школа Каодун
 |
| Часть серии статей о |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
Школа Каодун ( кит .曹洞宗; пиньинь : Cáodòng zōng ; Уэйд-Джайлс : Ts'ao-tung-tsung ) — китайская ветвь буддизма Чань и один из Пяти Домов Чань . [1]
Школа делала упор на сидячую медитацию (кит.: цзочан, яп.: дзадзэн) и учение « пяти рангов ». Во времена династии Сун мастера Каодун, такие как Хунчжи Чжэнцзюэ, разработали медитацию « безмолвного озарения » (мочжао). [1]
Этимология
Ключевой фигурой в школе Каодун был основатель Дуншань Лянцзе (807–869, 洞山良价, яп. Тозан Рёкай) и его наследник Каошань Бэнджи (840–901, 曹山本寂, Цаошань Пэн-чи, яп. Созан Хондзяку). [1] [web 1] Некоторые приписывают название «Каодун» как союз «Дуншань» и «Каошань». «Као» также может происходить от Цаоси (曹溪), «горного имени» Хуэйнэна , шестого предка Чань, поскольку Каошань не имел большого значения в отличие от своего современника и коллеги-наследника Дхармы, Юнцзю Даоина . [ требуется цитата ]
История
Школа Каодун была основана Дуншанем Лянцзе и его наследником Дхармы Цаошань Бэнцзи. Дуншань проследил свою родословную до Шитоу Сицяня (700–790), современника Мацзу Даои (709–788). Высказывания о том, что Шитоу и Мацзу были двумя великими мастерами своего времени, датируются десятилетиями после их смерти. Ретроспективная известность Шитоу во многом обязана важности Дуншаня Лянцзе . [2] Шитоу, по-видимому, не был влиятельным или знаменитым при жизни:
Он был малоизвестным учителем, который вел затворнический образ жизни и имел относительно немного учеников. В течение десятилетий после смерти Шитоу его родословная оставалась малоизвестной провинциальной традицией. [3]
В XI веке школа Цаодун почти прекратила свое существование. [4] Даян Цзинсюань (942-1027), последний потомок рода Цаодун, передал свою передачу дхармы через Фушань Фаюаня, учителя из школы Линьцзи , ученику Фаюаня Тоузи Ицину (1032-1083), [5] который родился через пять лет после смерти Цзинсюаня.
Во времена Северной Сун (960–1127) школа Каодун не пользовалась успехом в социальной элите. Школа Линьцзи и школа Юньмэнь доминировали в Чане. [4] Ученик Тоузи Ицина Фужун Даокай (1043–1118) был успешным монахом и возродил школу Каодун. [6]
Его дхарма «внук» Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157) стал очень успешным среди элитных литераторов в Южной Сун (1127–1279), когда императорский двор уменьшил свое влияние на общество, и школы Чан стали зависеть от элитных литераторов для поддержки. При Хунчжи и Чжэнцзе Цинляо школа Каодун была возрождена и стала одной из главных традиций династии Сун Чан. [1]
Эти учителя эпохи Сун обучали практике, называемой « безмолвное озарение » или «безмятежное размышление» ( кит . 默照禅), которая опиралась на доктрину врожденного просветления и природу будды . Поскольку Будда рассматривался как нечто уже присутствующее в уме, все, что нужно было сделать, это отпустить все стремления, и это достигалось путем молчаливого сидения в медитации. [1]
Успех возрожденной школы Цаодун вызвал сопротивление со стороны деятелей школы Линьцзи , таких как Дахуэй Цзунгао , который пропагандировал метод практики коанов Хуа Тоу и критиковал безмолвное озарение как квиетистское . [7]
В 1227 году Догэн Дзэндзи , бывший ученик Тэндай , изучал буддизм Цаодун под руководством Тяньтун Жуцзин и вернулся в Японию , чтобы основать секту Сото . [8] Его линия включает в себя не только передачу дхармы через Фушань Фаюань, но также передачу дхармы Линьцзи через Эйсая и его ученика Мёзена, учителя Догэна, а также передачу дхармы Линьцзи Дахуэй Цзунгао через школу Нонин . [9]
Влияние
Корея
Школа Каодун была представлена в Корее в конце Силла , через мастера Сон Иома (利嚴, 869–936). Он прибыл в Китай в 894 году и учился у Юнчжу Даоина . Он вернулся в Силла в 911 году, а затем основал школу Суми-сан (須彌山), чтобы расширить учение Каодуна. У него было несколько сотен учеников, его секта является одной из Девяти горных школ . Позже Девять горных школ были объединены в орден Чоге Джинулем и Тэго Боу . [10]
Япония
Вьетнам
Школа Каодун на вьетнамском языке называется «Тао Донг Тонг» . Он был привезен в Северный Вьетнам в конце 17 века мастером Тхиен Тонг Зиаком Тхи Нгуетом (通覺水月, 1637-1704), учеником Иджу Чжицзяо (一句智教). Чаньский мастер Чжицзяо — представитель четвертого поколения после Чжаньраня Юаньчэна (湛然圓澄, 1561-1626) — одного из знаменитых возрожденцев школы Цаодун в конце периода Мин .
