Артхашастра

Артхашастра Каутильи
Рукопись «Артхашастры» XVI века, написанная шрифтом грантха, хранится в Институте восточных исследований в Майсуре.
Информация
Религия	индуизм
Автор	несколько авторов; [1] [a] главный составитель или редактор Каутилья, [2] [1] также известный как Вишнугупта и Чанакья, [3] [4] поскольку более поздние дополнения и традиции также упоминают Вишнугупту и Чанакью. [2] [5] [a]
Язык	санскрит
Период	1-3 вв. н.э.; [6] [1] [a] традиционная датировка 3 в. до н.э.
Полный текст
Арташастра в английском Wikisource

Часть серии статей о
Индуистские писания и тексты
Шрути Смрити Список
Веды Ригведа Самаведа Яджурведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахман Араньяка Упанишады
Упанишады Риг ведический Айтарейя Каушитаки Сама ведическая Чандогья Кена Яджур ведический Брихадараньяка Иша Таиттирия Катха Шветашватара Майтри Атхарва ведический Мундака Мандукья Прашна
Другие писания Агамы Бхагавад Гита Тантры
Связанные индуистские тексты
Веданги Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша
Пураны Брахма-пураны Брахма Брахманда Брахмавайварта Маркандея Бхавишья Вайшнавские пураны Вишну Бхагавата Нарадия Гаруда Падма Вамана Вараха Пурана Курма Матсья Шайва-пураны Шива Линга Сканда Ваю Агни Шакта-пураны Деви Бхагавата
Итихаса Рамаяна Историчность Махабхарата Историчность
Сангамская литература Сайва Тирумурай Дивья Прабандхам Tirumurukāṟṟuppaṭai Тируппугаж Тируккурал Камба Рамаянам Пять великих эпосов Восемнадцать Великих Текстов Восемнадцать малых текстов Аатикхуди Ирайянар Акаппороул Абхирами Антадхи Тирувилаиядал Пуранам Винаягар Агавал
Шастры и сутры Дхарма Шастра Артха Шастра Камасутра Брахма-сутры Санкхья-сутры Сутры Мимансы Ньяя-сутры Вайшешика-сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Васту Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумурай Рамачаритаманас Йога Васиштха свара йога Шива Самхита Гхеранда Самхита Панчадаси Ведантасара Стотра
Хронология Хронология индуистских текстов
в т е

Part of the Politics series
Politics
Outline Index Category
Primary topics Outline of political science Index of politics articles Politics by country Politics by subdivision Political economy Political history Political history of the world Political philosophy
Political systems Anarchy City-state Collective leadership Confessional system Democracy Dictatorship Directorial Federacy Feudalism Hybrid regime Meritocracy Monarchy Parliamentary Presidential Republic Semi-parliamentary Semi-presidential Theocracy
Academic disciplines Political science (political scientists) International relations (theory) Comparative politics Election science Political analysis Political theory Policy studies Political psychology Political sociology
Public administration Bureaucracy (street-level) Technocracy Adhocracy Service (Public / Civil)
Policy Public policy (doctrine) Domestic policy Foreign policy Civil society Public interest
Government branches Separation of powers Legislature Executive Judiciary Election commission
Related topics Sovereignty Polity / State / Country Theories of political behavior Biology and political orientation Political organisations Critique of political economy
Subseries Electoral systems Elections voting Unitarism Federalism Government (forms / Governance) Ideology Culture Political campaigning Political parties
Politics portal
v t e

Артхашастра Каутильи ( санскрит : अर्थशास्त्रम् , IAST : Kautiliyam Arthaśāstram ; перевод:  Компендиум Каутильи по мирским делам ) — древнеиндийский санскритский трактат о государственном управлении, политике , экономической политике и военной стратегии . ^{[7] [b]} Текст, вероятно, является работой нескольких авторов на протяжении столетий, ^[8] начавшись как компиляция Артхашастр , текстов, которые, по мнению Оливелла, датируются периодом со II в. до н. э. по I в. н. э. ^[9] Согласно МакКлишу и Оливеллу, эти трактаты были составлены и изменены в новом трактате в I в. н. э. либо анонимным автором, либо Каутильей, хотя предлагались также более ранние и более поздние даты. ^[a] Хотя часто считается, что его создал один автор, МакКлиш и Оливель утверждают, что эта компиляция, возможно, названная «Данданити» , послужила основой для крупного расширения и редактирования во II или III веке н. э. либо Каутильей, либо анонимным автором, когда были добавлены несколько книг, диалогические комментарии и негармоничное разделение глав, ^[c] и была введенаболее сильная брахманическая идеология. ^[10] Таким образом, текст стал настоящей артхашастрой и был переименован в «Артхашастру Каутильи» . ^{[9] [11]}

В тексте используются два имени составителя или редактора текста: Кауталья (Каутилья) и Вишнугупта. ^[2] Чанакья (375–283 гг. до н. э.), советник Чандрагупты Маурьи , подразумевается в более поздней интерполяции, подкрепленной традициями эпохи Гуптов и средневековья, которые явно отождествляли Каутилью с Чанакьей. ^[12] Это отождествление началось во время правления Гуптов (ок. 240–ок. 579), усиливая идеологическое представление Гуптов как наследников Маурьев. ^[13] Ранее это отождествление подвергалось сомнению учеными и отвергалось основными исследованиями по этой теме с 1965 года ^[a] из-за стилистических различий в тексте, которые указывают на множественное авторство, и исторических элементов, которые являются анахроничными для периода Маурьев, но вписываются в первые века нашей эры. ^{[2] [d]} Артхашастра была влиятельной до 12-го века, ^[14] когда она исчезла. Она была вновь открыта в 1905 году Р. Шамасастри , который опубликовал ее в 1909 году. ^[15] Первый английский перевод, также Шамасастри, был опубликован в 1915 году. ^[16]

Санскритское название « Артхашастра » можно перевести как «трактат о «политической науке»» или «экономической науке» или просто «государственное управление», ^{[17] [e]} , поскольку слово «артха » (अर्थ) многозначно в санскрите; ^[18] это слово имеет широкую сферу применения. ^[19] Оно включает в себя книги о природе правительства, законе, гражданских и уголовных судебных системах, этике , экономике , рынках и торговле, методах отбора министров, дипломатии, теориях войны, природе мира, а также обязанностях и обязательствах короля. ^{[20] [21]} Текст включает в себя индуистскую философию , ^[22] включает в себя древние экономические и культурные подробности о сельском хозяйстве, минералогии, горном деле и металлах, животноводстве, медицине, лесах и дикой природе. ^[23]

В «Артхашастре» рассматриваются вопросы социального благосостояния , коллективной этики, которая скрепляет общество, и царю рекомендуется во времена и в районах, опустошенных голодом, эпидемиями и подобными стихийными бедствиями или войной, инициировать общественные проекты, такие как создание оросительных каналов и строительство фортов вокруг крупных стратегических владений и городов, а также освобождение от налогов пострадавших. ^[24] На текст оказали влияние индуистские тексты, такие как разделы о царях, управлении и юридических процедурах, включенные в «Манусмрити» . ^{[25] [26]}

Авторство и дата написания неизвестны, и есть доказательства того, что сохранившиеся рукописи ^{[ какие? ]} не являются оригинальными и основаны на текстах, которые были изменены и отредактированы в своей истории, но, скорее всего, были завершены в доступной форме между 1-м и 3-м веками н. э. ^{[27] [a]} Оливель утверждает, что сохранившиеся рукописи Артхашастры являются продуктом передачи, которая включала по крайней мере три основных перекрывающихся раздела или слоя, которые вместе состоят из 15 книг, 150 глав и 180 тем. ^[28]

Упоминается Артхашастра, и десятки ее стихов были найдены на фрагментах рукописных трактатов, захороненных в древних буддийских монастырях северо-западного Китая, Афганистана и северо-западного Пакистана. Это включает в себя рукопись Шпицера ( ок. 200 г. н. э.), обнаруженную около Кизила в Китае, и берестяные свитки, которые теперь являются частью коллекции Баджаур (I-II вв. н. э.), обнаруженные в руинах буддийского поселения Хайбер-Пахтунхва в 1999 году, утверждают Гарри Фальк и Инго Штраух. ^[29]

