Аятана
Буддийский термин для обозначения шести чувств

Часть серии статей о
буддизм
История
буддийские тексты
Практики
Нирвана
Традиции
Буддизм по странам
Переводы
ṣaḍāyatana
Английскийшесть чувственных баз,
шесть чувственных сфер
санскритшадаятана
палисалаятана
китайский六入, 六処
( пиньинь : liùrù )
японский六入, 六処
( Ромадзи : рокунью, рокушо )
корейский육입, 육처
( RR : йук-йип, йук-чер )
тибетскийskye.mched
тагальскийаятана
тайскийอายตนะ ( RTGS :  аятана )
вьетнамскийпривет
Глоссарий буддизма
 12 Нидан: 
Невежество
↓
Формирования
↓
Сознание
↓
Имя и форма
↓
Шесть Основ Чувств
↓
Контакт
↓
Чувство
↓
Страстное желание
↓
Цепляние
↓
Становление
↓
Рождение
↓
Старость и смерть
 

Аятана ( пали ; санскрит : आयतन) — буддийский термин, который переводится как «чувственная основа», «чувственная среда» или «чувственная сфера». [1] В буддизме существует шесть внутренних чувственных основ (пали: ajjhattikāni āyatanāni ; также известные как «органы», «врата», «двери», «силы» или «корни» [2] ) и соответствующие им шесть внешних чувственных основ ( bāhirāni āyatanāni или «чувственные объекты»; также известные как vishaya или «области» [3] ).

Существует шесть внутренних-внешних (орган-объект) салаятана (пали; санскр. ṣaḍāyatana ), пар чувственных основ: [примечание 1] [примечание 2]

Буддизм и другие индийские эпистемологии [8] [9] определяют шесть «чувств» в отличие от западной идентификации пяти. В буддизме «разум» обозначает внутренний орган чувств, который взаимодействует с объектами чувств, которые включают чувственные впечатления , чувства , восприятия и волю . [6] [10]

В Палийском каноне

В Четырех Благородных Истинах Будда определяет , что источником страдания (пали, санскр.: dukkha ) является жажда (пали: taṇhā ; санскр.: tṛṣṇā ). В цепи Взаимозависимого Возникновения Будда определяет, что жажда возникает из ощущений , которые возникают в результате контакта с шестью чувственными основами (см. Рисунок 2 ниже). Поэтому, чтобы преодолеть жажду и вызванное ею страдание, следует развить сдержанность и проницательность в отношении чувственных основ. [11]

Контексты, основанные на ощущениях

Рисунок 1: Шесть секстетов Палийского канона :
 
 чувственные основы 
 
→		 чувство
​
​
​
​
​
​		  
 
→		 страстное
желание
​
​
​
​
​		  
 «внутренние» органы
чувств
<–>«внешние» объекты
чувств
 
 
↓↓
↓контакт
↓↑
  
сознание
 		 
 
  1. Шесть внутренних органов чувств — это глаз, ухо,
    нос, язык, тело и ум.
  2. Шесть внешних чувственных основ — это видимые формы ,
    звук, запах, вкус, осязание и ментальные объекты .
  3. Чувственно-специфическое сознание возникает в зависимости
    от внутренней и внешней чувственной базы.
  4. Контакт — это встреча внутренней чувственной
    базы, внешней чувственной базы и сознания.
  5. Ощущение зависит от контакта.
  6. Желание зависит от чувств.
 Источник: MN 148 (Таниссаро, 1998 г.).    детали диаграммы
 
↑
12
причин
↓		Невежество 
 
Формирования
 
Сознание
 
Имя и форма
 
Шесть Основ Чувств
↓
Контакт
↓
Ощущения
↓
 Страдания←Страстное желание Прекращение Путь 
 ← 4 благородные истины →
 Цепляние 
 
Становление
 
Рождение
 
Старость и смерть
 
Рисунок 2: Пересечение
Двенадцати Причин и Четырех Благородных Истин :
как чувственные основы приводят к страданию. [12]

На протяжении всего Палийского канона смысловые основы упоминаются в сотнях дискурсов. [13] В этих разнообразных дискурсах смысловые основы контекстуализируются различными способами, включая:

