он путешествовал по Новой Англии, чтобы поговорить с профессорами и служителями, включая Моисея Стюарта в семинарии Андовера и Натаниэля У. Тейлора в Йельской богословской школе . В 1821 году он был рукоположен в сан священника пресвитерией Нью-Брансуика, а в 1822 году опубликовал свою первую брошюру, которая позволила Александру убедить Генеральную ассамблею назначить его полным профессором восточной и библейской литературы. Финансово стабильный, Ходж женился на Саре Бах, правнучке Бенджамина Франклина , в том же году. [6] В 1824 году Ходж помог основать Общество Чи Фи вместе с Робертом Бэрдом и Арчибальдом Александром . [ требуется цитата ] Он основал ежеквартальный Biblical Repertory в 1825 году для перевода современной научной литературы по Библии из Европы. [7]

Изучение Ходжем европейской учености привело его к вопросу об адекватности его обучения. Семинария согласилась продолжать платить ему в течение двух лет, пока он путешествовал по Европе, чтобы «завершить» свое образование. Он предоставил замену, Джона Невина, за свой счет. С 1826 по 1828 год он путешествовал в Париж, где изучал французский, арабский и сирийский языки; Галле , где изучал немецкий язык у Джорджа Мюллера и познакомился с Августом Толуком ; и Берлин, где посещал лекции Сильвестра де Саси , [ требуется ссылка ] Эрнста Вильгельма Хенгстенберга и Августа Неандера . Там он также лично познакомился с Фридрихом Шлейермахером , ведущим современным теологом. Он восхищался глубокой ученостью, которую он наблюдал в Германии, но считал, что внимание, уделяемое идеалистической философии, затуманивает здравый смысл и приводит к спекулятивной и субъективной теологии. В отличие от других американских теологов, которые провели время в Европе, опыт Ходжа не повлиял на его приверженность принципам веры, которые он усвоил с детства. [8]

Принстонская семинария в 1800-х годах

Начиная с 1830-х годов Ходж страдал от парализующей боли в ноге и был вынужден проводить занятия из своего кабинета с 1833 по 1836 год. Он продолжал писать статьи для Biblical Repertory , теперь переименованного в Princeton Review . В 1830-х годах он написал большой комментарий к Посланию к Римлянам и историю пресвитерианской церкви в Америке. Он поддерживал Старую школу в споре между Старой и Новой школой , что привело к расколу в 1837 году. В 1840 году он стал профессором дидактического богословия, [9] сохранив, однако, кафедру экзегезы Нового Завета , обязанности по которой он продолжал исполнять до своей смерти. Он был модератором Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (Старая школа) в 1846 году. [ необходима цитата ] Жена Ходжа умерла в 1849 году, вскоре за ней последовали Сэмюэл Миллер и Арчибальд Александр, оставив его старшим профессором семинарии. Он был признан ведущим сторонником Принстонского богословия . После его смерти в 1878 году он был признан как друзьями, так и противниками как один из величайших полемистов своего времени. [10] Из его детей, которые пережили его, трое были священниками; и двое из них стали его преемниками на факультете Принстонской теологической семинарии, CW Hodge , на кафедре экзегетического богословия, и AA Hodge , на кафедре догматики. Внук, CW Hodge, Jr. , также много лет преподавал в Принстонской семинарии.

Литературная и педагогическая деятельность

Part of a series on
Reformed Christianity
Reformation Wall in Geneva, featuring prominent Reformed theologians William Farel, John Calvin, Theodore Beza, and John Knox
Background
Theology
Texts
List of texts
Theologians
List of theologians
Denominations
Movements
Organizations

Christianity • Protestantism

icon Reformed Christianity portal

Ходж написал много библейских и теологических работ. Он начал писать в начале своей теологической карьеры и продолжал публиковаться до самой смерти. В 1835 году он опубликовал свой Комментарий к Посланию к Римлянам . Хотя он считается его величайшим экзегетическим трудом, Ходж пересмотрел этот комментарий в 1864 году, в разгар Гражданской войны в США , и после дебатов с Джеймсом Хенли Торнвеллом о выходе штата из Союза.

