Амантес (племя)
Древнее племя на юге Албании
Бронзовая монета с изображением голов Зевса и Дионы на аверсе (слева) и легендой ΑΜΑΝΤΩΝ ( AMANTON ) и змеи на реверсе (справа).

Аманты (альтернативно засвидетельствованные в первоисточниках как Amantieis или Amantini ) ( древнегреческий : Άμαντες или Αμαντιείς ; лат .: Amantinii ) были древним племенем , проживавшим во внутренней части залива Влёра к северу от Керавнийских гор и к югу от Аполлонии , в южной Иллирии недалеко от границы с Эпиром , ныне современной Албанией . [1] [2] [3] Место их обитания было идентифицировано с археологическим поселением Амантия , расположенным над рекой Вьосе/Аоос . [4] Амантия считается их главным поселением. [5] Аманты также обитали в районе древнего святилища вечного огня под названием Нимфей . [2]

Аманты впервые появляются в античной литературе в IV веке до н. э. в « Перипле » Псевдо-Скилакса как иллирийское племя, граничащее с хаонами Эпира . [6] [7] В эллинистических источниках они упоминаются среди эпиротов . [8] В литературе римского времени они появляются как варвары . [8] В современной историографии ряд ученых считают амантов иллирийцами , [9] а другие считают их эпиротами . [10]

Хотя не было найдено никаких определенных доказательств, подтверждающих создание политической организации амантов как койнона , ее учреждение подтверждается археологическими находками в этом районе. [11] Племенное устройство (возможно, койнон) амантов и койнон биллионов сегодня считаются важными примерами иллирийской койны , организованной по образцу койнона эпиротов. [12] [11] [13]

Имя

Название впервые засвидетельствовано в Перипле Псевдо-Скилакса в середине IV в. до н. э. [6] [14] Было высказано предположение, что этноним Амантес содержит индоевропейскую основу ab- «вода, река», поскольку взаимозаменяемость -m- на -b- можно найти в греческом языке , [15] [16] в то время как сдвиг -b- на -m- можно найти во фракийском и иллирийском языках , [16] и характерен для северного Эгейского региона. [17] Соответствовало ли название Амантес взаимозаменяемости -b- на -m-, является спорным. [18] Некоторые древние источники объединили термин Абантес с Амантес , а название территории Абантис с названием Амантия . Стефан Византийский приписал это изменение в написании Антигону Гонату , которое впоследствии было принято некоторыми эллинистическими поэтами. [19]

Было высказано предположение, что имена Амантес и Амантия связаны с албанским термином amë/ãmë («русло реки, фонтан, источник»). Племенное имя Амантес, в частности, переводилось как « береговые ». [20] Омонимичное иллирийское племя жило в восточной Славонии . [21]

География

Территория Амантес располагалась вокруг левого берега нижней долины Аоос и внутренней части залива Влёра и была известна как Амантия , что в эллинистические времена древними греками интерпретировалось как Абантия . [22] [23] [19]

Главным местом их племенного сообщества было идентифицировано археологическое поселение Амантия , расположенное над рекой Вьосе/Аоос . [5] [4] Город был построен около 450 г. до н. э. на месте протогородского поселения. Уже с самого начала он имел укрепленный акрополь, окруженный стеной длиной 2,1 км, а также нижний город. Первоначальные стены из неравномерно отколотого известняка были обновлены в 4 веке изодомическими слоями тесаного камня . [5]

Территория амантов простиралась к востоку от долины Шушице , где крепости Матохасанай и Церье отмечали самую южную границу их сообщества, на границе с Хаонией . [24] [23] [25] [26] Эти укрепления разграничивали и защищали страну амантов от хаонов. [27] [28] [29] В частности, крепость Матохасанай служила для обеспечения безопасности юго-восточных границ амантов, обращенных к хаонам, обосновавшимся в долине Дрино, вокруг их центра Антигонии . [29]

Благодаря стратегическому положению поселения Матохасанай, аманты могли контролировать естественный путь из Амантии в сторону Эпира или Македонии . Их территория простиралась на запад до залива Влёра и области Орикос , в то время как ее северо-западной границей, по-видимому, был город Трипорт . [ 23] [25] Канина в заливе Влёра обеспечивала основной путь амантов к морю. [24] Троний , город, расположенный в Абантисе, традиционно был основан древнегреческими колонистами в заливе Влёра, однако его современное местоположение до сих пор не определено, и было предложено возможное размещение в Трипорте или около Канины. [30] [31] [32] [33]

Территориальное расширение государства амантов больше соответствовало этнос- или койнон- типу организации, чем полисной организации. Его территория сочетала сельскохозяйственные угодья и большие горные районы, пригодные для разведения скота, летние пастбища и зимние пастбища вблизи морского побережья. [25]

Хотя это еще не доказано, некоторые ученые предполагают, что аманты вместе с биллионами могли когда-то входить в состав Атинтании , образуя Иллирийскую конфедерацию. [34] [35] [36]

Историография

Древний

Amantes впервые упоминаются Псевдо-Скилаксом в IV веке до н. э., который считал их Illyrioi (иллирийцами). [7] [37] [38] [39] Проксен, придворный историк Пирра в III веке до н. э., и лексикограф Гесихий перечисляли Abantes (вариант формы Amantes ) среди Epeirotai (эпиротов). [40] [41] [42] Плиний считал их варварами . [42] [8] Павсаний помещает территорию Abantis в регион Феспротия «у Керавнийских гор » и приписывает ее колонизацию Abantes из Эвбеи. [42] Стефан Византийский считал Amantia частью земли, населенной иллирийцами, которая была колонизирована Abantes. [43] [42]