  • Секстеты (пали: chakka ):
    Чувственные основы включают два набора из шести: шесть органов чувств (или внутренних чувственных основ) и шесть чувственных объектов (или внешних чувственных основ). На основе этих шести пар чувственных основ возникает ряд ментальных факторов. Так, например, когда присутствуют ухо и звук, возникает связанное сознание (пали: viññāṇa ). Возникновение этих трех элементов ( dhātu ) – ухо, звук и связанное с ухом сознание – приводит к тому, что известно как «контакт» ( phassa ), который, в свою очередь, вызывает возникновение приятного, неприятного или нейтрального «чувства» или «ощущения» ( vedanā ). Именно из такого чувства возникает «жажда» ( taṇhā ). (См. Рисунок 1.) Такое перечисление можно найти, например, в дискурсе «Шесть секстетов» ( Чачакка Сутта , МН 148), где «шесть секстетов» (шесть органов чувств, шесть объектов чувств, шесть чувственно-специфических типов сознания, шесть чувственно-специфических типов контакта, шесть чувственно-специфических типов ощущений и шесть чувственно-специфических типов желаний) исследуются и обнаруживаются как пустые от «я» . [14]
  • «Всё» (пали: сабба ):
    В беседе под названием «Всё» ( SN 35.23) Будда утверждает, что нет «всё» за пределами шести пар чувственных основ. [15] В следующей кодифицированной беседе (SN 35.24) Будда уточняет, что Всё включает в себя первые пять вышеупомянутых секстетов (органы чувств, объекты, сознание, контакт и ощущения). [16] Ссылки на Всё можно найти в ряде последующих бесед. [17] Кроме того, Абхидхамма и постканоническая палийская литература далее концептуализируют чувственные основы как средство классификации всех факторов существования. [18]
  • Двенадцать зависимостей (пали, санскр.: нидана ):
    Как описано в разделе «Связанные буддийские концепции» ниже и проиллюстрировано на рисунке 2, чувственные основы являются критически важным звеном в бесконечном круге перерождений, известном как Двенадцать Причин и изображенном в Колесе Становления (санскр.: бхавачакра ). [19]

«Охваченный вожделением, ненавистью и заблуждением»

В «Рассуждении о гадюках» ( Асивиша Сутта , СН 35.197) Будда сравнивает внутренние чувственные основы с «пустой деревней», а внешние чувственные основы с «грабящими деревни бандитами». Используя эту метафору, Будда характеризует «пустые» [20] органы чувств как «атакуемые приятными и неприятными» чувственными объектами. [21]

В другом месте того же собрания бесед ( SN 35.191) великий ученик Будды Сарипутта разъясняет, что фактическое страдание , связанное с органами чувств и объектами чувств, не присуще этим основам чувств, а обусловлено «оковами» (здесь определяемыми как «желание и похоть»), которые возникают при контакте между органом чувств и объектом чувств. [22]

В « Огненной проповеди » ( Адиттапарияя сутта , СН 35.28), произнесенной через несколько месяцев после пробуждения Будды , Будда описывает все чувственные основы и связанные с ними психические процессы следующим образом:

«Монахи, Все пылает. Что Все пылает? Глаз пылает. Формы пылают. Сознание в глазу пылает. Контакт в глазу пылает. И все, что возникает в зависимости от контакта в глазу – переживаемое как удовольствие, боль или ни-удовольствие-ни-боль – тоже пылает. Пылает чем? Пылает огнем страсти , огнем отвращения, огнем заблуждения. Пылает, я говорю вам, рождением, старением и смертью, печалями, стенаниями, болью, страданиями и отчаянием ». [23]

Погасив пламя страдания

Будда учил, что для того, чтобы избежать опасностей чувственных основ, нужно уметь воспринимать чувственные основы без осквернения . В «Отказе от оков» ( SN 35.54) Будда утверждает, что человек отбрасывает оковы, «когда знает и видит... как непостоянные » (пали: anicca ) шесть органов чувств, объекты, чувственное сознание , контакт и ощущения . [24] Аналогично, в «Искоренении оков» (SN 35.55) Будда утверждает, что человек искореняет оковы, «когда знает и видит... как не-я » ( anatta ) вышеупомянутые пять секстетов. [25]

Чтобы способствовать такому типу проникающего знания и видения и, как следствие, освобождению от страданий, в Сатипаттхана-сутте ( МН 10) Будда наставляет монахов медитировать на основах чувств и зависимо возникающих оковах следующим образом:

«Как, о монахи , монах живет, созерцая ментальный объект в ментальных объектах шести внутренних и шести внешних чувственных основ?
«Здесь, о монахи, монах понимает глаз и материальные формы и оковы, которые возникают в зависимости от обоих (глаза и форм); он понимает, как происходит возникновение невозникших оков; он понимает, как происходит оставление возникших оков; и он понимает, как происходит невозникновение в будущем оставленных оков. [ Подобным же образом: ] Он понимает ухо и звуки... орган обоняния и запахов... орган вкуса и ароматов... орган осязания и осязательные объекты... сознание и ментальные объекты...
«Таким образом, он живет, созерцая ментальный объект в ментальных объектах... и не цепляется ни за что в мире». [26]

В постканонических палийских текстах

« Вимуттимагга » , « Висуддхимагга» и связанные с ними палийские комментарии [27] и подкомментарии вносят вклад в традиционное знание об основах чувств.

