Юйцюань Шэньсю

Юйцюань Шэньсю
Заголовок	Мастер Чань
Личный
Рожденный	606 / 607? Лоян, Хэнань, Китай
Умер	28 февраля 706 г. или 15 апреля 706 г. Китай
Религия	Чань-буддизм
Школа	Обучение в Ист-Маунтин
Старшая должность
Предшественник	Даман Хонгрен

Юйцюань Шэньсю ( кит .玉泉神秀; пиньинь : Yùquán Shénxiù ; Уэйд-Джайлс : Yü-ch'üan Shen-hsiu , 606?–706) был одним из самых влиятельных мастеров чань своего времени, патриархом ^[1] Восточного горного учения чань -буддизма . Шэньсю был наследником Дхармы Дамана Хунжэня (601–674), почитаемым У Цзэтянем (годы правления 690–705) из династии Тан , и предполагаемым автором Гуаньсинь Лунь (Трактат о созерцании ума, написанный между 675 и 700 ^[2] ), текста, когда-то приписываемого Бодхидхарме . ^[3]

Шэньсю родился в уезде Вэйши, пригороде Лояна , Хэнань , тогдашней второстепенной столицы Китая. Его фамилия была Ли. Его семья была аристократической и, возможно, была связана с императорской семьей династии Тан ^[4]. Он получил образование в области китайской классики и даосизма и стал буддистом в возрасте тринадцати лет, когда он отправился в правительственные зернохранилища в Кайфэне во время голода, чтобы просить о выделении зерна голодающему населению. Там он встретил неназванного буддиста и был вдохновлен принять буддизм. Примерно через семь лет бездомной жизни, посещая знаменитые горные центры Китая, Шэньсю принял все обеты буддийского монаха в 625 году в монастыре Танкун в Лояне (洛阳), буддийском центре в конце Шелкового пути со второго века.

Следы его деятельности в течение следующих двадцати пяти лет были утеряны, Чуань Фабао Цзи (傳法寶紀) ( Анналы передачи сокровища Дхармы ) утверждают, что Шэньсю изучал буддийские предписания ( виная ) и церемонии и посвятил себя практике медитации ( дхьяна ) и развитию мудрости ( праджня ). В 651 году он начал учиться у Хунжэня. Вышеупомянутый Чуань Фабао Цзи утверждает, что он учился у Хунжэня в течение шести лет, таким образом, уйдя в 657 году, до прибытия Шестого Патриарха, Хуэйнэна , с которым Шэньсю предположительно провел знаменитый состязание по написанию стихов. (см. ниже) ^[5]

Неясно, почему, но где-то в 665–668 годах Шэньсю был изгнан императором и скрывался в течение десяти лет, вернувшись на публичное обозрение между 676 и 679 годами. ^[6] Первоначально он поселился в монастыре Нефритового источника ( Юйцюань сы玉泉寺), но вскоре для него построили монастырь Шести совершенств ( Думэнь сы　度門寺廟), где он провел следующую четверть века.

В конце 700 года императрица У пригласила Шэньсю в столицу Лоян, чтобы преподавать чань-буддизм. Его прием в 701 году был, по всем данным, весьма впечатляющим. Анналы передачи сокровища Дхармы описывают путь Шэньсю, украшенный цветами, и мастера, едущего на носилках того типа, который был зарезервирован для императорской семьи. В беспрецедентном жесте императрица преклонила колени перед чаньским мастером, коснувшись лбом земли в знак почтения. Анналы продолжают говорить, что «От принцев и дворян все [в столице] нашли убежище в нем». ^[7]

В течение последних пяти лет своей жизни Шэньсю путешествовал между двумя столицами Лояном и Чанъанем , проповедуя буддийскую Дхарму, прежде чем уйти из жизни в своем монастыре Тумэнь Си , как сообщается, сидя в медитации, 28 февраля 706 года. ^[8] В « Лэнцэ Ши Цзы Цзи» (楞伽師資記; Записи мастеров Ланкаватары ) говорится, что его последними словами были «чу-чу цзяо» , что профессор Сэйдзан Янагида переводит как «учения целесообразных средств стали прямыми» ^[9] Правящий император Чжунцзун (705-710) даровал посмертный титул Датун Чанши (大通禪師; Великий Проникающий Мастер Дхьяны), что было всего лишь вторым случаем в китайском буддизме и первым за триста лет, когда была дарована эта императорская честь. ^[10]