Диаграмма родословной
через Шитоу Каодун ведет свое происхождение от Хуэйнэна.
| Шесть Патриархов | ||||
| Хуэйнэн (638-713) (РГ: Хуэй-нэн. Яп.: Ино) | ||||
| Цинъюань Синси (660–740) (РГ: Цин юань Син-су. Япония: Сэйген Гёши) | ||||
| Шито Сицянь (700-790) (РГ: Ши-тоу Си-цянь. Яп.: Сэкито Кисен) | ||||
| Яошань Вэйянь (ок.745-828) (Яо-шань Вэй-янь, японский Якусан Игэн) | ||||
| Юньян Таншэн (780-841) (Юнь-йен Тань-шен, японский Унган Дондзё) | Линьцзи родословная школа Линьцзи | |||
| 0 | Дуншань Лянцзе (807-869) Дун-шань Лян-цзе, Япония. Тозан Рёкай) | Линьцзи Исюань [11] | ||
| 1 | Цаошань Бенджи (840-901) (Цао-шань Пен-чи, японский Созан Хондзяку) | Юнджу Даоин (ум.902) (Юнь-чю Тао-ин, японский Унго Дойё) | Синхуа Цуньцзян [12] | |
| 2 | Тонганский даопи (Даопи [13] ) | Наньюань Хуэйонг [14] | ||
| 3 | Тонганский гуаньчжи (тонганский [13] ) | Фэнсюэ Яньчжао [15] | ||
| 4 | Ляншань Юангуань | Шоушань Синнянь [16] | ||
| 5 | Даян Цзинсюань (942-1027) [5] (Даян) [13] | Шэсянь Гуйсин [17] | ||
| Фушань Фаюань (Риндзай-мастер) [9] ) | ||||
| 6 | Тоузи Ицин (1032-1083) [4] (Тузи) [13] | |||
| 7 | Фуронг Даокай (1043-1118) (Даокай) [13] | |||
| 8 | Данься Цзычунь (1064-1117) (Данься) [13] | |||
| 9 | Хунчжи Чжэнцзюэ (1091-1157) [18] | Чжэньси Цинляо (Укун [13] ) | ||
| 10 | Тяньтун Цзунцзюэ (Цунцзюэ [13] ) | |||
| 11 | Сюэдоу Чжицзянь (Чжицзянь [13] ) | |||
| 12 | Тяньтун Жуцзин (Жуцзин [13] ) | |||
| 13 | Догэн | |||
Сото-линия | ||||
Смотрите также
- Дуншань Лянцзе
- Индекс статей, связанных с буддизмом
- Школы буддизма
- Пять Домов Чана
- Школа Линьцзи
- Сото
- Дзадзэн
- Шикантаза
Ссылки
Письменные ссылки
- ^ abcde Buswell & Lopez 2014, стр. 166.
- ^ Почески 2007, стр. 97–98.
- ^ Почески 2007.
- ^ abc Schlütter 2008, стр. 79.
- ^ ab Schlütter 2008, стр. 80.
- ^ Шлюттер 2008, стр. 79-81.
- ^ Шлюттер 2008.
- ^ 道元和日本曹洞宗 (на китайском языке). Архивировано из оригинала 14 февраля 2014 г.
- ^ ab Bodiford 1991, стр. 428.
- ^ "Девять горных школ". phatgiao.org.vn (на вьетнамском языке) . Получено 2024-09-27 .
- ^ Фергюсон 2009, стр. 223.
- ^ Фергюсон 2009, стр. 273.
- ^ abcdefghij Cleary 1990, стр. [ нужна страница ] .
- ^ Фергюсон 2009, стр. 313.
- ^ Фергюсон 2009, стр. 335.
- ^ Фергюсон 2009, стр. 359.
- ^ Фергюсон 2009, стр. 386.
- ^ Фергюсон 2011, стр. 454.
Веб-ссылки
- ^ «Происхождение школы Каодун» (на китайском языке). ifeng.com . 3 июня 2009 г. Получено 9 августа 2012 г.
Источники
- Басуэлл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2014), Принстонский словарь буддизма , Гонолулу: Princeton University Press, ISBN 9781299951082
- Клири, Томас (1990), Передача света, Дзен в искусстве просветления Мастера Дзен Кейзан. Перевод и введение Томаса Клири , Сан-Франциско: North Point Press, ISBN 0-86547-433-8
- Бодифорд, Уильям М. (зима 1991 г.). «Передача Дхармы в Сото Дзэн: Реформаторское движение Манзана Дохаку». Памятник Ниппонике . 46 (4). Софийский университет: 423–451. дои : 10.2307/2385187. ISSN 0027-0741. JSTOR 2385187.
- Фергюсон, Эндрю Э. (2009). Китайское наследие Дзен: мастера и их учения (Иллюстрированное издание). Бостон: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-163-7.
- Фергюсон, Энди (2011), Китайское наследие Дзен. Мастера и их учения , Wisdom publications
- Почески, Марио (2007), Обыкновенный ум как путь: школа Хунчжоу и развитие чань-буддизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-531996-5
- Шлюттер, Мортен (2008), Как Дзен стал Дзеном. Спор о Просветлении и формирование чань-буддизма в Китае эпохи династии Сун , Гонолулу: University of Hawai'i Press, ISBN 978-0-8248-3508-8
Внешние ссылки
- ПРЕДКИ СОТО ДЗЭН В КИТАЕ
- Мэтью Джиндин (2008), Яркое поле духа: жизнь и учение чаньского мастера Хунчжи Чжэнцзюэ
- Тайген Дэн Лейтон, Сото Дзен (Каодун)