Понимание органов чувств

Что имеет в виду Будда, когда говорит о «понимании» глаза, уха, носа, языка и тела?

Согласно сингальскому руководству по медитации первого века н. э. «Вимуттимагга» , органы чувств можно понимать с точки зрения ощущаемого объекта, пробужденного сознания, лежащей в основе «чувственной материи» и связанного с ней первичного или производного элемента , который присутствует «в избытке». [28] Эти характеристики обобщены в таблице ниже.


орган чувств
объект чувств		чувство
сознания		чувственная
материя		элемент
в избытке
глазвизуальные объектывизуальное сознание«...три маленьких мясистых диска вокруг зрачка, а также белок и чернота глазного яблока , которые состоят из пяти слоев плоти, крови, ветра, мокроты и сыворотки, размером с половину макового зернышка, подобны голове блохи ... »Земля
ухозвуковые волныслуховое сознание«...внутри двух ушных отверстий, окаймлен рыжевато-коричневыми волосами, прикреплен к перепонке, похож на стебель сине-зеленого боба...»Звуки
носзапахиобонятельное сознание«...внутри носа, где встречаются три, находится одно маленькое отверстие, похожее на Ковилару (цветок по форме)»....воздух
языквкусывкусовое сознание«...размером в два пальца, по форме напоминает голубой лотос, расположен в мякоти языка...»вода
теломатериальные ценноститактильное сознание«...во всем теле, за исключением волос тела и головы, ногтей, зубов и других нечувствительных частей...».Тепло (или его отсутствие)
Таблица 1. Характеристика органов чувств по Вимуттимагге . [29]

В кратком содержании V века н. э. Visuddhimagga приводятся похожие описания, такие как «размером с голову вши» для местоположения «чувствительности» глаза (пали: pasāda ; также известно как «чувствительный орган, орган чувств, чувственная поверхность») [30] и «в месте, имеющем форму козьего копыта» относительно чувствительности носа ( Vsm . XIV, 47–52). [31] Кроме того, Visuddhimagga описывает органы чувств с точки зрения следующих четырех факторов:

  • характеристика или знак ( лаккха ана )
  • функция или «вкус» ( раса )
  • проявление ( paccupa ṭṭ hāna )
  • непосредственная причина ( пада тт хана )

Так, например, глаз описывается следующим образом:

Здесь характеристика глаза - это чувствительность первичных элементов , которая готова к воздействию видимых данных; или его характеристика - это чувствительность первичных элементов, порожденных каммой , источником которой является желание видеть. Его функция - подобрать [объект] среди видимых данных. Он проявляется как основа сознания глаза . Его ближайшая причина - это первичные элементы, порожденные каммой, источником которой является желание видеть. [32]

Что касается шестой внутренней чувственной основы ума ( mano ), палийские комментарии (приписываемые Дхаммапале Тхере) различают сознание, возникающее из пяти физических чувственных основ, и сознание, возникающее из первичного постканонического понятия «жизненного континуума» или «бессознательного ума» ( bhavaṅga -mana ): [ 33 ]

«Из совокупности сознания или разума, включенной в процесс познания сознания глаза, именно глазная основа [а не разумная основа] является «дверью» происхождения, а [внешняя чувственная] основа материальной формы — видимый объект. Так же обстоит дело и с другими [то есть с чувственными основами уха, носа, языка и тела]. Но из шестой чувственной основы часть разумной основы, называемая жизненным континуумом, бессознательным умом, является «дверью» происхождения...» [34]

Корни мудрости

В экзегетическом трактате V века н. э. Вишуддхимагге Буддагхоша определяет знание о чувственных основах как часть «почвы» освобождающей мудрости . Другие компоненты этой «почвы» включают совокупности , способности , Четыре Благородные Истины и Взаимозависимое Возникновение . [35]