Текст считался утерянным учёными колониальной эпохи, пока в 1905 году не была обнаружена рукопись. ^[30] Копия «Артхашастры» на санскрите, написанная на пальмовых листьях, была подарена тамильским брахманом из Танджавура недавно открывшейся Восточной библиотеке Майсура, возглавляемой Бенджамином Льюисом Райсом . ^[15] Текст был идентифицирован библиотекарем Рудрапатной Шамасастри как « Артхашастра» . В 1905–1909 годах «Шамасастри» публиковал английские переводы текста по частям в журналах Indian Antiquary и Mysore Review . ^{[30] [31]}

В 1923–1924 годах Джулиус Джолли и Ричард Шмидт опубликовали новое издание текста, основанное на рукописи на языке малаялам в Баварской государственной библиотеке . В 1950-х годах фрагментированные разделы североиндийской версии «Артхашастры» были обнаружены в форме рукописи деванагари в джайнской библиотеке в Патане , Гуджарат . Новое издание, основанное на этой рукописи, было опубликовано Муни Джина Виджаем в 1959 году. В 1960 году RP Kangle опубликовал критическое издание текста, основанное на всех доступных рукописях. ^[31] С тех пор были опубликованы многочисленные переводы и интерпретации текста. ^[30]

Текст, написанный на санскрите 1-го тысячелетия до н. э. Санскрит, который закодирован, плотен и допускает множество интерпретаций, особенно потому, что английский и санскрит — очень разные языки, как грамматически, так и синтаксически. ^[32] Патрик Оливель , чей перевод был опубликован в 2013 году издательством Oxford University Press , сказал, что это был «самый сложный проект по переводу, за который я когда-либо брался». Части текста все еще непрозрачны после столетия современных исследований. ^[32]

Разные ученые переводили слово «артхашастра» по-разному.

• РП Кангле: «Артха — это пропитание или средства к существованию людей, а Артхашастра — это наука о средствах к Артхе» ^[33] «наука о политике»; ^[34]
• AL Basham : «трактат о политике» ^[17]
• Д.Д. Косамби : «наука материальной выгоды» ^[17]
• ГП Сингх: «наука политики» ^[17]
• Роджер Бёше : «наука политической экономии » ^[17]
• Патрик Оливель : «наука политики» ^[e]

Артха (процветание, богатство, цель, смысл, экономическая безопасность) — одна из четырёх целей человеческой жизни в индуизме ( Пурушартха ), ^[35] остальные — дхарма (законы, обязанности, права, добродетели, правильный образ жизни), ^[36] кама (удовольствие, эмоции, секс) ^[37] и мокша (духовное освобождение). ^[38] Шастра — санскритское слово, означающее «правила» или «наука».

Первая глава первой книги представляет собой оглавление, а последняя глава последней книги представляет собой короткий эпилог из 73 стихов, утверждающий, что все тридцать два юкти – элемента правильных методов рассуждения – были использованы для создания текста; ^[28] оба, вероятно, были позже добавлены к оригинальному тексту. ^{[39] [6]}

Примечательная структура трактата заключается в том, что, хотя все главы в основном прозаические, каждая переходит в поэтический стих ближе к концу, как маркер, стиль, который встречается во многих древних индуистских санскритских текстах, где изменяющийся поэтический метр или стиль письма используется как синтаксический код, чтобы молчаливо сигнализировать о том, что глава или раздел заканчивается. ^[28] Все 150 глав текста также заканчиваются колофоном, в котором указывается название книги, к которой он принадлежит, темы, содержащиеся в этой книге (как индекс), общее количество заголовков в книге и книг в тексте. ^[28] Наконец, текст Артхашастры нумерует его 180 тем последовательно и не начинается с одной, когда начинается новая глава или новая книга. ^[28] Темы неравномерно распределены по главам, некоторые главы содержат несколько тем, а некоторые темы распределены по нескольким главам; эта особенность свидетельствует о значительной редакционной работе, а разделение на главы было более поздним дополнением, как утверждают Винтерниц, Кейт, Траутманн, Макклиш и Оливель. ^{[41] [6]}

Разделение на 15, 150 и 180 книг, глав и тем соответственно, вероятно, не было случайным, утверждает Оливель, потому что древние авторы основных индуистских текстов отдают предпочтение определенным числам, таким как 18 парв в эпосе Махабхарата. ^[42] Самая большая книга — вторая, с 1285 предложениями, а самая маленькая — одиннадцатая, с 56 предложениями. Вся книга содержит около 5300 предложений о политике, управлении, благосостоянии, экономике, защите ключевых должностных лиц и короля, сборе разведданных о враждебных государствах, формировании стратегических союзов и ведении войны, не считая ее оглавления и последней книги в стиле эпилога. ^[42]

Текст был переведен и интерпретирован Шамашастри (перевод, 1909 ^[43] ), Р. П. Кангле (перевод 1969, ^[f] текстовый анализ 1965 ^[44] ), Дитером Шлинглоффом (исторический фон, 1965, ^[45] 1967, ^[46] и 1969 ^{[47] [g]} ), Шарфе (текстовый анализ, 1968 ^[48] ), Траутманном (текстовый анализ, 1971 ^[49] ), Рангараджаном (перевод, 1992 ^[50] ), Патриком Оливеллем (текстовый анализ 2004, ^[26] перевод 2013 ^[6] ) и МакКлишем (текстовый анализ 2009, ^[51] 2014, ^[52] 2019 ^[53] ), а также подборкой текстов Артхашастры Оливель и МакКлиш (2012 ^[54] ).

Согласно МакКлишу, писавшему в 2009 году, было проведено три «недавних крупных исследования» по составу Артхашастры, а именно Кангле (1965), ^[f] Шарфе (1968) и Траутманн (1971), после чего «за почти сорок лет было сделано мало, если вообще было, крупных работ по составу Артхашастры». ^[51] Оливель опубликовал «Король, управление и закон в Древней Индии: Артхашастра Каутильи» в 2013 году, «принимая во внимание последние достижения в исследованиях Каутильи»; ^[55] перевод, который, по словам Ричарда Дэвиса, «явно вытесняет все другие переводы этой работы на английский язык, включая переводы Кангле (1977) и Л. Н. Рангараджана (1992)». ^{[56] [h]} Оливель добавляет исследования Дитера Шлинглоффа (1965, ^[45] 1967, ^[46] и 1969 ^{[47] [g]} ) и докторскую диссертацию МакКлиша 2009 года как «новаторские исследования» после исследования Кангле 1965 года; ^[55] МакКлиш также опубликовал в 2019 году «Историю Артхашастры» . ^[53]

Оливель (2013) отмечает, что есть два вопроса относительно его состава: было ли это полностью оригинальной работой, и является ли настоящий текст «результатом исправлений и редакций оригинальной работы автора». ^[57] Первый вопрос не вызывает споров, поскольку сама Артхашастра в начале заявляет, что она была составлена ​​путем объединения Артхашастр от бывших учителей. ^[57] Что касается второго вопроса, Оливель отмечает, что даже те, кто выступает за единое авторство, соглашаются, что текст содержит интерполяции и глоссы; реальный вопрос заключается в том, была ли одна или более крупных редакций оригинального текста. ^[58]

Хотя Кангл заявил, что «невозможно указать какие-либо существенные части настоящей работы как принадлежащие более позднему периоду или как работу более поздней руки» ^[59], ранние филологи и критики текста предположили, что Артхашастра состояла из нескольких слоев редакции. ^[i] Стилистические различия в некоторых разделах сохранившихся рукописей предполагают, что она, вероятно, включает в себя работу нескольких авторов на протяжении столетий. ^{[60] [61]} Также нет сомнений, утверждает Оливель, что «изменения, ошибки, дополнения и, возможно, даже изъятия имели место» в Артхашастре с момента ее окончательной редакции в 300 году н. э. или ранее. ^[61] МакКлиш:

Конкретные особенности, такие как двойное разделение текста на пракараны и адхьяи, логическая дизъюнкция, вызванная наличием прямой речи Каутильи в его собственном тексте, изменения в стиле и общая широта произведения предполагали более сложный композиционный процесс. ^[62]

К этому Траутманн и Оливель добавляют разнообразную лексику, используемую в Артхашастре. ^[63]