Другие работы последовали с интервалами большей или меньшей продолжительности — « Конституционная история пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах» (1840); «Путь жизни» (1841, переиздана в Англии, переведена на другие языки и распространена тиражом 35 000 экземпляров в Америке); «Комментарий к Посланию к Ефесянам» (1856); к Первому посланию к Коринфянам (1857); ко Второму посланию к Коринфянам (1859). Его magnum opus — « Систематическое богословие» (1871–1873), состоящее из 3 томов и охватывающее 2260 страниц. Его последняя книга « Что такое дарвинизм?» появился в 1874 году. Кроме того, он опубликовал свыше 130 статей в Princeton Review , многие из которых, помимо того, что оказали сильное влияние на момент их публикации, с тех пор были собраны в тома, и как Selection of Essays and Reviews from the Princeton Review (1857) и Discussions in Church Polity (ред. У. Дюрант, 1878) заняли постоянное место в теологической литературе. [ необходима ссылка ]

Этот отчет о литературной жизни Ходжа свидетельствует о том огромном влиянии, которое он оказывал. Под его руководством прошли 3000 служителей Евангелия, и ему была предоставлена ​​редкая привилегия в течение долгой жизни добиться признания как учителя, экзегета, проповедника, полемиста, церковника и систематического теолога . Как учитель он имел мало равных; и если он не демонстрировал популярных даров на кафедре, то демонстрировал гомилетические способности высокого порядка на «конференциях» в субботние дни, где он говорил с привычной для него ясностью и логической точностью, но с большой непосредственностью и удивительной нежностью и елейностью.

Литературные способности Ходжа лучше всего проявились в его работах в Princeton Theological Review , многие из которых являются признанными шедеврами спорного письма. Они охватывают широкий спектр тем, от апологетических вопросов, касающихся общего христианства, до вопросов церковного управления, которые, как предполагалось, должны были интересовать только пресвитериане . Но вопросы, обсуждавшиеся американскими теологами в период, охватываемый жизнью Ходжа, в основном относились к отделам антропологии и сотериологии ; и именно на них, соответственно, в основном и были направлены его полемические способности.

Все написанные им книги продолжают издаваться спустя столетие после его смерти.

Характер и значение

Преданность Христу была яркой чертой его опыта, и это было испытанием, по которому он судил об опыте других. Поэтому, хотя он был пресвитерианцем и кальвинистом, его симпатии выходили далеко за рамки секты. Он отказывался принимать узкие взгляды на церковное устройство, которые отстаивали некоторые из его братьев. Он отвергал неисторическую позицию тех, кто отрицал действительность римско-католического крещения.

Он был консерватором по своей природе, и его жизнь прошла в защите реформатского богословия, изложенного в Вестминстерском исповедании веры и Большом и Вестминстерском кратком катехизисах . Он любил говорить, что Принстон никогда не создавал новых идей; но это означало не более того, что Принстон был защитником исторического кальвинизма в противовес модифицированному и провинциальному кальвинизму более позднего времени. Ходжа относят [ кем? ] к великим защитникам веры, а не к великим конструктивным умам Церкви. [ необходима цитата ] У него не было амбиций стать эпохальным, отметив эру нового отправления. Но он заслужил более высокое право на славу, поскольку был поборником веры своей Церкви в течение долгой и активной жизни, ее доверенным лидером во время испытаний и на протяжении более полувека самым выдающимся учителем ее служения. Понимание Ходжесом христианской веры и исторического протестантизма изложено в его Систематическом богословии.