  • Агрегаты (пали, кхандха ; санскр., скандха ):
    в различных суттах агрегаты, элементы ( см. ниже ) и чувственные основы определяются как «почва», на которой растут влечение и цепляние . [36] В целом, в Палийском каноне агрегат материальной формы включает пять материальных органов чувств (глаз, ухо, нос, язык и тело) и связанные с ними объекты чувств (видимые формы, звуки, запахи, вкусы и тактильные объекты); агрегат сознания связан с органом чувств ума; а ментальные агрегаты (ощущение, восприятие, ментальные образования) являются ментальными объектами чувств. [37]
    Как агрегаты, так и чувственные основы определяются как объекты медитации осознанности в Сатипаттхана-сутте . С точки зрения стремления к освобождению, медитация на совокупностях искореняет самовнушение и цепляние за ложные воззрения , в то время как медитация на чувственных основах искореняет цепляние за чувственные удовольствия. [38]
  • Зависимое возникновение (пали: paṭicca-samuppāda ; санскр.: pratitya-samutpada ):
    Как указано на рисунке 2 выше, шесть чувственных основ (пали: saḷāyatana ; санскр.: ṣaḍāyatana ) являются пятым звеном в Двенадцати Причинах ( nidāna ) цепи Зависимого возникновения и, таким образом, также являются пятой позицией на Колесе Становления ( bhavacakra ). Возникновение шести чувственных основ зависит от возникновения материальных и ментальных объектов (пали, санскр.: nāmarūpa ); и возникновение шести чувственных основ приводит к возникновению « контакта » (пали: phassa ; санскр.: sparśa ) между чувственными основами и сознанием (пали: viññāṇa ; санскр.: visjñāna ), что приводит к приятным, неприятным и нейтральным чувствам (пали, санскр.: vedanā ).
  • Элементы (пали, санскр.: dhātu ): [39]
    Восемнадцать элементов включают двенадцать чувственных баз. Восемнадцать элементов — это шесть триад элементов, где каждая триада состоит из чувственного объекта (внешние чувственные базы), органа чувств (внутренние чувственные базы) и связанного с ним сознания органов чувств ( viññāṇa ). [40] Другими словами, восемнадцать элементов состоят из двенадцати чувственных баз и шести связанных с ними чувственных сознаний.
  • Карма (санскр.; пали: камма ):
    В учении Самьютта Никая Будда заявляет, что шесть внутренних чувственных основ (глаз, ухо, нос, язык, тело и ум) являются «старой каммой, которую следует рассматривать как порожденную и сформированную волей, как нечто, что можно чувствовать». [41] В этом учении «новая камма» описывается как «любое действие, которое человек совершает сейчас телом, речью или умом». Таким образом, внутренние чувственные основы обеспечивают связь между нашими волевыми действиями и последующим восприятием.

Смотрите также

  • Сутра сердца — текст Махаяны , показывающий аятаны в дискурсе Махаяны.
  • Индрии — «способности», включающие группу «шести сенсорных способностей», подобных шести основам чувств.
  • Праджня (мудрость)
  • Сатипаттхана Сутта — включает медитацию, использующую чувственные основы в качестве объекта медитации.
  • Скандха — аналогичная буддийская конструкция
  • Двенадцать Нидан — цепь бесконечных страданий, пятым звеном которой являются чувственные основы.

Примечания

  1. ^ Из существования шести внутренних чувственных баз и шести внешних чувственных баз можно логически вывести, что существует в общей сложности двенадцать индивидуальных чувственных баз; однако палийский канон никогда не упоминает «двенадцать» чувственных баз как таковых, например, см. MN 137: «[S]a ḷ āyatanavibhaṅgaṃ vo, bhikkhave, desessāmi.... Cha ajjhattikāni āyatanāni veditabbāni, cha bāhirāni āyatanāni veditabbāni...». См. также MN 148, 149 и т. д.
  2. ^ Saḷāyatana обычно используется в контексте Двенадцати Причин ( nidāna ) цепи Зависимого Возникновения . [4] Saḍāyatana является пятым звеном в Двенадцати Ниданах Pratitya -Samutpada (Зависимого Возникновения) и, таким образом, также находится на пятом месте в Bhavacakra ( Колесе Становления). Saḍāyatana (Врата Чувств) зависит от Nāmarūpa (Имени и Формы) как условия, прежде чем он может существовать: «С Именем и Формой как условием возникают Врата Чувств». Saḍāyatana также является преобладающим условием для следующего условия в цепи, Контакта ( Sparśa ): «С

