Ашик

В этой статье следует указать язык ее неанглийского контента, используя {{ lang }} , {{ transliteration }} для транслитерированных языков и {{ IPA }} для фонетических транскрипций с соответствующим кодом ISO 639. Также можно использовать шаблоны многоязычной поддержки Википедии. Узнайте, почему . ( Апрель 2020 г. )

Ашик ( азерб .: aşıq ; тур .: âşık ) или ашуг ( арм .: աշուղ ; груз .: აშუღი ) ^{[1] : 1365} [ ^{2] [3]} традиционно является певцом-поэтом и бардом , который сопровождает свою песню — будь то дастан (традиционный эпос, также известный как хикае ) или более короткую оригинальную композицию — лютней с длинным грифом (обычно багламой или сазом ) [ ^{4] : 225} в азербайджанской культуре , включая турецкую и южноазербайджанскую ^[4] и нетюркские культуры Южного Кавказа (в первую очередь армянскую и грузинскую ). ^{[5] : 15–36  [6] : 47  [7] [3]} В Азербайджане современный ашык — это профессиональный музыкант, который обычно проходит обучение, осваивает игру на багламе и создает разнообразный, но индивидуальный репертуар тюркских народных песен. ^[8]

Слово ashiq ( араб . عاشق , что означает «влюбленный» или «влюбленный») является номинативной формой существительного, полученного от слова ishq ( араб . عشق , «любовь»), которое, в свою очередь, может быть связано с авестийским и персидским iš- («желать, желать, искать»). ^[9] Термин является синонимом слова ozan  [tr] в турецком и азербайджанском языках , которое оно заменило в пятнадцатом-шестнадцатом веках. ^{[10] : 368  [11]} Другие альтернативы включают saz şair (что означает «поэт саза») и halk şair («народный поэт»). В армянском языке термин gusan , который относился к творческим и исполнительским артистам в публичных театрах Парфии и древней, а также средневековой Армении , часто используется как синоним. ^{[5] : 20  [1] : 851–852}

Традиция ашиков в тюркских культурах Анатолии , Азербайджана и Ирана берет свое начало в шаманских верованиях древних тюркских народов . ^[12] Древних ашиков называли разными именами, такими как бакши / бахши / Baxşı, деде (dədə) и узан или озан. Среди их различных ролей они играли важную роль в сохранении устной традиции, продвижении системы общинных ценностей и традиционной культуры своего народа. Эти странствующие барды или трубадуры являются частью современной сельской и народной культуры Азербайджана , Иранского Азербайджана , Турции , Туркменской Сахры (Иран) и Туркменистана , где их называют бакши . Таким образом, ашиков в традиционном смысле можно определить как странствующих бардов, которые пели и играли на сазе, восьми- или десятиструнном щипковом инструменте в форме лютни с длинным грифом.

Судя по тюркскому эпосу Деде Коркут , ^[13] корни ашиков можно проследить по крайней мере до 7-го века, во время героической эпохи тюрков -огузов . Это кочевое племя путешествовало на запад через Среднюю Азию с 9-го века и поселилось в нынешней Турции , Азербайджанской Республике и северо-западных районах Ирана . Естественно, их музыка развивалась в ходе великой миграции и последовавших за этим распрей с коренными жителями приобретенных земель. Важным компонентом этой культурной эволюции было то, что тюрки приняли ислам в течение короткого времени и по собственной свободной воле. Мусульманские тюркские дервиши , желая распространить религию среди своих братьев, которые еще не приняли ислам, переселились среди кочевых тюрков . Они выбирают народный язык и связанную с ним музыкальную форму в качестве подходящего средства для эффективной передачи своего сообщения. Таким образом, ашикская литература развивалась параллельно с мистической литературой и совершенствовалась, начиная со времен тюркского суфия Ходжи Ахмета Яссави в начале XII века. ^[14]