Мнения по спорным темам

Рабство

Ходж поддерживал институт рабства в его самом абстрактном смысле, как имеющий поддержку из определенных отрывков в Библии. Он сам держал рабов, но осуждал плохое обращение с ними и проводил различие между рабством в абстрактном смысле и тем, что он считал несправедливыми законами о рабах Юга, которые лишали рабов права на образование, супружеские и родительские права и которые «подвергали их оскорблениям и притеснениям со стороны белых». По его мнению, гуманная реформа этих законов станет необходимой прелюдией к окончательному прекращению рабства в Соединенных Штатах. [11]

Пресвитерианская Генеральная Ассамблея 1818 года подтвердила схожую позицию, что рабство в Соединенных Штатах, хотя и не обязательно греховно, является достойным сожаления институтом, который в конечном итоге должен быть изменен. [11] Как и церковь, сам Ходж симпатизировал как аболиционистам на Севере, так и сторонникам рабства на Юге, и он использовал свое значительное влияние в попытке восстановить порядок и найти общий язык между двумя фракциями, с конечной надеждой на полную отмену рабства.

Поддержка Ходжем рабства не была неизбежным результатом его веры в непогрешимость и буквальное толкование Библии. Другие христианские современники Ходжа 19-го века, которые также верили в непогрешимость и безошибочность Библии, осуждали институт рабства. Джон Уильямсон Невин , консервативный, евангельский реформаторский ученый и профессор семинарии, осуждал рабство как «огромное моральное зло». [12] Ходж и Невин также, как известно, сталкивались из-за полярно противоположных взглядов на Вечерю Господню.

Старая школа

Ходж был лидером фракции пресвитериан Старой школы во время разделения Пресвитерианской церкви (США) в 1837 году. Вопросы включали конфликты по поводу доктрины, религиозной практики и рабства. Хотя до 1861 года Старая школа воздерживалась от осуждения рабства, этот вопрос был предметом спора между северными и южными компонентами конфессии.

Гражданская война

Ходж мог терпеть рабство, но он никогда не мог терпеть измену такого рода, которую он видел, пытаясь разделить Соединенные Штаты в 1861 году. Ходж был убежденным националистом и возглавлял борьбу среди пресвитериан в поддержку Союза. В Princeton Review за январь 1861 года Ходж изложил свои доводы против отделения, в конце концов назвав его неконституционным. Джеймс Хенли Торнвелл ответил в Southern Presbyterian Review за январь 1861 года, заявив, что выборы 1860 года установили новое правительство, с которым Юг не согласен, таким образом делая отделение законным. [13] Несмотря на то, что Ходж был убежденным юнионистом в политическом плане, он голосовал против поддержки «Весенних резолюций» Генеральной Ассамблеи Старой школы пресвитерианской церкви 1861 года, считая, что церковь не должна вмешиваться в политические дела; из-за резолюций конфессия затем раскололась на Север и Юг. Когда Генеральная Ассамблея собралась в Филадельфии в мае 1861 года, через месяц после начала Гражданской войны, резолюция предусматривала обещание поддержки федеральному правительству вопреки возражениям, основанным на опасениях относительно сферы церковной юрисдикции и разногласиях относительно толкования ею Конституции. В декабре 1861 года пресвитерианские церкви Южной старой школы разорвали связи с конфессией. [14]