Ссылки

  1. ^ "Sense base" используется, например, Bodhi (2000b) и Soma (1999). "Sense-media" используется Thanissaro (например, ср. Thanissaro, 1998c). "Sensespheric" используется, например, VRI (1996) и предложено Rhys Davids & Stede (1921–5), стр. 105, чье третье определение для Āyatana следующее:
    сфера восприятия или чувства в целом, объект мысли, орган чувств и объект; отношение, порядок. – [Aung & Rhys Davids (1910)], стр. 183 справедливо говорит: «āyatana не может быть передано одним английским словом, чтобы охватить как органы чувств (разум рассматривается как шестое чувство), так и объекты чувств». – Эти āyatanāni (отношения, функции, взаимности) таким образом делятся на две группы: внутренние (ajjhattikāni) и внешние (bāhirāni)...
  2. ^ Пайн 2004, стр. 102
  3. ^ Пайн 2004, стр. 103
  4. ^ "Рис Дэвидс и Стид (1921–5), стр. 699".
  5. ^ Палийское слово, переведенное здесь как «видимые объекты», — rūpa . В терминах буддийского понятия чувственных основ rūpa относится к визуальным объектам (или объектам, познаваемым глазом через свет). Это не следует путать с использованием слова rūpa в терминах буддийского понятия совокупностей , где rūpa относится ко всем материальным объектам, как мира, так и тела. Таким образом, при сравнении этих двух случаев использования rūpa, совокупность rūpa ( rūpakkhandha ) включает чувственный объект rūpa ( rūpāyatana ), а также четыре других материальных чувственных объекта (звук, запах, вкус и осязание).
  6. ^ ab Палийское слово, переведенное здесь как «ум», — mano . Другие распространенные переводы включают «интеллект» (например, Thanissaro, 2001a) и «сознание» (например, Soma, 1999). В Suttapitaka mano не обязательно относится ко всем умственным процессам. Другие часто упоминаемые дополнительные умственные процессы включают «сознание» ( viññāṇa ) и «ментальные состояния» ( citta ). Тем не менее, в Abhidhamma Pitaka и более поздних текстах эти термины иногда используются как синонимы.
  7. ^ Палийское слово, переведенное здесь как «ментальные объекты», — dhammā . Другие часто встречающиеся переводы включают «ментальные явления» (например, Bodhi, 2000b, стр. 1135 и далее ), «мысли», «идеи» (например, Thanissaro, 2001a) и «содержимое ума» (VRI, 1996, стр. 39), в то время как некоторые переводчики просто оставляют это слово без перевода из-за его сложных обертонов в палийской литературе .
  8. ^ Гамильтон (2001), стр. 53, пишет: «... шесть чувств, включая одно, относящееся к нечувственной умственной деятельности, признаются в буддизме и других индийских школах мысли...».
  9. ↑ См. также Pine 2004, стр. 101. Red Pine утверждает, что эта схема, вероятно, предшествовала буддизму, поскольку в ней десять внешних членов (ухо, звук, нос, запах, язык, вкус, тело, осязание), соответствующих единственной внешней скандхе (форме), и только два внутренних члена (ум и мысль), соответствующих четырем внутренним скандхам.
  10. ^ См., например, Бодхи (2000a), стр. 288.
  11. ^ Бодхи (2005b), начиная с 50:00. Бодхи (2005b) ссылается, например, на Мадджхима Никая Сутту № 149, где Будда наставляет:
    «...[З]нание и видение глаза таким, какой он есть на самом деле, знание и видение [видимых] форм... сознания в глазу... контакта в глазу такими, какими они есть на самом деле, знание и видение всего, что возникает обусловленным контактом в глазу – переживаемым как удовольствие, боль или ни удовольствие, ни боль – таким, каким оно есть на самом деле, человек не увлечен глазом... формами... сознанием в глазу... контакта в глазу... всем, что возникает.... Желание, которое ведет к дальнейшему становлению – сопровождаемое страстью и восторгом, смакуя то одно, то другое – отбрасывается им. Его телесные и психические расстройства отбрасываются. Его телесные и психические муки отбрасываются. Его телесные и психические страдания отбрасываются. Он чувствителен как к легкости тела, так и к легкости осознания...» (Таниссаро, 1998c).