Самым важным событием в истории ашикской музыки было восхождение на трон шаха Исмаила (1487–1524), основателя династии Сефевидов. Он был выдающимся правителем-поэтом и, помимо своего дивана , составил мазнави под названием Дех-наме, состоящий из некоторых восхвалений Али, четвертого халифа раннего ислама. Он использовал псевдоним Хатаи и, в традиции ашик, считается любителем ашик. ^[15] Исмаил восхвалял игру на сазе как добродетель в одном из своих известных кауатренов ; ^[16]

Согласно исследованиям Кёпрюлю , термин ашик использовался вместо озана в Азербайджане и в районах Анатолии после 15-го века. ^{[17] [10]} После падения династии Сефевидов в Иране турецкая культура не смогла сохранить свое раннее развитие среди элиты. Вместо этого произошел всплеск развития стихотворных народных историй, в основном предназначенных для исполнения ашиками на свадьбах. После распада Советского Союза правительства новых республик в Кавказском регионе и Центральной Азии искали свою идентичность в традиционных культурах своих обществ. Это повысило статус ашугов как хранителей национальной культуры. Новообретенная беспрецедентная популярность и частые концерты и выступления в городских условиях привели к быстрым инновационным разработкам, направленным на улучшение городских привлекательных аспектов выступлений ашик.

Краткое описание музыки ашик (называемой ашугом на армянском языке ) и ее развития в Армении дано в «Энциклопедии мировой музыки» Гарланда . ^{[1] : 851–852} В Армении ашуги известны с XVI века и являются преемниками средневекового искусства гусанов . Самым выдающимся из ашугов был Саят-Нова (1712–95), который довел искусство трубадурской музыкальности до венца изысканности. ^[18]

В эпоху Пехлеви ашики часто выступали в кофейнях во всех крупных городах восточного и западного Азербайджана в Иране. Тебриз был восточным центром для ашиков, а Урмия — западным. В Тебризе ашики чаще всего выступали с двумя другими музыкантами, балабанщиком и кавалером ; в Урмии ашики всегда были сольными исполнителями. ^[19] После  исламской революции  музыка была запрещена.{факт} Десять лет спустя ашик Расул Горбани, который был вынужден зарабатывать на жизнь как коммивояжер, стремился вернуться к славным дням славы и досуга. Он начал сочинять песни на религиозные и революционные темы. Правительство, осознавая пропагандистский потенциал этих песен, разрешило их трансляцию по национальному радио и отправило Расула выступать в некоторые европейские города. ^{[ нужна цитата ]} Это способствовало появлению музыки ашиков как символа азербайджанской культурной идентичности. ^{[ нужна цитата ]}

В сентябре 2009 года азербайджанское ашугское искусство было включено в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . ^[20]

Искусство ашиков сочетает в себе поэтические, музыкальные и исполнительские способности. Сами ашики описывают искусство как единый дуэт саза и сёза (слова). Этот дуэт ярко представлен в популярной композиции Самада Вургуна : ^[21]

В следующих подразделах представлена ​​более подробная информация о сазе и сёзе.

Мастерство игры на сазе является обязательным требованием для ашыка. Этот инструмент, разновидность которого известна как баглама , является струнным музыкальным инструментом и принадлежит к семейству лютней с длинным грифом. ^[22] Часто выступления ашыков сопровождаются ансамблем исполнителей на балабане ^[23] и кавале . Во время конкурса песни Евровидение 2012 все три инструмента символически играли как культурный символ принимающей страны, Азербайджана .