дарвинизм

В 1874 году Ходж опубликовал статью «Что такое дарвинизм?» , в которой утверждал, что дарвинизм , по сути, является атеизмом. Для Ходжа дарвинизм противоречил идее замысла и, следовательно, был явно атеистическим. И в «Обзоре» , и в «Что такое дарвинизм? » (1874) Ходж критиковал дарвинизм. Его взгляды определяли позицию семинарии до самой его смерти в 1878 году. Хотя он не считал, что все эволюционные идеи противоречат его религии, он был обеспокоен ее преподаванием в колледжах. Тем временем в Принстонском университете , совершенно отдельном учреждении, президент Джон Маклин также отверг теорию эволюции Дарвина. Однако в 1868 году, после выхода Маклина на пенсию, президентом стал шотландский философ Джеймс МакКош . МакКош считал, что многое из дарвинизма может и будет доказано, и поэтому он стремился подготовить христиан к этому событию. Вместо конфликта между наукой и религией МакКош искал примирения. Настаивая на принципе замысла в природе, МакКош интерпретировал дарвиновские открытия как еще одно доказательство предопределенности, мастерства и цели во вселенной. Таким образом, он утверждал, что дарвинизм не был атеистическим и не находился в непримиримой враждебности к Библии. Таким образом, пресвитериане в Америке могли выбирать между двумя школами мысли об эволюции, обе из которых базировались в Принстоне. Семинария придерживалась позиции Ходжа, пока его сторонники не были изгнаны в 1929 году, а колледж ( Принстонский университет ) стал мировым центром новой науки эволюционной биологии. [15]

Дебаты между Ходжем и МакКошем стали примером зарождающегося конфликта между наукой и религией по вопросу теории эволюции Дарвина. Однако эти двое мужчин продемонстрировали большее сходство в вопросах науки и религии, чем это обычно считается. Оба поддерживали растущую роль научных исследований в естественной истории и сопротивлялись их вторжению в философию и религию. [16]

Работы

Книги

  • Ходж, Чарльз (1837). Комментарий к Посланию к Римлянам . Лондон: The Religious tract society. стр. xvi, 438 стр. LCCN  38018206. LCC  BS2665 .H65 1837.
  • ——— (1839–40). Конституционная история пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки. Филадельфия: WS Martien. ISBN 9780790551555. LCCN  42027085. OCLC  390536. LCC  BX8936 .H6 1839.
  • ——— (ок. 1841). Образ жизни. Филадельфия: Американский союз воскресных школ. стр. xi, [13]–384 стр. LCCN  33024805. OCLC  6956164. OL  23358725M. LCC  BV4531 .H55 1840.
  • ——— (1856). Комментарий к Посланию к Ефесянам. Нью-Йорк: R. Carter and brothers. стр. xx, [21]–398 стр. LCCN  40015255. OCLC  2517813. LCC  BS2695 .H65.- Переиздание 1860 года доступно через MOA http://quod.lib.umich.edu/m/moa/AJH0374.0001.001/1 (не в открытом доступе)
  • ——— (1857). Толкование Первого послания к Коринфянам. Нью-Йорк: Р. Картер. стр. xxi, 373 стр., 20 см. LCCN  40015256. LCC  BS2675 .H6 Дьюи: 227.2.
  • ——— (1860). Толкование Второго послания к Коринфянам. Нью-Йорк: R. Carter & brothers. стр. 1 пл., 314 стр. 20 см. LCCN  40015257. LCC  BS2675 .H65.
  • ——— (1872–73). Систематическое богословие . Нью-Йорк, Лондон и Эдинбург: C. Scribner and company, T. Nelson and sons. стр. 3 т. 25 см. LCCN  45041149. LCC  BT75 .H63.
  • ——— (1873). «Введение». В Ramsey, James Beverlin (ред.). Духовное царство: изложение первых одиннадцати глав книги Откровения . Richmond, Va.: Presbyterian Committee of Publication. стр. i–xxxv. LCCN  40016574. OL  23339154M. LCC  BS2825 .R35 Dewey: 228.
  • ——— (nd). Лекции (по теологии) (Рукопись). LCCN  mm81026179. LCC  MMC-2873.{{cite book}}: CS1 maint: year (link)
  • ——— (1874). Что такое дарвинизм? . Нью-Йорк: Scribner, Armstrong, and company. стр. iv, 178 стр. 20 см. LCCN  06012878. LCC  QH369 .H63Версию этой книги можно получить по адресу https://www.gutenberg.org/ebooks/19192 . LCCN  85-665477 соответствует английскому изданию {{cite book}}: Внешняя ссылка в |postscript=( помощь )CS1 maint: postscript (link)