По словам Кангле (1965), вторящего Кейну (1926), после оценки аргументов против приписывания его Чанакье: «Таким образом, мы можем заключить, что нет убедительных причин, по которым эту работу не следует считать работой Каутильи, который помог Чандрагупте прийти к власти в Магадхе». ^[j]

По мнению Шлинглоффа (1967), «традиционное приписывание его министру Каутилье [Чанакье] вряд ли является историческим, и компендиум, вероятно, возник в первой половине первого тысячелетия нашей эры». ^[k]

В 1968 году Хартмут Шарфе утверждал, что «сохранившаяся «Артхашастра» является прозаическим расширением более раннего стихотворного оригинала» ^[51], датируя ее примерно 150 годом н. э. ^[64]

Траутманн (1971) провел статистический анализ слов, используемых в тексте, и пришел к выводу, что «Артхашастра» является составным произведением, содержащим работы нескольких авторов: ^{[60] [6]} «[i]c]li показано, что «Артхашастра» имеет не одного автора, а нескольких, из этого следует, что ее следует относить не к одной дате, а ко стольким датам, сколько у нее авторов». ^[60] По словам Траутманна, одобренным Оливеллем, разделение на главы, AS 1.1 с ее оглавлением и пятнадцатой книгой, является работой «более поздней, убирающей и организующей руки, перерабатывающей текст, уже разделенный на книги и темы, и уже имеющий адекватное введение в «Артхашастре 1.2». ^{[65] [66]}

Траутманн «предварительно» предлагает 250 г. н. э. в качестве даты составления «Артхашастры», ^[67] указывая на ряд исторических элементов, которые делают более раннюю датировку невозможной. ^{[l] [m]}

Рангараджан (1987), который заново перевел Артхашастру, утверждает в своем Введении, что «некоторые ученые выразили сомнения относительно авторства того, что мы теперь знаем как Артхашастру Каутильи , и даты ее составления». ^[69] Что касается вопроса множественного авторства, Рангараджан подвергает сомнению анализ Траутмана, указывая на «единообразие стиля» и одобрительно цитируя Кангле, что «нет убедительных причин, по которым эта работа не должна рассматриваться как работа Каутильи, который помог Чандрагупте прийти к власти в Магадхе». Тем не менее, Рангараджан также ссылается на датировку 150 годом н. э., заявляя, что «величие Каутильи никоим образом не уменьшится, если мы выберем любую дату между 1850 и 2300 годами назад». ^[70]

Рангараджан отмечает, что наука артхи (материальное благополучие, средства к существованию, экономически продуктивная деятельность, богатство) не была разработана Каутильей. Он черпал из более старых работ, которые все утеряны, и «текст Каутильи — самый ранний текст, дошедший до нас». ^[71] Одной из возможных причин исчезновения этой более ранней литературы по Артхашатре мог быть всеобъемлющий трактат Каутильи, который сделал эти работы излишними, возможность, также упомянутая Оливеллем (2013). ^{[71] [57]}

По словам Оливель (2013), первоначальный текст имел одну крупную редакцию и, возможно, несколько мелких редакций. ^[72] Оливель приходит к выводу, что самый старый слой текста, «источники Каутильи», датируется периодом 150 г. до н. э. – 50 г. н. э., и состоит из отдельных трактатов отдельных авторов, ^{[73] [n]} подтверждая анализ Траутманна. ^[63] «Рецензия Каутильи» была создана в период 50–125 гг. н. э. исторической личностью по имени Каутилья, которая собрала отрывки из этих текстов в новую шастру , которая, вероятно, называлась Данданити , «буквально применение наказания, но в более широком смысле осуществление управления». ^[75] Ко времени Ману (середина II в.) эта редакция приобрела популярность и авторитет, поскольку именно ее использовал Ману. ^{[76] [77] [o]}

Эта редакция была отредактирована в «Редакцию Шастр» (т. е. текст, который мы имеем сегодня) между 175 и 300 гг. н. э. и была крупной редакцией ученого, который хорошо знал Дхармашастры, приведя Артхашастру «в большее соответствие с основным направлением брахманической социальной идеологии» ^[73] и превосходством варны брахманов . ^{[78] [p]} Этот автор добавил разделение на книги и главы, а также добавил несколько книг, как определил Макклиш (2009). ^[79] Он также расширил короткие, подобные сутрам утверждения до расширенных комментариев в форме диалога. ^[80] По словам Оливелла, «ученые отметили искусственность этих диалогов» ^[80] , а также нарушили и извратили композицию. ^[81] Они могли быть добавлены, чтобы подчеркнуть авторство Каутильи, представляя его «как человека, стоящего в длинном ряду авторитетов Артхашастр, того, кто превзошел их всех, когда составил свою Артхашастру » . ^[82] По словам Оливелла, именно этот чтец Шастр «создал Артхашастру из Данданити». ^[73] Что касается датировки, то Калидаса (IV–V вв. н. э.) явно использовал эту редакцию Шастр. ^[83]

Оливель отвергает датировку периодом Маурьев ^[84] и добавляет дополнительный аргумент, полученный из работы Шлинглоффа, об использовании дерева для укреплений, раскопанных в Паталипутре, тогда как Арташастра 2.3.8–9 запрещает такое использование в оборонительных укреплениях. ^{[85] [d]} Оливель также ссылается на аргумент о кораллах для датировки исходных текстов; импорт этого коралла не может быть датирован ранее первого века до н. э. ^[86]

Согласно МакКлишу (2019), трактат, который он называет Данданити, был создан в первом веке до н. э. неизвестным автором, который «собрал воедино ряд разрозненных источников, относящихся к государственному управлению, добавил часть своего собственного материала и объединил их в комплексный трактат». После этого, возможно, в третьем веке н. э., «человек, назвавший себя «Каутилья», отредактировал Данданити. Каутилья добавил много нового материала, включая разделение на главы и добавление нескольких книг, ^[c] переделал текст в идеологическом образе литературы дхармы и переименовал его в Артхашастру Каутильи». ^[1] Дата третьего века основана на сравнении с Ману Дхармашстрой (II в. н. э.), которая, по-видимому, использовала Данданати , а не Артхашастру , что означает, что редактирование Данданати в Артхашастру произошло после второго века н. э. ^[87] Это подтверждается первой существенной санскритской надписью, датируемой серединой второго века н. э. Поскольку Артхашастра предписывает надписи на санскрите, их отсутствие в веках непосредственно после 300 г. до н. э. проблематично для традиционной атрибуции Чанакьи, но хорошо согласуется с первоначальной компиляцией до 150 г. до н. э. и крупной редакцией после 150 г. до н. э. ^[87] МакКлиш далее отмечает, что «руководящие принципы, предоставленные Данданати, были бы недостаточными для имперского проекта Чандрагупты», следовательно, «Данданати не является имперским текстом». ^[88] Что касается нижнего предела датировки, МакКлиш также ссылается на аргумент Леви о кораллах. ^[88] Что касается верхнего предела, МакКлиш также, вслед за Траутманом, ссылается на исчезновение монет с пуансонами во втором веке н. э., которые, однако, широко упоминаются в Данданати , что означает, что он был составлен до этого периода. ^[89]

По словам Оливелла, «учитывая вышеизложенную историю составления, сам вопрос относительно даты или автора AS становится спорным. Вместо этого нам следует искать даты и авторов во множественном числе для трех основных этапов его составления: источники, использованные Каутильей, оригинальное сочинение Каутильей и последующая Шастрическая редакция». ^[90] Что касается оригинальной компиляции и ее более поздней крупной редакции, в различных исторических источниках используются три имени составителя текста: «Каутилья» или его вариант «Кауталья», Вишнугупта и Чанакья. ^{[91] [q]}

Текст идентифицирует своего автора по имени «Каутилья» или его варианту «Кауталья». ^[92] По словам Оливелла, этот человек, вероятно, был автором оригинальной редакции Артхашастры : эта редакция, должно быть, была основана на работах более ранних авторов, как предполагает вступительный стих Артхашастры, в котором говорится, что ее автор консультировался с так называемыми «Артхашастрами», чтобы составить новый трактат. ^[92] Оливелл утверждает, что это должно быть настоящее имя автора, потому что многие шастры получили эпиномическое приписывание знаменитой фигуре, чего нельзя сказать о «Каутилье», относительно неизвестном имени, за исключением малоизвестного имени готры. ^[92] По словам МакКлиша, оригинальная компиляция была работой неизвестного автора, в то время как основное расширение и редактирование были работой автора по имени Каутилья. ^[53]