Наиболее распространенными жанрами поэзии являются гераилы, кошма и таджнис. ^{[24] [25]}

Определяющей характеристикой профессии ашика является этический кодекс поведения и отношения, который был обобщен Ашиком Эласгаром в следующих стихах; ^{[26] [27]}

Ильхан Башгёз  [tr] был первым, кто ввел слово хикайе в академическую литературу для описания историй ашик. ^[28] По словам Башгёза, хикайе не может быть должным образом включено ни в одну из систем классификации народного повествования, используемых в настоящее время западными учеными. Хотя прозаическое повествование доминирует в хикайе, оно также включает в себя несколько народных песен. Эти песни, которые представляют собой большую часть репертуара турецкой народной музыки, могут насчитывать более ста в одном хекайе, каждая из которых имеет три, пять или более строф . ^[29]

Поскольку искусство ашик основано на устной традиции, количество историй ашик может быть таким же, как и самих ашиков. На протяжении столетий этой традиции процветало множество интересных историй и эпосов, и некоторые из них сохранились до наших дней. Главными темами большинства историй ашик являются мирская любовь или эпосы войн и сражений или и то, и другое.

Ниже мы представляем краткий список самых известных хикае: ^[30]

• Шах Исмаил , основатель империи Сефевидов , является главным героем крупного хикае. Несмотря на очевидную историческую основу, хикае Шаха Исмаила демонстрирует замечательную способность к трансформации. Боящийся как безжалостный деспот при жизни, Шах Исмаил становится поэтическим маэстро в хикае, заменив свой меч на саз, который является оружием выбора для новой персоны Шаха Исмаила как народного героя. ^[31]
• Воин Севера. Романтический боевик о барде по имени Ашик в Константинополе в XVI веке, где он сталкивается с политическими и военными проблемами и спасает многих людей. В конце концов, он женится на своей второй половинке, Нуур, но умирает в тот же день, пытаясь спасти ее от Хардуна Зла.
• Эпос о Кёроглу является одним из самых распространенных тюркских хиккаев. Его разделяют не только почти все тюркские народы, но и некоторые нетюркские соседние общины, такие как армяне , грузины , курды , таджики и афганцы . Хотя путь передачи хиккае еще не полностью изучен, большинство исследователей сходятся во мнении, что он возник в регионе Южного Кавказа , скорее всего, в Азербайджане . ^[32] В азербайджанской версии эпос сочетает в себе случайный роман с рыцарством в стиле Робин Гуда . Кёроглу сам является ашыком, который акцентирует повествование от третьего лица о своих приключениях, переходя к стихам: это Кёроглу . Эта популярная история распространилась из Анатолии в страны Центральной Азии, каким-то образом изменив свой характер и содержание. ^[8] Азербайджанский композитор Узеир Гаджибеков создал оперу под этим названием, используя ашугские истории и мастерски соединив часть ашугской музыки с этим крупным классическим произведением.
• Ашиг Гариб , азербайджанский эпос, прославленный Михаилом Лермонтовым , является еще одной важной историей странствующего ашыка, который начал свои путешествия с мирской любви и достиг мудрости, путешествуя и обучаясь, а затем достигая святости. История Ашига Гариба стала главной особенностью одноименного фильма режиссера и продюсера Сергея Параджанова . ^[33] В начале 1980-х годов Ашиг Камандар  [аз] рассказал и спел эту историю в часовой телевизионной программе, изящная запись которой была широко распространена в Иранском Азербайджане и оказала ключевое влияние на возрождение ашугской музыки.
• Aşıq Valeh — это история дебатов между Aşıq Valeh  [az] ^[34] (1729–1822) и Aşıq Zərniyar. Сорок ашиков уже проиграли дебаты Aşıq Zərniyar и были заключены в тюрьму. Однако Валех выигрывает дебаты, освобождает заключенных ашиков и женится на Zərniyar.

Чтобы остаться в профессии и защитить свою репутацию, ашики бросали друг другу вызов, устраивая словесные дуэли, которые проводились в общественных местах. В простейшей форме один ашик загадывал загадку пением, а другой должен был ответить импровизацией на стихи, напоминающие по форме загадки. Вот пример: ^[35]