Журналы

  • ———; Этуотер, Лайман Хотчкисс и; Смит, Генри Бойнтон; Шервуд, Джеймс Мэннинг (JM); Либби, Джонас М. и Форсайт, Джон, ред. (1825–88). The Princeton review (журнал). Нью-Йорк: G. & C. Carvill [и т. д.] LCCN  01026485. LCC  BR1 .P7.
  • ———, ред. (1825–29). «Библейский репертуар» (журнал). 1 – т. 5. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Press. LCCN  sf89090823. OCLC  08840509. LCC  Microfilm 01104 № 229, 566-567 AP. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )

Проповеди

  • ——— (1833). Проповедь, произнесенная в Филадельфии... Американский союз воскресных школ, 31 мая 1832 г. Филадельфия: Союз. LCCN  96229925. LCC  YA 30459 YA Pam.

Статьи

  • ——— (январь 1871 г.). «Проповедь Евангелия бедным». The Princeton Review . 43 (1). Нью-Йорк: G. & C. Carvill: 83–95 . Получено 23 марта 2013 г.
  • ——— (апрель 1876 г.). «Христианство без Христа». The Princeton Review . 5 (18). Нью-Йорк: G. & C. Carvill: 352–362 . Получено 23 марта 2013 г.
  • ——— (1855), Что такое пресвитерианство?[17]

Современные переиздания

  • Систематическое богословие . Hendrickson Publishers (1999). ISBN 1-56563-459-4 (также доступно в сокращении Эдварда Н. Гросса, ISBN 0-87552-224-6 )  
  • Римляне (The Crossway Classic Commentaries). Crossway Books (1994). ISBN 0-89107-724-3 
  • Римлянам (Женевская серия комментариев). Знамя истины (1 июня 1998 г.). ISBN 0-8515-1213-5 
  • Коринфянам (Crossway Classic Commentaries). Crossway Books (1995). ISBN 0-89107-867-3 
  • 1 и 2 Коринфянам (Женевская серия комментариев). Знамя истины (1 июня 1998 г.). ISBN 0-8515-1185-6 
  • 2 Коринфянам (Crossway Classic Commentaries). Crossway Books (1995). ISBN 0-89107-868-1 
  • Послание к Ефесянам (The Crossway Classic Commentaries). Crossway Books (1994). ISBN 0-89107-784-7 
  • Послание к Ефесянам (Женевская серия комментариев). Знамя истины (1 июня 1998 г.). ISBN 0-8515-1591-6 
  • Образ жизни (Источники американской духовности). Марк А. Нолл, ред. Paulist Press (1987). ISBN 0-8091-0392-3 

Примечания

  1. ^ Best, Nolan Rice , ed. (2 мая 1918 г.). «In The Field of Christian Effort: Tablet Marks Historic Event». The Continent . Chicago: The McCormick Publishing Company. стр. 501 – через Google Books .
  2. ↑ Джордж М. Марсден, Фундаментализм и американская культура (2006) стр. 19–20, 111–113
  3. ↑ Нолл 1987, стр. 3–6.
  4. ↑ Нолл 1987, стр. 6–11, 22.
  5. ↑ Нолл 1987, стр. 11–12.
  6. ↑ Нолл 1987, стр. 11–13.
  7. ↑ Нолл 1987, стр. 13.
  8. ↑ Нолл 1987, стр. 12–16.
  9. ↑ Нолл 1987, стр. 16–17.
  10. ↑ Нолл 1987, стр. 17–18.
  11. ^ ab Torbett, David (2006). Теология и рабство: Чарльз Ходж и Хорас Бушнелл. Mercer University Press, Macon, Ga. стр. 230. ISBN 978-0-88146-032-2.См. страницы 6 и 77.
  12. ↑ DG Hart, John Williamson Nevin: High Church Calvinist. Архивировано 14 июля 2014 г. в Wayback Machine , Presbyterian & Reformed Publishing (Филлипсбург, Нью-Джерси: 2005). 55.
  13. ↑ Джеймс Маклин Олбриттон, «Рабство, отделение и пресвитериане старой школы: Джеймс Хенли Торнвелл и Чарльз Ходж о взаимоотношениях церкви и государства», Southern Historian, апрель 2000 г., том 21, стр. 25–39.
  14. ↑ Джон Хэлсли Вуд-младший, «Весенние резолюции 1861 года: Чарльз Ходж, Американский союз и роспуск церкви старой школы», Журнал церкви и государства, весна 2005 г., т. 47, выпуск 2, стр. 371-387
  15. ^ Джозеф Э. Иллик, «Восприятие дарвинизма в теологической семинарии и колледже в Принстоне, Нью-Джерси. Часть I: теологическая семинария», Журнал пресвитерианского исторического общества, 1960, т. 38, выпуск 3, стр. 152-165
  16. ^ Брэдли Дж. Гандлах, «Маккош и Ходж об эволюции: объединенное наследие», Журнал пресвитерианской истории 1997 75(2): 85-102,
  17. ^ "Что такое пресвитерианство? - онлайн" . Получено 20 мая 2019 г.