Оба написания встречаются в рукописях, комментариях и ссылках в других древних текстах; оригинальное написание имени автора широко обсуждалось современными учеными, но не было проблемой для санскритских авторов. ^[93] Вишакхадатта в своей «Мудраракшасе » (IV-VIII вв. н. э.), где используются все три имени, называет Чанакью kutila-mati («хитроумный»), где подразумевается kutila («хитрый», «кривой»), ^[94] в таком случае «имя Каутилья было бы своего рода прозвищем, которое было дано ему из-за хорошо известной кривизны ( kautilyam ) его политики». ^[95] } ^[r] Однако, как указал Берроу, такое образование мужского рода существительного от прилагательного ( kutila ) грамматически невозможно, и использование Вишакхадаттой этого имени является просто игрой слов . ^[94] Слово «Каутилья» или «Кауталья», по-видимому, является названием готры ( родословной) и используется в этом смысле в более поздней литературе и надписях. ^[94] Тем не менее, каламбур Вишакхадатты мог иметь непреднамеренные последствия, поскольку более поздние санскритские тексты, поддерживающие его работу, опускают имя Каутилья, в то время как те, кто придерживается негативных взглядов, стремятся его использовать. ^[94]

Стих в конце текста идентифицирует его автора как «Вишнугупту» ( Viṣṇugupta ), заявляя, что Вишнугупта сам составил как текст, так и его комментарий, заметив «множество ошибок, допущенных комментаторами трактатов». ^[96] RP Kangle предположил, что Вишнугупта было личным именем автора, в то время как Чанакья ( Cāṇakya ) было названием его готры. Другие, такие как Thomas Burrow и Patrick Olivelle , указывают, что ни один из самых ранних источников, которые ссылаются на Chanakya, не упоминает имя «Вишнугупта». По мнению этих ученых, «Вишнугупта» могло быть личным именем автора, чье название готры было «Kautilya»: этот человек, однако, отличался от Чанакьи. Историк KC Ojha предполагает, что Вишнугупта был редактором окончательной редакции текста. ^[97]

Устойчивая традиция приписывает Артхашастру премьер-министру Маурьев Чанакье. Отождествление подразумевается в предпоследнем параграфе Артхашастры , где говорится, «без явного использования имени Чанакья», что трактат был написан человеком, который спас страну от царей Нанды », ^[98] то есть премьер-министром Маурьев Чанакьей, который, согласно традиции, сыграл ключевую роль в свержении династии Нанды.

Несколько текстов эпохи Гупта (ок. 3 в. н. э. – 575 г. н. э.) и средневековых текстов также отождествляют Каутилью или Вишнагупту с Чанакьей. ^[99] Среди самых ранних из этих источников, Мудраракшаса (4-8 вв. н. э.) является единственным, который использует все три имени - Каутилья, Вишнугупта и Чанакья - для обозначения одного и того же человека. Панчатантра ( 300 г. н. э.) и Вишнугупта (например, Нитисара Камандаки (3-7 вв. н. э.) используют имя Чанакья. Дашакумарачарита Дандина (7-8 вв. н. э. ) использует как Чанакью, так и Вишнугупту), в то время как Кадамбари Баны ( 7 в. н. э.) использует Каутилью . ^[94] Пураны ( Вишну (400-900 гг. н. э.), Вайю (300-500 гг. н. э.) и Матсья (200-500 гг. н. э.)) являются единственными среди древних текстов , которые используют имя «Каутилья» вместо более распространенного «Чанакья» для описания премьер-министра Маурьев. ^[94]

Траутманн указывает, что ни один из более ранних источников, ссылающихся на Чанакью, не упоминает его авторства « Артхашастры » ^[100], а Оливель отмечает, что «имя Чанакья, однако, полностью отсутствует в тексте». ^[13] Эта идентификация, по-видимому, является подделкой периода Гуптов . ^[101] Гупты пытались символически представить себя законными преемниками Маурьев, даже используя имена «Чандрагупта» и «Гупта», связь, также сделанная в пьесе «Мудраракшаса» , составленной во времена Гуптов. ^[13] Стих, по-видимому, является более поздней вставкой, и Оливель предполагает, что это была попытка идентифицировать автора политического трактата, которому последовали Гупты, с известным премьер-министром Маурьев. ^[102]

Оливель отмечает, что «Учитывая более позднюю связь между AŚ и Чанакьей, который считается премьер-министром Чандрагупты Маурьи, с самого начала изучения Артхашастры существовала тенденция датировать текст периодом Маурьев». ^[90] Приводится несколько причин для постоянного приписывания схоластами Чанакье, ^[103] и априорной датировки временами Маурьев. ^[6] Одной из причин является восприятие индийскими националистами, которые видели в этом «свидетельство прагматичной и мужественной традиции самоуправления в прошлом Индии». ^[104] По словам Траутманна, «националистические устремления, казалось, каким-то образом укрепились, когда было показано существование сильно централизованных империй и местных школ политической теории». ^[104] Более того, идентификация с Каутильей обеспечила «связь с самой могущественной династией в южноазиатской древности: Империей Маурьев» ^[104] , в то время как «учитывая абсолютную скудость источников по этой самой интригующей эпохе, многие ученые, похоже, не смогли устоять перед искушением использовать Артхашастру в качестве источника для этого периода, несмотря на явное отсутствие подтверждающих доказательств». ^[103] По словам МакКлиша, «желание со стороны индологов обладать именно таким источником, по-видимому, оказало, в целом, сильное влияние на выводы о композиционной истории текста». ^[103]

В течение нескольких лет после его открытия в 1909 году ученые подвергли сомнению эту идентификацию, указав на исторические анахронизмы и отсутствие синхронности с периодом Маурьев. ^{[105] [a]} RP Kangle, чей перевод датируется 1960-ми годами, счел эту традиционную атрибуцию приемлемой и поэтому датирует Артхашастру временами Маурьев. ^{[100] [s]} Thomas Trautmann , Olivelle и другие отвергают эту идентификацию Chanakya и Kautilya, поскольку она несовместима с датировкой и множественным авторством. ^[a] С 1915 года был приведен ряд аргументов против датировки около 300 г. до н. э. Берроу (1968), Траутманн (1971), Olivelle (2013) и McClish (2019) дают следующий обзор анахроничных исторических элементов:

Маленькое локальное государство: « Артхашастра » предназначена для маленького государства, окруженного другими маленькими государствами, а не для обширной империи. ^{[106] [88]}

Драгоценные камни и алоэ с Цейлона: Хемачандра Райчаудхури отметил в 1919 году, что драгоценные камни и алоэ с Цейлона описываются как парасамудрака , «из Симхалы»; если бы текст был времен Маурьев, то для Цейлона использовалось бы слово Тамрапарни , а не Парасамудра . ^[68]

Китайский шелк: С. Леви отметил в 1936 году, что в «Артхашастре» 2.11.114 упоминается китайский шелк, «Чинапатта» , «происходящий из Китая ( Чинабхуми )». Индийское название Китая происходит от династии Цинь (Цинь) , которая была основана в 221 г. до н. э., после времени Чанакьи и Чандрагупты Маурьи. Это означает, что « Артхашастра» не может быть приписана Чанакье. ^{[107] [108]}

Коралл: С. Леви также отметил в 1934 году, что Артхашастра 2.11.42 ссылается на коралл, импортируемый из Александрии. Эта торговля процветала в первые века нашей эры. У Панини и Патанджали нет ссылок, но их много в источниках начала нашей эры. Поэтому «упоминание александрийского коралла в Артхашастре несовместимо с приписыванием его Чанакье». ^{[109] [68]}

Вино и хуны: в «Артхашастре» 2.25.24-25 упоминается вино, этимология которого происходит от слова «хуны» , что невозможно для произведения, датируемого IV в. до н. э. ^[110]

Греческие заимствования: термин surungā , «подземный проход, туннель», является заимствованием из эллинистического греческого surinx , который не использовался как таковой до II века до н. э. Аналогично, paristoma (2.11.98), «вид одеяла или ковра», является заимствованием из эллинистического греческого peristròma, не засвидетельствованного до III века до н. э. ^[110]