  12. ^ Эта диаграмма основана на комментариях, сделанных Бхиккху Бодхи во время беседы о дхарме (Bodhi, 2005, начало в 50:00). Конечно, ссылка на Четыре Благородные Истины в этом контексте излишняя, поскольку весь бесконечный цикл Двенадцати Причин является формой страдания , а последние две причины, Рождение , Старость и Смерть , явно определены как компоненты страдания Буддой в Четырех Благородных Истинах (например, см. Дхаммачакка Сутта ). Тем не менее, формулировка Бодхи здесь обеспечивает краткость — как концептуальную, так и, в этой диаграмме, визуальную — которая в противном случае могла бы быть не столь убедительной и легко понимаемой.
  13. ^ Наибольшая концентрация рассуждений, связанных с чувственными основами, находится в Самьютта Никае , глава 35, озаглавленная «Книга шести чувственных основ» ( Saḷāyatana-vagga ). Например, в издании Bodhi (2000b) Самьютта Никаи только эта глава содержит 248 рассуждений. В статье Rhys Davids & Stede (1921–25) для «Āyatana» (стр. 105) также упоминаются другие рассуждения в каждой из палийских никай.
  14. ^ Нанамоли и Бодхи (2001), стр. 1129–36; и Таниссаро (1998a).
  15. ^ Bodhi (2000b), стр. 1140; и Thanissaro (2001b). Согласно Bodhi (2000b), стр. 1399, прим . 7, палийский комментарий к Sabba Sutta гласит: "...[Если] кто-то проходит мимо двенадцати чувственных основ, он не может указать ни одного реального явления". Также см. Rhys Davids & Stede (1921–25), стр. 680, запись "Sabba", где sabbaŋ определяется как "(весь) мир чувственного опыта".
  16. ^ Бодхи (2000b), с. 1140; и Таниссаро (2001a).
  17. ^ Например, SN 35.25 — 35.29, включая знаменитую «Огненную проповедь» (SN 35.28).
  18. ↑ Бодхи (2000b), стр. 1122.
  19. ^ Обратите внимание, что Двенадцать Причин и Шесть Секстетов описывают связь между чувственными основами и сознанием по-разному. Соответственно, существуют канонические дискурсы, которые выдвигают гибридные модели этих различных психофизических факторов, такие как описанные в «Мировом Рассуждении» ( Лока Сутта , SN 12.44) (Таниссаро, 1998b; и Бодхи, 2005a, стр. 358–59), где вышеупомянутые шесть «секстет» (от глаза и формы до жажды) обусловливают последние четыре «причины» (цепляние, становление, рождение, старость и смерть) и страдание. Ссылаясь на этот и подобные «вариантные» дискурсы, Бодхи (2005a) отмечает:
    «Эти варианты ясно показывают, что последовательность факторов не следует рассматривать как линейный причинно-следственный процесс, в котором каждый предшествующий фактор порождает свой последующий посредством простого осуществления эффективной причинности. Отношения между факторами далеки от линейности, они всегда сложны и включают несколько переплетенных нитей обусловленности» (Бодхи, 2005а, стр. 316.)
  20. ^ В контексте SN 35.197 термин «пустой» может просто означать «пассивный». Он также может использоваться в буддийском смысле «безличностный», как в anatta ( см. ). Фактически, в SN 35.85 Будда применяет это последнее понятие пустоты ( suññata ) ко всем внутренним и внешним чувственным основам (Bodhi, 2000b, стр. 1163–64; и Thanissaro, 1997c).
  21. ^ Bodhi (2000b), стр. 1237–1239 (где этот дискурс идентифицирован как SN 35.238); Buddhaghosa (1999), стр. 490 (где этот дискурс идентифицирован как S.iv,175); и Thanissaro (2004). Аналогично, в последней сутте из Salayatana-samyutta Самьютта Никаи , озаглавленной «Сноп ячменя» (которую Bodhi, 2000b, идентифицирует как SN 35.248, а Thanissaro, 1998d, как SN 35.207), Будда описывает органы чувств как «поражённые» или «измученные» «приятными и неприятными» объектами чувств (Bodhi, 2000b, стр. 1257–59; Thanissaro, 1998d).
  22. ↑ Bodhi (2000b), стр. 1230–1231 (где этот дискурс обозначен как SN 35.232); и Thanissaro (1997b).
  23. ^ Thanissaro, 1993. Другие ссылки на чувственные основы как на «Все», см. Thanissaro (2001b) и Thanissaro (2001a). Чувственные основы — это «Все», поскольку все, что мы знаем о мире, известно через чувственные основы.
  24. ↑ Бодхи (2000b), стр. 1148.
  25. ↑ Бодхи (2000b), стр. 1148. О соответствии между непостоянством и отсутствием самости см. Три признака существования .
  26. ↑ Сома (1999), раздел под названием «Шесть внутренних и шесть внешних чувственных основ».