Источники

В статье использованы материалы из общедоступной «Энциклопедии религиозных знаний» Шаффа-Герцога , 1914 г.

Дальнейшее чтение

  • Адамс, Джон Х. (21 апреля 2003 г.). Чарльз Ходж: Голос сегодняшнего PCUSA? Мирянин .
  • Андерсон, Роберт "Краткая биография" на Wayback Machine (архив 8 июня 2001 г.)
  • Гутъяр Пол С. Чарльз Ходж: Хранитель американского православия ( Издательство Оксфордского университета ; 2011) 477 страниц; стандартная научная биография
  • Хикс, Питер (1997). Философия Чарльза Ходжа: евангельский подход XIX века к разуму, знанию и истине. Эдвин Меллен Пр. ISBN 0-7734-8657-7 
  • Hodge, AA (1880). Жизнь Чарльза Ходжа: Профессора Теологической семинарии, Принстон, Нью-Джерси Сыновья Скрибнера. Переиздано в 1979 году издательством Ayer Co. Pub. ISBN 0-405-00250-5 
  • Хоффекер, WA (1981). Благочестие и теологи Принстона: Арчибальд Александер, Чарльз Ходж и Бенджамин Уорфилд P&R Publishing. ISBN 0-87552-280-7 
  • Хоффекер, В. Эндрю (2011). Чарльз Ходж: Гордость Princeton P&R Publishing. ISBN 978-0-87552-658-4 
  • Марсден, Джордж М. Фундаментализм и американская культура (2006)
  • Нолл, Марк А., ред. (2001). Принстонское богословие, 1812–1921: Писание, наука и теологический метод от Арчибальда Александра до Бенджамина Уорфилда . Baker Publishing Group. ISBN 0-8010-6737-5 
  • Стюарт, Дж. У. и Дж. Х. Мурхед, ред. (2002). Чарльз Ходж снова в действии: критическая оценка его жизни и творчества . Издательская компания William B. Eerdmans. ISBN 0-8028-4750-1 
На Викискладе есть медиафайлы по теме Чарльз Ходж .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Чарльзом Ходжем .
  • Работы Чарльза Ходжа в Project Gutenberg
  • Работы Чарльза Ходжа или о нем в Архиве Интернета
  • Работы Чарльза Ходжа в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Библейский репертуар и обзор Принстона , 1830–1882 гг., в рамках «Инициативы по гуманитарным текстам» Мичиганского университета.
Академические офисы
ПредшествовалРектор Принстонской теологической семинарии
1851–1878		Преемник
Религиозные титулы
Предшествовал
Преподобный Джон Майкл Кребс
 Модератор 58-й Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (старая школа)
1846–1847		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Charles_Hodge&oldid=1255608717"