Письменные документы: хотя «Артхашастра» часто ссылается на письменные документы и рассматривает их состав в отдельной главе, тем не менее, когда была основана империя Маурьев, в Индии письменность еще не существовала. ^[111]

Алхимия и металлообработка: в Артхашастре есть ссылки на алхимию, что, вероятно, является западным влиянием. Кроме того, уровень металлообработки, описанный в Артхашастре, не соответствует времени Чанакьи. ^[106]

Гражданское право: Берроу отмечает, что «глава о гражданском праве ( vyavahãra ) представляет собой состояние развития на том же уровне, что и в Яджнавалкья-смрити, труде, обычно относимом к четвертому веку нашей эры». ^[106]

Санскрит в королевских указах: Траутманн отмечает, что в главе 10 Книги II «Артхашастры» упоминается использование санскрита в королевских указах, которое началось в 150 году н. э., что устанавливает самую раннюю дату текста. ^{[67] [87]}

Оборонительные укрепления: согласно Мегасфену Паталипутра, «окружен деревянной стеной, пронизанной 64 воротами и 570 башнями». Оливель отмечает, что « AŚ (2.3.8–9) запрещает использование дерева в оборонительных укреплениях городов из-за очевидной опасности, которую представляет огонь. Тем не менее, хотя Шлинглофф показывает, что описание укреплений в «Артхашастре» довольно точно по сравнению с археологическими останками, ^[58] укрепления, раскопанные в Паталипутре, столице империи Маурьев, сделаны из дерева», что было бы невозможно, если бы автором «Артхашастры» был премьер-министр Чандрагупты. «Следовательно, данные о строительстве фортов в AŚ (2.3) должны относиться к периоду, более позднему, чем Маурья». ^{[85] [d]}

Римская динара: Траутманн отмечает, что один из самых ранних текстов, ссылающихся на Артхашастру, Панчатантра , использует слово динара — римская монета, не использовавшаяся в Индии до нашей эры. ^[112]

Монеты с перфорацией: в главе 12 упоминаются монеты с перфорацией, которые исчезли в конце второго века, что устанавливает самую позднюю возможную дату для этого текста. ^[67]

Автор « Артхашастры» использует термин грамакута для описания деревенского чиновника или вождя, что, по мнению Томаса Берроу , предполагает, что он был уроженцем региона, охватывающего современный Гуджарат и северную Махараштру , в отличие от Чанакьи, который проживал в северной Индии. Другие свидетельства также подтверждают эту теорию: в тексте упоминается, что тень солнечных часов исчезает в полдень в течение месяца Ашадха (июнь–июль), и что день и ночь равны в течение месяцев Чайтра (март–апрель) и Ашвайюджа (сентябрь–октябрь). Это возможно только в районах, лежащих вдоль Тропика Рака , который проходит через центральную Индию, от Гуджарата на западе до Бенгалии на востоке. ^[113]

Автор текста, по-видимому, наиболее знаком с историческими регионами Аванти и Ашмака , которые включали части современных Гуджарата и Махараштры. Он приводит точные годовые цифры осадков для этих исторических регионов в тексте. ^[113] Кроме того, он показывает знакомство с морской торговлей, что можно объяснить существованием древних морских портов, таких как Сопара в регионе Гуджарат-Махараштра. ^[114] Наконец, название готры Каутилья все еще встречается в Махараштре. ^[113]

«Артхашастра» делится на 15 книг, 150 глав и 180 тем следующим образом: ^[115]

1. На тему обучения, 21 глава, темы 1–18
2. О деятельности суперинтендантов, 36 глав, темы 19-56 (самая большая книга)
3. О судьях, 20 глав, темы 57–75
4. Искоренение терний, 13 глав, темы 76–88
5. О тайном поведении, 6 глав, темы 89–95
6. Основа круга, 2 главы, темы 96–97
7. О Шестикратной Стратегии, 18 глав, Темы 98–126
8. На тему бедствий, 5 глав, темы 127–134
9. Деятельность короля, готовящегося к походу в битву, 7 глав, темы 135–146
10. О войне, 6 глав, темы 147–159
11. Поведение по отношению к конфедерациям, 1 глава, темы 160–161
12. О слабом короле, 5 глав, темы 162–170
13. Способы захвата форта, 5 глав, темы 171–176
14. Об эзотерических практиках, 4 главы, темы 177–179
15. Организация научного трактата, 1 глава, тема 180

Древний санскритский текст начинается в главе 2 Книги 1 (первая глава — оглавление) с признания того, что существует ряд существующих школ с различными теориями о надлежащем и необходимом количестве областей знания, и утверждает, что все они согласны с тем, что наука управления является одной из этих областей. ^[116] В качестве примеров он приводит школу Брихаспати , школу Ушанаса , школу Ману и себя как школу Каутильи . ^{[117] [118]}

Школа Ушанаса утверждает, говорится в тексте, что существует только одно необходимое знание, наука управления, потому что никакая другая наука не может начаться или выжить без нее. ^{[116] [117]} Школа Брихаспати утверждает, согласно Артхашастре, что существует только две области знания, наука управления и наука экономики ( Варта ^[т] сельского хозяйства, скотоводства и торговли), потому что все остальные науки являются интеллектуальными и просто расцветом временной жизни человека. ^{[116] [118]} Школа Ману утверждает, говорится в Артхашастре, что существует три области знания, Веды , наука управления и наука экономики ( Варта сельского хозяйства, скотоводства и торговли), потому что эти три поддерживают друг друга, а все остальные науки являются особыми ветвями Вед. ^{[116] [118]}

Затем Артхашастра выдвигает свою собственную теорию о том, что существуют четыре необходимые области знания: Веды , Анвикшаки (наука рассуждения), ^[u] наука управления и наука экономики ( Варта земледелия, скотоводства и торговли). Именно из этих четырех происходят все остальные знания, богатство и человеческое процветание. ^{[116] [118]} Текст Каутильи далее утверждает, что именно Веды обсуждают, что такое Дхарма (правильное, моральное, этическое) и что такое Адхарма (неправильное, безнравственное, неэтичное), именно Варта объясняет, что создает богатство и что его разрушает, именно наука управления освещает, что такое Ньяя (справедливость, целесообразность, правильное) и Аньяя (несправедливое, нецелесообразное, неправильное), и что именно Анвишаки (философия) ^[120] является светом этих наук, а также источником всех знаний, руководством к добродетелям и средством для всех видов действий. ^{[116] [118]} Он говорит о управлении в целом:

Без правительства возникает беспорядок, как в Матсья ньяямуд бхаваяти (пословица о законе рыб). При отсутствии управления сильный поглотит слабого. При наличии управления слабый сопротивляется сильному. ^{[121] [122]}

Лучший царь – Раджариши , мудрый царь. ^{[123] [124]}

Раджа -риши обладает самообладанием и не поддается соблазнам чувств, он постоянно учится и развивает свои мысли, он избегает ложных и льстивых советников и вместо этого общается с истинными и опытными старейшинами, он искренне содействует безопасности и благосостоянию своего народа, он обогащает и наделяет силой свой народ, он живет простой жизнью и избегает вредных людей или действий, он держится подальше от чужой жены и не жаждет чужой собственности. ^{[123] [125] [124]} Величайшие враги царя — это не другие, а эти шесть: похоть, гнев, жадность, тщеславие, высокомерие и безрассудство. ^{[123] [120]} Справедливый царь получает преданность своего народа не потому, что он царь, а потому, что он справедлив. ^{[123] [124]}

В первой и второй книгах текста обсуждается, как следует обучать наследного принца и как сам король должен продолжать обучение, выбирая своих ключевых мантри (министров), должностных лиц, администрацию, штат придворного персонала, магистратов и судей. ^[126]