• Чангиз Мехдипур  [fa] , родившийся в Шейх Хосейнлу , внес значительный вклад в возрождение и развитие музыки ашик. Его книга на эту тему ^[36] пытается адаптировать музыку ашик к художественному вкусу современной аудитории.
• Самира Алиева  [az] , родившаяся в Баку (1981), является популярным профессиональным ашыком, преподающим в Азербайджанском государственном университете культуры и искусства. Она привержена сохранению традиции ашыка. ^[37]
• Зульфия Ибадова , родившаяся в 1976 году, страстная и яркая исполнительница с сильным индивидуальным стилем. Она написала много оригинальной музыки и текстов песен, и любит сочетать саз с другими инструментами. ^[37]
• Фазаил Мискинли  [az] , родился в 1972 году, мастер игры на сазе. Преподает в Азербайджанском государственном университете культуры и искусств. ^[38]

• Али Экбер Чичек , Ашик Ибрети , Ашик Ханлар , Ашик Мубарак Яафар , Мухлис Акарсу , Ашиг Адалет , Ашик Дайми  [ тр ] , Давут Сулари , Ашиг Хосейн Бозалганлы  [ аз ] , Ашиг Хоссейн Сараджлы  [ аз ] , Ашиг Микаил Азафлы  [ аз ] , Ашиг Эмра  [ аз ] , Ашик Сейит Мефтуни
• Нешет Эрташ родился в 1938 году в Кыршехире и начал играть на багламе с 5 лет. Он умер 25 сентября 2012 года в Измире . ^[39] Начальное четверостишие его сочинения «Ялан Дунья» выглядит следующим образом: ^[40]

• Ашиг Хоссейн Джаван  [аз; фа] , родившийся в Оти Канди в Карех-Даге , является легендарным ашыгом, который был сослан в Советский Союз из-за своих революционных песен во время краткого правления Азербайджанского Народного Правительства после Второй мировой войны . ^[41] Музыка Хоссейна Джавана, в отличие от современной поэзии в Иране, подчеркивает реализм и подчеркивает красоту реальной жизни. Одна из песен Хоссейна, под названием «Kimin olacaqsan yari, bəxtəvər?», является одной из самых известных ашугских песен.
• Камандар Афандов  [аз] родился в 1932 году в Грузии . В начале восьмидесятых Камдар исполнил сокращенную версию известных хикаев, предназначенную для современной аудитории. Эти выступления были эффективны в возрождении музыки ашик. ^[42]
• Расул Горбани  [фа] , признанный крестным отцом среди мастеров ашугской музыки, родился в 1933 году в Аббасабаде . Расул начал свою музыкальную карьеру в 1952 году и к 1965 году стал опытным ашиком. Расул выступал на международных музыкальных фестивалях, проходивших во Франции , Германии , Нидерландах , Англии , Японии , Китае , Чехии , Словакии , Австрии , Австралии , Азербайджане , Сербии , Турции и Венгрии . [ ^{43] [44]} Расул был удостоен высших художественных наград Ирана , ^[45] и будет удостоен чести правительства во время празднования его 80-летия. ^[46]
• Ашик Махзуни Шериф (17 ноября 1940 г. – 17 мая 2002 г.) – народный музыкант, ашик, композитор, поэт и автор из Турции . ^[47] Он внес несомненный вклад в популяризацию музыки ашик в интеллектуальных кругах. ^[48] Начальное четверостишие его сочинения İşte gidiyorum çeşm-i siyahım выглядит следующим образом: ^[49]

• Ашик Вейсель (25 октября 1894 г. – 21 марта 1973 г.). Начальное четверостишие его сочинения « Кара Топрак» («Черная земля») выглядит следующим образом: ^[50]