Одной из самых известных и почитаемых легенд в Чане является конкурс по написанию стихов между Шэньсю и Хуэйнэном в монастыре Хунжэня. Эту историю можно найти в Сутре Помоста Хуэйнэна, но это почти наверняка не было историческим событием. ^[11] Рассказ, приведенный в Сутре Помоста, следующий: Хунжэнь, понимая, что его годы подходят к концу, поручил своим монахам составить «стих ума», чтобы продемонстрировать уровень их достижений. Победитель конкурса будет назван Шестым Патриархом и получит мантию Бодхидхармы . Никто из монахов не осмелился что-либо написать, полагаясь на Шэньсю, который, как они считали, будет законным наследником Дхармы. Шэньсю, полный сомнений относительно собственных мотивов и с бременем ожиданий на нем, решил анонимно написать стих на стене коридора ночью. Стих Шэньсю гласил:

Тело — это дерево бодхи.

Ум подобен подставке для яркого зеркала.

Во все времена мы должны стремиться к его полировке.

и не допускать скопления пыли.

Публично Хунжэнь восхвалял этот стих и поручил всем своим монахам читать его. В частном порядке Хунжэнь попросил Шэньсю сочинить другой стих, поскольку Хунжэнь считал, что стих Шэньсю не отображал истинного понимания Дхармы. Шэньсю не смог сочинить другой стих. Тем временем неграмотный Хуэйнэн услышал, как монахи скандируют этот стих, и спросил об этом. Когда ему рассказали историю о состязании Хунжэня, Хуэйнэн попросил монаха отвести его к стене, где был написан стих Шэньсю. Там он попросил кого-то написать его собственный стих. Согласно более поздней версии Сутры платформы (в более старых версиях существуют два важных варианта), стих Хуэйнэна гласил:

Изначально у Бодхи не было дерева.

Яркое зеркало также не имеет подставки.

По сути, нет ничего единого.

Где могла возникнуть пыль? ^{[12] [13]}

В рассказе говорится, что Хунжэнь публично оклеветал этот стих, но позже, в частном порядке, он научил Хуэйнэна истинному значению Алмазной сутры, тем самым пробудив Хуэйнэна к глубокому учению сутры. Хунжэнь дал Хуэйнэну одеяние передачи и велел ему тайно ночью бежать из монастыря. Согласно легенде, Хуэйнэн таким образом стал Шестым и последним Патриархом Чань.

Шэньхуэй , преемник Хуэйнэна, публично критиковал Шэньсю и связывал его с «Северной школой», термин, который, как полагают, придумал Шэньхуэй. Он утверждал, что эта «школа» учила «постепенной» ( jian jiao漸教) идее просветления в отличие от якобы превосходящего «внезапного» ( dun jiao頓教) учения Хуэйнэна . Однако, хотя значительное количество полемики Шэньхуэй сохранилось, он никогда не упоминал об этом стихотворном состязании, что он, предположительно, сделал бы для того, чтобы подкрепить доводы в пользу своего происхождения от превосходящего Хуэйнэна. По этой причине, отчасти, ученые сомневаются в историчности стихотворного состязания. Вместо этого считается, что Сутра платформы была составлена ​​школой Oxhead в попытке примирить искусственный раскол между так называемыми Северной и Южной школами. По мнению буддолога Джона Макрея, эти два стиха, вероятно, были призваны дополнять друг друга и говорить о двух сторонах одной практики. Кроме того, стих Шэньсю не предполагает явно постепенности, а скорее намекает на необходимость постоянной, бесконечной практики. Как бы то ни было, с исторической точки зрения ясно, что Шэньсю был гораздо более уважаемым и выдающимся учителем, чем практически неизвестный Хуэйнэн, который прославился только благодаря более поздней агиографии , включая «Сутру платформы».