Тема 2 «Артхашастры», или глава 5 книги 1, посвящена непрерывному обучению и развитию царя, где текст советует ему поддерживать совет старейшин из каждой области различных наук, чьи достижения он знает и уважает. ^{[124] [127]} Тема 4 текста описывает процесс отбора министров и ключевых должностных лиц, который, как утверждается, должен основываться на личном знании царем их честности и способностей. ^[128] Каутилья сначала перечисляет различные мнения среди существующих ученых о том, как следует выбирать ключевых государственных должностных лиц, причем Бхарадваджа предлагает честность и знания в качестве критерия для отбора, Каунападанта предлагает отдавать предпочтение наследственности, Вишалакша предлагает, чтобы царь нанимал тех, чьи слабости он может использовать, Парашара предостерегает от найма уязвимых людей, потому что они попытаются найти уязвимость царя, чтобы использовать его вместо этого, и еще один, который настаивает на том, чтобы опыт, а не теоретическая квалификация были основным критерием отбора. ^[128]

Каутилья, описав противоречивые взгляды на то, как выбирать должностных лиц, утверждает, что царь должен выбирать своих Аматьях (министров и высших должностных лиц) на основе их способностей к выполнению обязанностей, которые они продемонстрировали в своей прошлой работе, характера и их ценностей, которые соответствуют роли. ^[129] Аматьях , утверждает Артхашастра, должны быть теми, кто обладает следующими качествами Аматья-сампат : хорошо обученными, дальновидными, с сильной памятью, смелыми, красноречивыми, энтузиастами, превосходными в своей области знаний, обладающими теоретическими и практическими знаниями, чистым характером, хорошим здоровьем, добрыми и филантропическими, свободными от промедления, свободными от непостоянства, свободными от ненависти, свободными от вражды, свободными от гнева и преданными дхарме . ^{[130] [131]} Те, у кого отсутствует одна или несколько из этих характеристик, должны рассматриваться на средние или низшие должности в администрации, работая под руководством более старших должностных лиц. ^[130] В тексте описываются тесты для выявления различных Аматья-сампат . ^[130]

В Артхашастре в Теме 6 описываются проверки и постоянное измерение, в тайне, честности и отсутствия честности всех министров и высших должностных лиц в королевстве. ^[132] Чиновники, у которых отсутствует честность, должны быть арестованы. Те, кто неправеден, не должны работать в гражданских и уголовных судах. Те, у кого отсутствует честность в финансовых вопросах или кто поддается соблазну денег, не должны находиться в сборе доходов или казначействе, говорится в тексте, а те, у кого отсутствует честность в сексуальных отношениях, не должны назначаться на службы вихары (площадки для удовольствий). ^[133] Министры самого высокого уровня должны быть проверены и успешно продемонстрировали честность во всех ситуациях и всех типах соблазнов. ^{[133] [134]}

Глава 9 Книги 1 предполагает, что царь должен иметь совет и Пурохита (священника, духовного наставника) для своего личного совета. Пурохит , утверждает текст, должен быть тем, кто хорошо образован в Ведах и их шести Ангах . ^[130]

В «Артхашастре» в теме 109, книге 7 перечислены причины недовольства, отсутствия мотивации и роста экономического бедствия среди людей. Она начинается с утверждения, что везде, где «хорошие люди презираются, а злые люди принимаются», бедствие увеличивается. ^[135] Везде, где должностные лица или люди инициируют беспрецедентное насилие в действиях или словах, где есть неправедные акты насилия, недовольство растет. ^[136] Когда царь отвергает Дхарму , то есть «делает то, что не должно быть сделано, не делает то, что должно быть сделано, не дает то, что должно быть дано, и дает то, что не должно быть дано», царь заставляет людей беспокоиться и не любить его. ^{[135] [136]}

Везде, утверждает Артхашастра в стихе 7.5.22, где людей штрафуют, наказывают или преследуют, когда их не следует преследовать, где те, кого следует наказывать, не наказывают, где эти люди арестованы, когда их не следует арестовывать, где те, кого не арестовывают, когда им следует, царь и его чиновники вызывают страдания и недовольство. ^[135] Когда чиновники занимаются воровством, вместо того, чтобы обеспечивать защиту от грабителей, люди беднеют, теряют уважение и становятся недовольными. ^{[135] [136]}

Государство, утверждает текст Артхашастры в стихах 7.5.24 - 7.5.25, где мужественная деятельность принижается, качество достижений унижается, пионерам наносится вред, честные люди обесчещиваются, где достойные люди не вознаграждаются, а вместо этого царит фаворитизм и ложь, то есть где людям не хватает мотивации, они огорчены, расстроены и нелояльны. ^{[135] [136]}

В стихе 7.5.33 древний текст отмечает, что общее обнищание, связанное с едой и деньгами на выживание, разрушает все, в то время как другие виды обнищания можно решить с помощью грантов в виде зерна и денег. ^{[135] [136]}

Третья книга «Артхашастры», по словам Траутманна, посвящена гражданскому праву, включая разделы, касающиеся экономических отношений работодателя и работника, товариществ, продавцов и покупателей. ^[139] Четвертая книга представляет собой трактат по уголовному праву, в котором царь или должностные лица, действующие от его имени, берут на себя инициативу и начинают судебный процесс против деяний преступления, поскольку преступление считается несправедливым по отношению к народу государства. ^{[139] [140]} Эта система, как указывает Траутманн, похожа на европейскую систему уголовного права, а не на другие исторические правовые системы, поскольку в европейской системе (и в «Артхашастре») именно государство инициирует судебный процесс в случаях, подпадающих под действие уголовных законов, в то время как в последних системах потерпевшая сторона инициирует иск в случае убийства, изнасилования, нанесения телесных повреждений и т. д. ^[139]

Древний текст предусматривает, что суды имеют коллегию из трех прадештри (магистратов) для рассмотрения уголовных дел, и эта коллегия отличается, отделена и независима от коллегии судей гражданской судебной системы, которую он определяет для индуистского королевства. ^{[139] [140]} Текст излагает, что справедливое наказание - это то, которое пропорционально преступлению во многих разделах, начиная с главы 4 Книги 1, ^{[141] [142]} и неоднократно использует этот принцип при определении наказаний, например, в Теме 79, то есть главе 2 Книги 4. ^[143] Экономические преступления, такие как сговор группы торговцев или ремесленников, должны быть, как утверждает Артхашастра, наказаны гораздо большим и карательным коллективным штрафом, чем те, которые совершаются индивидуально, поскольку сговор наносит систематический ущерб благосостоянию людей. ^{[139] [140]}

В тексте обсуждаются законы о браке и согласии в книгах 3 и 4. В главе 4.2 утверждается, что девушка может выйти замуж за любого мужчину, которого пожелает, ^{[v] [w]} через три года после первой менструации, при условии, что она не возьмет имущество своих родителей или украшения, полученные ею до замужества. Однако, если она выйдет замуж за мужчину, которого организует или одобрит ее отец, она имеет право забрать украшения с собой. ^{[143] [144]}

В главе 3.4 текст дает женщине право повторно выйти замуж за любого человека, если она этого захочет, если ее бросил мужчина, с которым она была помолвлена, если она не получила от него ответа в течение трех менструальных периодов или если она получила ответ и ждала семь менструаций. ^{[145] [146]}

Глава 2 Книги 3 Артхашастры юридически признает восемь типов брака. Невесте предоставляются максимальные права наследования имущества, когда родители выбирают жениха, а девушка соглашается на выбор (брахма-брак), и минимальные, если жених и невеста женятся тайно как любовники (гандхарва-брак) без одобрения ее отца и матери. ^[147] Однако в случаях гандхарва-брака (любви) ей предоставляется больше прав, чем в браке Брахма (по договоренности), если муж использует имущество, которым она владеет или которое создала, при этом муж обязан вернуть ей с процентами, когда она потребует. ^{[147] [148]}

Артхашастра утверждает, что леса должны быть защищены, и рекомендует использовать государственную казну для кормления животных, таких как лошади и слоны, которые слишком стары для работы, больны или ранены. ^[149] Однако Каутилья также рекомендует, чтобы дикие животные, которые наносят вред посевам, были ограничены государственными ресурсами. В теме 19, глава 2, текст предлагает:

Король должен предоставить освобождение [от налогов]
  региону, опустошённому вражеским королём или племенем,
  региону, осаждённому болезнью или голодом.
Он должен защищать сельское хозяйство,
  когда оно испытывает трудности из-за штрафов, принудительного труда, налогов, и стада животных,
  когда их преследуют воры, злые животные, яд, крокодилы или болезни.
Он должен содержать торговые пути [дороги] свободными,
  когда их притесняет кто-либо, включая его офицеров, грабителей или пограничных командиров,
  когда их изнашивают сельскохозяйственные животные.
Король должен защищать продукты, леса, леса слонов, водохранилища и шахты,
   созданные в прошлом, а также создавать новые. ^[150]