• Ашик Суммани , Ашиг Али , Молла Джума , Ашиг Муса ,
• Ашиг Басти (1836–1936) — одна из самых выдающихся представительниц искусства ашыгов в Азербайджане XIX века. Она родилась в селе Лох Кельбаджарского района. Она хорошо знала азербайджанскую народную литературу и могла декламировать свои собственные стихи на этих народных церемониях. Она также научилась играть на сазе. Басти была известна как активный член «Гурбан Булаги», известного литературного собрания своей эпохи. Она глубоко влюбилась в пастуха где-то в возрасте от семнадцати до восемнадцати лет. Однако ее первая любовь была убита дворянином в ее присутствии. Беспомощно став свидетельницей этой сцены, Басти была ввергнута в состояние душевного смятения этим трагическим инцидентом. В своих стихах Басти называет своего возлюбленного Ханчобан. При ее жизни была создана эпическая история под названием «Басти и Ханчобан», чтобы справиться с ее злополучной любовью. Она мстит дворянину, который убил ее возлюбленного, проклиная его в своих стихах. Басти потеряла зрение от своих бесконечных рыданий и состарилась намного раньше времени. Ее называли «Слепой Басти», и о ней была создана поговорка: «Даже камень плакал, когда плакала Басти». Однако она прожила долгую жизнь и умерла в 1936 году в возрасте ста лет. ^[51]

• Ашиг Алескер , возможно, самый известный азербайджанский ашык всех времен, родился в 1821 году в провинции Гегаркуник (Գեղարքունիքի մարզ) современной Армении в обедневшей семье. В возрасте 14 лет он был нанят в качестве слуги и проработал пять лет, в течение которых влюбился в дочь своего работодателя, Санэбаны. Девушку выдали замуж за ее кузена, а Алескера отправили домой. Эта неудачная любовь побудила молодого Алекера купить саз и отправиться в ученичество к Ашику Али на пять лет. Он проявил себя как опытный ашык и поэт и в 1850 году, сам того не желая, победил своего хозяина в словесной дуэли. Остаток продуктивной жизни Алескера был посвящен обучению ашыков и сочинению песен вплоть до его смерти в 1926 году. ^[52] Здесь мы представляем начальные куплеты одной из лучших композиций Алескера под названием «Олень» ( Джейран ). ^[53] Песня была недавно исполненалюбимой традиционной певицей Азербайджана Фарганой Гасымовой . Алим Гасымов предлагает следующий комментарий к этой популярной песне: «В Азербайджане джейран относится к виду оленей, которые живут в горах и на равнинах. Это прекрасные животные, и поскольку их глаза так прекрасны, поэты часто используют это слово. В Азербайджане много девушек по имени Джейран. Мы надеемся, что когда слушатели услышат эту песню, они соприкоснутся со своей собственной внутренней чистотой и искренностью». ^[54]

• Дживани ( армянский : Ջիվանի , 1846–1909), урожденный Сероб Степани Левонян (Սերոբ Ստեփանի Լևոնյան), был армянским ашухом (или гусаном ) и поэтом . ^[55] Композиции Дживани в основном затрагивают социальные темы. Пример: ^[56]

• Саят-Нова
• Хаста Касим (1684–1760) был одним из самых популярных народных поэтов в Азербайджане. Хаста, который он выбрал в качестве псевдонима, означает «тот, кто испытывает боль».
• Дадалоглу
• Зарнигар Дербентли

• Нагаш Овнатан был армянским поэтом , ашугом , художником и основателем художественной семьи Овнатанянов . Он родился в 1661 году в городе Шороте , Нахиджеван . Он считается основателем новой армянской школы менестрелей , продолжающей средневековую армянскую лирическую поэзию. ^[57]
• Кул Несими , Ашик Абдулла , Сары Ашик
• Караджаоглан — османский народный поэт и ашик XVII века, родившийся около 1606 года и умерший около 1680 года. Начальное четверостишие его сочинения «Элиф» выглядит следующим образом: ^[58]

• Ашык Умер (1621—1707) средневековый крымскотатарский поэт из Кезлева . Писал в основном лирические поэмы и оказал большое влияние на поздних ашыков.
• Ашик Аббас Туфарганлы родился в конце 16 века в Азаршехре . Согласно популярному ашык хикае, известному как Аббас вэ Гюльгэз , он был любовным соперником короля Аббаса . Факты о жизни Ашика Аббаса смешаны с мифами указанного хикае. Композиции Ашика Аббаса сохранились и до сих пор поются современными ашыками. Известная песня начинается следующим образом: ^{[59] [60]}