Хотя Шэньсю был назван учителем «Северной школы» ( Beizong北宗) Чань в последующих историях Чань, он считал себя учителем в традиции «Восточных гор» ( Dongshan東山) Хунжэня. Название «Северная школа» было применено в начале 730-х годов монахом Шэньхуэйем, который обвинил Шэньсю в преподавании «постепенного» подхода к буддизму Чань.

Шэньсю был высокообразованным и усердно изучал буддийские писания . Он переосмыслил писания как метафоры «искусных средств» (санскрит: upāya ; fangbian方便) для «созерцания ума» ( kan xin看心), выступая за достижение состояния Будды во всех повседневных делах, здесь и сейчас. Каждое действие рассматривалось как религиозная практика. Например, он рассматривал простые действия, такие как принятие ванны, как религиозный акт. Он учил, что мыло, используемое для очищения от грязи, «на самом деле является способностью различения, с помощью которой человек может обнаружить источники зла внутри себя». Чистка рта зубочистками — это «не что иное, как Истина, с помощью которой человек кладет конец лживой речи». Открытые религиозные действия, такие как воскурение благовоний, рассматривались как «безусловная Дхарма , которая «благоухает» испорченную и злую карму невежества и заставляет ее исчезнуть». ^[14]

В практике медитации Шэньсю учил, что ученик должен развивать врожденную способность ума «просветлять и понимать все вещи» ^[15] и видеть пустоту всех вещей. Он учил, что во всех вещах есть глубокая тишина и спокойствие. Текст «Северной школы», сокращенно называемый « Пять искусных средств» ( Wu Fangbian五方便), гласит: «в чистоте нет ни одной вещи... Мирный и обширный без предела, его незапятнанность — путь бодхи (बोधि). Ум безмятежен и просветлен отчетлив, безмятежность тела — дерево бодхи ». ^[16]

Несмотря на то, что Шэньсю и так называемая «Северная школа» впоследствии подверглись нападкам за то, что они учили постепенному подходу к просветлению, « Гуансинь Лунь» (觀心論; Трактат о созерцании ума ), северный текст, который, как утверждает дзэнский ученый Джон Макрей, «несомненно написан им [Шэньсю]» ^[17], решительно заявляет: «Не нужно много времени, чтобы стать свидетелем этого (т. е. осознать мудрость); просветление наступает мгновенно. Зачем беспокоиться о своих седых волосах (т. е. о своем возрасте)?» ^[18] Призывы Шэньсю к постоянной, неустанной практике дали Шэньхую возможность напасть на учение как на «постепенное» (обвинение, которое по иронии судьбы применимо ко всей традиции Дуншань Четвертого и Пятого Патриархов). В любом случае, очернение Шэньсю Шэньхуэем произошло примерно через тридцать лет после смерти Шэньсю. При жизни Шэньсю, и особенно во время его относительно короткого преподавания в столицах династии Тан, учения Шэньсю были приняты с широким признанием и почтением. Влияние учений Шэньсю на последующую доктрину и практику Чань все еще остается несколько открытым вопросом.

• Пао-тан У-чу (кит. 無住; 714–774 гг. н.э.)

• Дюмулен, Генрих (1994, 1998) Дзен-буддизм: История, Том I, Индия и Китай, Simon & Schuster and Prentice Hall International ISBN  0-02-897109-4
• Макрей, Джон (2003) Видение сквозь дзен: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, Издательство Калифорнийского университета ISBN 0-520-23798-6 
• Макрей, Джон (1986) Северная школа и формирование раннего чань-буддизма, Издательство Гавайского университета ISBN 0-8248-1056-2 
• Ямпольский, Филипп Б. (1967) Сутра платформы Шестого Патриарха: текст рукописи Тунь-Хуана, переведенный, с примечаниями, Columbia University Press ISBN 0-231-08361-0 
• Фор, Бернард (1996, 1998) Воля к православию: критическая генеалогия северного чань-буддизма, Stanford University Press ISBN 978-0-8047-2866-9 

• Легенды в Чань: Северный/Южный раскол, Хуэй-нэн и Сутра платформы
• Чань (Дзен) Буддизм в Китае: его история и метод Ху Ши, Философия Востока и Запада, т. 3, № 1 (январь 1953 г.), стр. 3–24