В теме 35 текст рекомендует, чтобы «управляющий лесной продукцией», назначаемый государством для каждой лесной зоны, отвечал за поддержание здоровья леса, защиту лесов для оказания помощи диким животным, таким как слоны ( хастивана ), а также за производство лесной продукции для удовлетворения экономических нужд, такой продукции, как тик, пальмира, мимоза, сиссу, кауки, сириша, катеху, широколистная, арджуна, тилака, тиниса, сал, робеста, сосна, сомавалка, дхава, береза, бамбук, конопля, балбаджа (используется для веревок), мунджа, корм для скота, дрова, луковичные корни и фрукты для медицины, цветы. ^[151] Артхашастра также показывает , что Маурьи выделили определенные леса для защиты запасов древесины, а также львов и тигров для шкур. ^{[ требуется ссылка ]}

В Артхашастре темы с 30 по 47 посвящены обсуждению роли правительства в создании шахт и фабрик, ^[152] мастерских по обработке золота и драгоценных камней, ^[153] товаров, ^[154] лесной продукции, ^[155] оружейной промышленности, ^[156] стандартов для весов и мер веса, ^[157] стандартов для мер длины и времени, ^[157] таможни, ^[158] сельского хозяйства, ^[159] спиртных напитков, ^[159] скотобоен и куртизанок, ^[160] судоходства, ^[161] домашних животных, таких как крупный рогатый скот, лошади и слоны, а также защиты животных, когда они ранены или слишком стары, ^[162] пастбищ, ^[163] военной готовности ^[164] и операций по сбору разведывательной информации государством. ^[165]

Артхашастра посвящает много глав необходимости, методам и целям секретной службы, а также тому, как создать и использовать сеть шпионов, работающих на государство. Шпионы должны быть обучены принимать роли и облики, использовать кодированный язык для передачи информации и быть вознаграждены за свою работу и достигнутые результаты, говорится в тексте. ^{[168] [x]}

Роли и облики, рекомендуемые Артхашастрой для агентов Вьянджана (внешности), включают аскетов, лесных отшельников, нищих, поваров, торговцев, врачей, астрологов, домохозяев, артистов, танцоров, женщин-агентов и других. ^[170] Это предполагает, что представители этих профессий должны быть востребованы для службы в секретной службе. ^[171] Благоразумное государство, утверждает текст, должно ожидать, что его враги ищут информацию и шпионят на его территории и распространяют пропаганду, и поэтому оно должно обучать и вознаграждать двойных агентов, чтобы они узнавали о таких враждебных разведывательных операциях. ^[172]

Целями секретной службы в «Артхашастре» были проверка честности правительственных чиновников, шпионаж за картелями и населением на предмет заговора, наблюдение за враждебными королевствами, подозреваемыми в подготовке к войне или в войне против государства, пресечение шпионажа и пропагандистских войн со стороны враждебных государств, дестабилизация вражеских государств, избавление от проблемных влиятельных людей, которым нельзя было открыто бросить вызов. ^{[173] [166]} Шпионские операции и их цели, говорится в стихе 5.2.69 «Артхашастры», должны осуществляться «по отношению к предателям и неправедным людям, а не по отношению к другим». ^[174]

Артхашастра посвящает 7 и 10 книги войне и рассматривает многочисленные сценарии и причины войны. Она классифицирует войну на три основных типа — открытая война, скрытая война и тихая война. ^[175] Затем она посвящает главы определению каждого типа войны, тому, как участвовать в этих войнах и как обнаружить, что вы являетесь целью скрытых или тихих типов войны. ^[176] Текст предупреждает, что царь должен знать, какой прогресс он ожидает достичь, рассматривая выбор между ведением войны и стремлением к миру. ^[177] Текст утверждает:

Когда степень прогресса в стремлении к миру и ведении войны одинакова, следует предпочесть мир. Ибо в войне есть недостатки, такие как потери, расходы и отсутствие дома. ^[178]

Каутилья в «Артхашастре» предполагает, что государство всегда должно быть достаточно укреплено, его вооруженные силы должны быть подготовлены и обеспечены ресурсами для защиты от военных действий. Каутилья предпочитает мир войне, поскольку он утверждает, что в большинстве ситуаций мир более способствует созданию богатства, процветания и безопасности людей. ^{[179] [180]} Артхашастра определяет ценность мира и термин «мир», утверждает Брекке, как «усилия по достижению результатов предпринятой работы — это трудолюбие, а отсутствие помех для наслаждения результатами, достигнутыми в работе, — это мир». ^[179]

Все средства для победы в войне приемлемы в «Артхашастре», включая убийство лидеров противника, раздор в руководстве, привлечение тайных мужчин и женщин к достижению военных целей и в качестве оружия войны, использование общепринятых суеверий и пропаганды для укрепления собственных войск или деморализации солдат противника, а также открытые военные действия путем использования вооруженных сил королевства. ^[166] После успеха в войне победоносного справедливого и благородного государства текст призывает к гуманному обращению с побежденными солдатами и подданными. ^[166]

Теории Артхашастры схожи с некоторыми и в отличие от других альтернативных теорий войны и мира в древней индийской традиции. Например, утверждает Брекке, легенды в индуистских эпосах проповедуют героизм как героизм, что противоречит предложению Каутильи о благоразумии и никогда не забывать о четырех индуистских целях человеческой жизни , в то время как Нитисара Камандаки , которая похожа на Артхашастру Каутильи , входит в число других индуистских классических произведений о государственном управлении и внешней политике, которые предполагают благоразумие, вовлеченность и дипломатию, мир предпочтительнее и его следует искать, и все же быть готовым превзойти и выиграть войну, если кто-то вынужден это сделать. ^[181]

В Артхашастре, Книги 7, 11 и 12 дали всесторонний анализ всех аспектов отношений между государствами. В первой главе Книги 6 описаны теоретические основы внешней политики. Это включает в себя шестикратную внешнюю политику и теорию Мандалы внешней политики. ^[182]

В «Артхашастре» обсуждается смешанная экономика, в которой частные и государственные предприятия часто конкурировали бок о бок в сельском хозяйстве, животноводстве, лесном хозяйстве, горнодобывающей промышленности, производстве и торговле. ^[183] ​​Однако королевские законы и должностные лица регулировали частную экономическую деятельность, некоторая экономическая деятельность была монополией государства, а суперинтендант следил за тем, чтобы и частные, и государственные предприятия следовали одним и тем же правилам. ^[183] ​​Частные предприятия облагались налогом. ^[183] ​​Шахты принадлежали государству, но сдавались в аренду частным лицам для эксплуатации, согласно главе 2.12 текста. ^[184] В «Артхашастре» говорится, что защита потребителя должна быть важным приоритетом для должностных лиц королевства. ^[185]

Артхашастра предусматривает ограничение налагаемых налогов, справедливость, суммы и то, как должно осуществляться повышение налогов. Кроме того, текст предполагает, что налог должен быть «удобным для уплаты, простым для расчета, недорогим в администрировании, справедливым и неискажающим, и не препятствовать росту». ^[187] Справедливые налоги создают народную поддержку царя, говорится в тексте, и некоторые производители и ремесленники, такие как текстильные, облагались фиксированным налогом. ^[186] Артхашастра утверждает, что налоги должны взиматься только с созревшей экономической деятельности и не должны взиматься с ранних, незрелых стадий экономической деятельности. ^[186] Историк экономической мысли Джозеф Шпенглер отмечает:

Обсуждение Каутильей налогообложения и расходов дало выражение трем индийским принципам: налоговая власть [государства] ограничена; налогообложение не должно восприниматься как тяжелое или исключительное [дискриминационное]; повышение налогов должно быть постепенным. ^[188]

Сельское хозяйство на частной земле облагалось налогом по ставке 16,67%, но налог не взимался в случаях голода, эпидемии и заселения новых пастбищ, которые ранее не обрабатывались, а также в случае повреждения во время войны. ^[189] Новые общественные проекты, такие как ирригационные и водопроводные сооружения, освобождались от налогов на пять лет, а капитальный ремонт разрушенных или заброшенных водопроводных сооружений освобождался от налогов на четыре года. ^[190] Земли храмов и гурукулов освобождались от налогов, штрафов и пеней. ^[191] Торговля в пределах и за пределами границ королевства облагалась пошлинами или сборами. ^[192] Налоги варьировались от 10% до 25% для промышленников и бизнесменов, и они могли быть выплачены натурой (продукцией), трудом или наличными. ^[193]