  27. ^ Например, в палийских комментариях наблюдается совпадение между Висуддхимаггой и комментарием к Дхаммасангани , Аттхасалиньи (например, ср. Vsm. XIV,49 [Buddhaghosa, 1999, стр. 446] и Asl. 310 [Rhys Davids, 1900, стр. 178 прим. 2]).
  28. ^ Что касается определения чувственных основ с точки зрения избыточных первичных элементов, Висуддхимагга (Всм. XIV, 42) имеет решающее значение:
    «... Другие говорят, что глаз — это чувствительность тех [первичных элементов], которые имеют огонь в избытке, и что ухо, нос, язык и тело — это [чувствительность] тех [первичных элементов], которые имеют [соответственно] отверстие, воздух, воду и землю в избытке. Их следует попросить процитировать сутту. Они, конечно, не найдут ее». (Буддхагхоша, 1999, стр. 444, параграф 42.)
  29. ^ Эта таблица основана на работе Упатиссы и др. (1995), стр. 238–240.
  30. ↑ Рис Дэвидс и Стеде (1921–25), стр. 446, запись для «Pasāda» (получено 16 апреля 2008 г. из «U. Chicago» на [1]).
  31. ^ Буддхагхоша (1999), стр. 445–6. Хотя эта глава Висуддхимагги (XIV) на самом деле относится к Пяти Совокупностям , эта характеристика упоминается в главе Висуддхимагги (XV) об Основах Чувств (Буддхагхоша, 1999, стр. 489, стих 8).
  32. ^ Vsm. XIV, 37 (перевод Buddhaghosa, 1999, стр. 443; текст в квадратных скобках в оригинале). Пали (из бирманского CSCD, извлечено 2008-04-16 из "VRI" на http://www.tipitaka.org/romn/cscd/e0102n.mul2.xml), связанный с этим отрывком, выглядит так:
    Таттха рупабхигатарахатаппасадалаккханам даттхукаматаниданакаммасамуттханабхутаппасадалаккханам ва чакху, рупесу авинчанарасам, чакхувиннянасса адхарабхавапакчупа ттханам, даттхукаматаниданакаммаджабхутападаттханам.
  33. ^ Относительно того, что bhava ṅ ga является в первую очередь постканонической концепцией, см. Matthews (1995, стр. 128), где он утверждает, например: « Bhava ṅ ga не встречается в Sutta Pitaka , но его появление как в Dhammasa ṅ ga ṇ i, так и в Paṭṭ hāna гарантирует , что оно получило большое постклассическое внимание в Тхераваде». Он далее усиливает это в примечании (стр. 140, прим . 34): «... [A]кто bhava ṅ ga действительно появляется в Abhidhamma Piṭ aka , только в постклассическую эпоху оно получило большое внимание». Ссылаясь на Намоли и других, Мэтьюз (1995, стр. 123) определяет «классическую эпоху» как «закончившуюся около 4 в. н. э.», как раз перед «великим веком комментариев ».
  34. ↑ Сома (2003), стр. 133. Этот отрывок взят из подкомментария к Мадджхима Никае , Линаттхапакасана Тика .
  35. ^ Буддхагхоса и Наамоли (1999), стр. 442–43.
  36. ^ См., например, SN 35.91, где Будда провозглашает:
    "Каковы бы ни были, бхиккху , размеры совокупностей, элементов и чувственных основ, [правильно практикующий монах] не постигает этого, не постигает в этом, не постигает из этого, не постигает: "Это мое". Поскольку он ничего не постигает таким образом, он ни за что в мире не цепляется. Не цепляясь, он не взволнован. Будучи невозбужденным, он лично достигает Ниббаны ..." (Бодхи, 2000б, стр. 1171).
  37. ^ См., например, Bodhi (2000b), стр. 1122–24. Помимо пяти совокупностей, Ниббана также определяется как «ментальный объект», воспринимаемый «умом» ( mano ) (см., например, Bodhi, 2000a, стр. 288).
  38. ^ См., например, Bodhi (2000b), стр. 1124–26; ​​и Bodhi (2005b), начиная с 48:47. Также см. статью об упадане для канонического объяснения четырех типов цепляния: чувственное удовольствие, ложный взгляд, обряды и ритуалы и самоучение.
  39. ^ Палийское слово, упомянутое здесь как «элемент», dhātu , используется в нескольких контекстах в палийском каноне . Например, Бодхи (2000b), стр. 527–528, определяет четыре различных способа использования dhātu , включая в терминах «восемнадцати элементов» и в терминах «четырех основных элементов» ( catudhātu ).
  40. ^ В буддийской литературе, когда объект чувств и орган чувств вступают в контакт (пали, phassa ), возникает чувственное сознание. (См., например, MN 148.)
  41. ^ Бодхи (2005b), стр. 1211–12. См. также Таниссаро (1997a).