• Шах Исмаил Хатаи (1485–1524) был основателем династии Сефевидов (1502–1736). Писал под псевдонимом

Хатаи, он создал большой том лирической поэзии на азербайджанском языке . Поэзия Хатаи изящна и отточена, а его язык близко приближается к народному говору: ^[61]

• Ашик Кариб
• Наапет Кучак ( армянский : Նահապետ Քուչակ ) (умер в 1592 году) был армянским средневековым поэтом , считающимся одним из первых ашугов . ^[62] Он наиболее известен своими хайренами (հայրեն), «двустишиями с единой связной темой». ^[63] Кучак, вероятно, родился в деревне Хараконис, недалеко от города Ван . ^[64] Позже он женился на женщине по имени Тангиатун. Поэт прожил всю свою жизнь недалеко от озера Ван до своей смерти в 1592 году. Кучак был похоронен на кладбище церкви Св. Феодора Харакониса, и его могила стала местом паломничества. ^[65]
• Пир Султан Абдал (ок. 1480–1550) был турецким поэтом -алевитом и ашиком. В то время Пир Султан Абдал вместе с жителями деревни выступил против несправедливости и был повешен губернатором Сиваса Хызыром-пашой, который когда-то был его товарищем. ^[66] Начальное четверостишие его сочинения, THE ROUGH MAN, выглядит следующим образом: ^[67]

• Ашик Курбани родился в 1477 году в Дириле . Он был современником шаха Исмаила и, возможно, служил придворным музыкантом. Его композиции передавались как жемчужины устного искусства из поколения в поколение и составляют необходимый репертуар каждого ашика. Знаменитая кушма под названием «Фиолетовый» начинается следующим образом: ^{[38] [68]}

• Кайгусуз Абдал родился в конце XIV века в знатной и аристократической семье анатолийской провинции Теке и умер в 1445 году. Он путешествовал по всему Ближнему Востоку и в конце концов прибыл в Каир , где основал монастырь бекташи . Поэзия Кайгусуз является одним из самых странных проявлений суфизма. Он не колеблется описывать в мельчайших подробностях свои мечты о хорошей еде, и не стесняется петь о своих любовных приключениях с очаровательным молодым человеком. Текерлеме Кайгусуз звучит как идеальный перевод детского стишка: ^[69]

kaplu kaplu bağalar kanatlanmiş uçmağa.. ---- Черепахи-черепахи обрели крылья, чтобы летать ...

• Имадеддин Насими , родившийся в 1369 году и живьем содранный с него кожу в Алеппо в 1417 году, был азербайджанским или иракским туркменским поэтом -хуруфи . Его четверостишия очень близки к ашик- баяти . ^[70]

• Юнус Эмре (1240–1321) был одним из первых турецких поэтов, писавших стихи на своем родном языке, а не на персидском или арабском , которые были письменными средствами той эпохи. Эмре не был буквально ашиком, но его неоспоримое влияние на развитие ашикской литературы ощущается и в настоящее время. ^[71] Начальное четверостишие его сочинения, Bülbül Kasidesi Sözleri, выглядит следующим образом: ^[72]

• Ашики Азербайджана
• Акын
• Бакши
• Денгбей
• Гусаны
• Хананда
• Ишк
• Ашик Кериб и Ашик Кариб
• Эпос о Короглу
• Эпос Манас
• Цвет граната
• Список тюркоязычных поэтов

• Миньон, Лоран (2015). «Ашух» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN  1873-9830.

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Поэты саз» .

• Подробная информация о фильме Ашик-Кериб Параджанова
• Женщины-исполнители легенд и народной поэзии
• Поэты-менестрели Азербайджана
• "ĀŠEQ" (Иранская энциклопедия)
• «Асик» в турецком устном повествовании. Архивировано 29 мая 2016 г. на Wayback Machine

• Ашик фильм