В целом, за аборт полагалось разное наказание. За аборт рабыни полагалось суровое наказание. ^[194] Для женщины, осужденной за убийство, приговор к утоплению приводился в исполнение через месяц после родов. Беременным женщинам также предоставлялся бесплатный проезд на пароме. ^[195]

Основываясь на ошибочной идентификации с Чаная, ученые утверждают, что Артхашастра оказала влияние на историю Азии. ^{[166] [197]} По словам Боше, написанным в 2003 году, ее идеи помогли создать одну из крупнейших империй в Южной Азии, простирающуюся (возможно) от Гиндукуша до Бенгалии на другой стороне Индийского субконтинента, со столицей Паталипутра, вдвое большей, чем Рим при императоре Марке Аврелии . ^[166]

Покровитель Чанакьи Чандрагупта Маурья объединил империю, которую унаследовал его сын Биндусара, а затем его внук Ашока . ^[166]

В 1919 году, через несколько лет после первой публикации недавно обнаруженного перевода рукописи «Артхашастры», Макс Вебер заявил:

По-настоящему радикальный «макиавеллизм» в общепринятом смысле этого слова классически выражен в индийской литературе в «Артхашастре» Каутильи (написанной задолго до рождения Христа, якобы во времена Чандрагупты): по сравнению с ней « Государь » Макиавелли безвреден. ^[198]

Более поздние исследования не согласились с характеристикой Артхашастры как «макиавеллизма». ^{[199] [200]} Каутилья утверждает в Артхашастре, что «конечным источником процветания королевства является его безопасность и процветание его народа», точка зрения, никогда не упоминаемая в тексте Макиавелли. Текст пропагандирует земельную реформу, при которой земля изымается у землевладельцев и фермеров, которые владеют землей, но ничего не выращивают в течение длительного времени, и передается более бедным фермерам, которые хотят выращивать урожай, но не владеют землей. ^[199]

Арташастра во многих случаях заявляет о необходимости наделения властью слабых и бедных в своем королевстве, что не встречается у Макиавелли. «Царь должен также обеспечивать пропитание беспомощным женщинам, когда они вынашивают, а также детям, которых они рожают». ^[149] В другом месте текст ценит не только жизнь бессильных людей, но даже жизнь животных и предлагает в Книге 2 кормить лошадей и слонов, когда они становятся недееспособными от старости, болезни или после войны. ^[149]

Роджер Боше , который полностью полагался на перевод 1969 года Кангле для своего анализа Артхашастры, ^[f] и который критиковал альтернативный перевод 1992 года Рангараджана, ^[149] назвал Артхашастру «великой политической книгой древнего мира». ^[201] Он интерпретирует, что текст, который он датирует 1-м тысячелетием до н. э. после Кангле, основан больше на Советском Союзе и Китае, где государство видит себя движимым благосостоянием общего блага, но управляет обширным шпионским государством и системой наблюдения. ^[202] Эта точка зрения была оспорена Томасом Траутманном, который утверждает, что свободный рынок и индивидуальные права, хотя и регулируемая система, предлагаются Артхашастрой. ^[203] Боше не является критиком в целом и добавляет:

«Артхашастра» Каутильи описывает бюрократическое государство всеобщего благосостояния, по сути, своего рода социализированную монархию, в которой центральное правительство управляет деталями экономики для общего блага... Кроме того, Каутилья предлагает гениальную работу в вопросах внешней политики и благосостояния, включая ключевые принципы международных отношений с реалистической точки зрения и обсуждение того, когда армия должна прибегать к жестокому насилию, а когда выгоднее быть гуманной. ^[204]

Ученые расходятся во мнениях о том, как интерпретировать этот документ. Кумуд Мукерджи утверждает, что текст может быть картиной реальных условий во времена Каутильи. ^[205] Однако Бхаргава утверждает, что, учитывая, что Каутилья был премьер-министром, следует ожидать, что он реализовал идеи, изложенные в книге. ^[205]

Томас Траутманн утверждает, что Артхашастра в главе 3.9 признает концепцию прав собственности на землю и другой частной собственности и требует от царя защищать это право от захвата или злоупотребления. ^[206] По словам Траутманна, нет никаких сомнений в том, что люди имели право покупать и продавать землю. Однако, добавляет Траутманн, это не означает, что Каутилья выступал за капиталистическую экономику свободного рынка. Каутилья требует, чтобы продажа земли была поэтапной, и предоставляет определенным покупателям автоматические « права вызова ». ^[206] Артхашастра утверждает, что если кто-то хочет продать землю, родственники владельца, соседи и кредиторы имеют первоочередное право покупки в этом порядке, и только если они не желают покупать землю по справедливой конкурентоспособной цене, другие и незнакомцы могут делать ставки на покупку. ^[206] Кроме того, цена должна быть объявлена ​​в присутствии свидетелей, зарегистрирована и налоги уплачены, чтобы соглашение купли-продажи считалось признанным государством. Как отмечает Траутманн, «права на покупку» и поэтапная покупка заявок не являются по-настоящему свободным рынком. ^[206]

Текст посвящает книги 3 и 4 экономическим законам и судебной системе для надзора и разрешения экономических, контрактных и рыночных споров. ^[207] Текст также предоставляет систему апелляции, в которой три дхармаста (судьи) рассматривают договорные споры между двумя сторонами и считают наживу и ложные заявления с целью обмана клиентов преступлением. ^[207] Текст, утверждает Траутманн, таким образом, предвосхищает рыночный обмен и предоставляет структуру для его функционирования. ^[207]

Более поздние исследования предлагают более тонкую интерпретацию текста. ^{[199] [209]}

Сихаг утверждает, что текст представляет собой трактат о том, как государство должно добиваться экономического развития, и в нем подчеркивается «правильное измерение экономических показателей» и «роль этики, рассматривающей этические ценности как клей, который связывает общество и способствует экономическому развитию». ^[210]

Бывший советник по национальной безопасности Индии Шив Шанкар Менон утверждает : «Артхашастра — это серьезное руководство по государственному управлению, по управлению государством, основанное на высшей цели, ясное и точное в своих предписаниях, результат практического опыта управления государством. Это не просто нормативный текст, а реалистичное описание искусства управления государством». ^[211] По словам Менона, текст полезен, потому что во многих отношениях «мир, с которым мы сталкиваемся сегодня, похож на мир, в котором действовал Каутилья». ^[200] Он рекомендовал прочитать книгу для расширения видения стратегических вопросов. ^[211]

• Упоминается в 5 сезоне 22 серии телешоу « Голубая кровь» .
• Упоминается в 3 сезоне 1 серии телешоу «Я — зомби».
• Роман Ашвина Санги « Песнь Чанакьи»
• Роман «Blowback» Брэда Тора
• Упоминается в «Чандрагупте Маурье» ( сериал на хинди , транслировавшийся на Sony Entertainment Television )
• Фильм на телугу Чанакья Чандрагупта
• Упоминается в 5 серии 3 сезона телешоу « Дорогие белые люди» .
• Упоминается в книге Генри Киссинджера « Мировой порядок» .
• Тема подкаста BBC «В наше время» — «Артхашастра». ^[212]

• Артха и Пурушартха – индийские философские концепции
• Индуистская философия
• История шпионажа
• Матсья Ньяя
• Нитисара
• Раджамандала
• Республика (Платон)
• Тируккурал
• Манусмрити
• Политика (Аристотель)

• Перевод «Каутилья Артхашастра» на английский язык, Р. Шамасастри, 1956 г. (переработанное издание с диакритическими знаками IAST и переплетенным глоссарием)
• Полный текст «Артхашастры» на Wikisource (первый перевод на английский язык, 1915 г., Р. Шамасастри)
• Артхашастра (английский) (Еще один архив перевода Шамасастри 1915 года)
• Артхашастра (санскрит, IAST-транслит), Инициатива SARIT, Британская ассоциация южноазиатских исследований и Британская академия