Источники

  • Аунг, С.З. и CAF Рис Дэвидс (пер.) (1910). Компендиум философии (перевод Абхидхамматтха-сангахи) . Чипстед: Общество палийских текстов . Цитируется в Рис Дэвидс и Стед (1921–5).
  • Бодхи, Бхиккху (редактор) (2000a). Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме: Абхидхамматтха Сангаха Ачарии Ануруддхи . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-02-9 . 
  • Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000b). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . (Часть IV — «Книга шести основ чувств (Салаятанавагга)».) Бостон: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 . 
  • Бодхи, Бхиккху (2005a). Словами Будды: Антология рассуждений из Палийского канона . Бостон: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1 . 
  • Бодхи, Бхиккху (18 января 2005 г.). MN 10: Сатипаттхана Сутта (продолжение) (аудиофайл MP3) [В этой серии бесед по Маджхима Никае это девятая беседа Бодхи по Сатипаттхана Сутте. В этой беседе обсуждение чувственных основ начинается с 45:36]. Доступно в сети по адресу http://www.bodhimonastery.net/MP3/M0060_MN-010.mp3 [ постоянная мертвая ссылка ] .
  • Буддхагхоса , Бхадантачария (перевод с пали Бхиккху Нанамоли) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . (Глава XV — «Основы и элементы (Аятана-дхату-ниддеса)».) Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 . 
  • Гамильтон, Сью (2001). Индийская философия: Очень краткое введение . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285374-5 . 
  • Мэтьюз, Брюс (1995). «Постклассические разработки концепций кармы и перерождения в буддизме Тхеравады» в книге Рональда В. Нойфельдта (ред.), Карма и перерождение: постклассические разработки . Дели, Sri Satguru Publications. (Первоначально опубликовано Государственным университетом Нью-Йорка, 1986). ISBN 81-7030-430-X . 
  • Нянамоли , Бхиккху (перевод) и Бодхи, Бхиккху (ред.) (2001). Средней длины беседы Будды: перевод Мадджхима Никаи . Бостон: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X . 
  • Рис Дэвидс, Кэролайн А.Ф. ([1900], 2003). Буддийское руководство по психологической этике, четвертого века до нашей эры, являющееся переводом, теперь сделанным впервые, с оригинального пали, первой книги Абхидхамма-Питака , озаглавленной Дхамма - Сангани (Сборник состояний или явлений) . Уайтфиш, МТ: Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-4702-9 . 
  • Red Pine. Сутра сердца: Чрево Будды (2004) Shoemaker & Hoard. ISBN 1-59376-009-4 
  • Rhys Davids , TW & William Stede (ред.) (1921–5). Пали–английский словарь Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society. Общая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
  • Soma Thera (перевод) (1999). Рассуждение о пробуждении осознанности ( MN 10). Доступно в Интернете по адресу Satipatthana Sutta: The Discourse on the Arousing of Mindfulness.
  • Soma Thera (2003). Путь осознанности: английский перевод комментария к сутте Сатипа ṭṭ hāna . Канди, Шри-Ланка: Buddhist Publication Society . ISBN 955-24-0256-5 . 
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1993). Адиттапарияя Сутта: Огненная проповедь ( SN 35.28). Доступно онлайн по адресу Адиттапарияя Сутта: Огненная проповедь.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997a). Камма Сутта: Действие ( СН 35.145). Доступно онлайн на сайте «Камма Сутта: Действие».
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997b). Коттхита Сутта: Коттхите ( SN 35.191). Доступно в Интернете по адресу Коттхита Сутта: Коттхите.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997c). Суння Сутта: Пусто ( СН 35.85). Доступно онлайн на сайте Suñña Sutta: Empty.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1998a). Чачакка Сутта: Шесть секстетов ( МН 148). Доступно онлайн на сайте Чачакка Сутта: Шесть секстетов.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1998b). Лока Сутта: Мир ( СН 12.44). Доступно онлайн на сайте Loka Sutta: The World.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1998c). Маха-салаятаника Сутта: Великий дискурс шести чувств и средств массовой информации ( MN 149). Доступно онлайн на сайте Maha-salayatanika Sutta: The Great Six Sens-media Discourse.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1998d). Явакалапи Сутта: Сноп ячменя ( SN 35.207). Доступно онлайн на сайте Явакалапи Сутта: Сноп ячменя.
  • Таниссаро Бхикку (пер.) (2001a). Паханайя Сутта: Быть оставленным ( СН 35.24). Доступно онлайн на сайте «Паханайя Сутта: Быть оставленным».
  • Thanissaro Bhikkhu (перевод) (2001b). Sabba Sutta: The All ( SN 35.23). Доступно онлайн на Sabba Sutta: The All.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (2004). Асивиша Сутта: Змеи ( SN 35.197). Доступно онлайн на сайте Asivisa Sutta: Vipers.
  • Упатисса, Арахант, НРМ Эхара (перевод), Сома Тхера (перевод) и Кхеминда Тхера (перевод) (1995). Путь свободы (Вимуттимагга) . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. ISBN 955-24-0054-6 . 
  • Институт исследований Випассаны (VRI) (перевод) (1996). Махасатипаттхана Сутта : Великая беседа об установлении осознанности (пали-английское издание). Сиэтл, Вашингтон: Vipassana Research Publications of America. ISBN 0-9649484-0-0 . 
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Аятана .
  • «Салаятана Вагга – Раздел о шести основах чувств» Самьютта Никаи , на www.accesstoinsight.org
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Āyatana&oldid=1231232451"