Современный

Их этническое происхождение стало предметом споров в современной историографии. [44] Среди историков и археологов, Фанула Папазоглу считал их иллирийцами, [45] Арнольд Дж. Тойнби считал их иллирийскоязычными, [46] в то время как НГЛ Хаммонд считал их греками. [47] Крисула Иоакимиду (1997) утверждает, что их нельзя с уверенностью назвать греками, и что Плиний, по крайней мере, называет их варварами, однако, по ее словам, они, похоже, не были иллирийцами. [48] Как утверждает Виннифрит (2002), некоторые ученые игнорируют свидетельства Плиния о том, что абанты/аманты были варварами, указывая на то, что Проксен и Гесихий называют абантов «эпиротами», однако это касается эллинистического периода , когда древнегреческое влияние действительно расширялось на север. [8]

Этническая принадлежность амантов не вполне определена в современных научных исследованиях. [49] Таким образом, ряд ученых считают их иллирийцами , [9] в то время как другие считают их эпиротами . [50]

Эвбейская гипотеза

Вид на ландшафт, окружающий Амантию.

Мифологическая история, засвидетельствованная в работе Павсания , создала родовую связь между ними и абантами ( древнегреческий : Άβαντες ), которые, как утверждалось, были колонистами в Амантии после их возвращения с Троянской войны . [51] [44] Интерпретация топонима Амантии как Абантии, помимо мифологических историй, была рационализирована как часть колонизации с Эвбеи. Как часть этой связи местное поселение под названием Троний носит то же имя, что и локрийское поселение, расположенное на Эвбее. [22] Хотя в описании Павсания есть некоторая географическая неточность, традиция эвбейской колонизации датируется по крайней мере V веком до н. э., и эти топонимы существовали с архаической эпохи (800–480 гг. до н. э.). Аполлонийцы , когда они воздвигли свой памятник в Олимпии в честь своей победы при Тронии, знали об этих локрийско-эвбейских идентификациях территории, которую они аннексировали. [52] Было высказано предположение, что данные Павсания больше соответствуют заселению эвбейской колонии в Тронии на прибрежном участке Трипорта, расположенном перед Акрокеравнскими горами к северо-западу от Аулона ( Влёра ), а не в Амантии на участке Плоч, расположенном к югу от долины Аоос во внутренних районах Аулона. [53] [54] Данные Павсания были сопоставлены с информацией, предоставленной аполлонийским памятным памятником, что предполагает «оппозиционную этническую принадлежность» между греческими колониальными объединениями залива Аулона (т. е. области, называемой Абантис ) и варварами внутренних районов. [55] Оба города (Аполлония и Троний) были греческими учреждениями. [30]

М. В. Сакеллариу утверждает, что, хотя многие ученые признают историчность эвбейской колонизации, датируемой некоторым временем после колонизации Корфу эретрийцами, [56] приходит к выводу, что не было прямой связи между амантесами и абантами, но что они оба произошли от более древнего индоевропейского племени, которое он назвал прото-абантами, которые поселились на территории современного Кавказа, Албании и Греции. [18] По словам С. К. Бакхёйзена (1976), все научные построения о связи между амантесами и эвбейскими абантами являются вымышленными. [57] Гай Смут (2015) и Кейт Г. Уокер (2004) предложили противоположное направление связи между двумя племенами, которое он датирует EIA ( около 1100-850 гг. до н. э.). Вместо колонизации абантов из Арголиды и Эвбеи в Эпир, они предполагают, что часть первоначальных абантов переместилась на юг из своей родины в Эпире в Центральную Грецию, в Эвбею и так далеко на юг, как Арголида, как часть дорийской миграции . [58] [59] По его словам, аманты, которые остались в Эпире, стали называться амантес, следуя сдвигу ab/m, типичному для Северного Эгейского моря. [58] По словам Сакеллариу, корреляция этнических названий Ἄβαντες ( абанты ) и Ἄμαντες ( аманты ) от древних, основанная на гипотетическом сдвиге β > μ, считается обоснованно сомнительной. [60]

Культура

Бог плодородия, держащий рог изобилия , III–II вв. до н. э. из Амантии, ныне находится в Археологическом музее Тираны , Албания.

Культура региона имела язык, который не очень хорошо известен, и, по-видимому, не имела собственной письменности. [61] В эллинистический период греческое влияние распространялось с юга на север, включая амантов. [8] В эллинистическую эпоху греческие надписи появляются в Амантии , и ономастика была в основном греческой, однако в надписях 4 века до н. э. встречались негреческие имена. [42] [8]

Местная культура охотно заимствовала иконографию и технику у греков. [61] Многие культы Амантии типично греческие ( Зевс , Афродита , Пандемос , Пан ). [42] Другие культы, подобные культу мужского божества плодородия, распространены в южной Иллирии. [62] Кажется, что иконографии этого божества были производными от египетских или италийских иконографий ( Бес - Силен ), в основном из греческой колонии Тарас , которые были широко распространены в регионе с 4 века до н. э., но обогащены очень стилистическими нововведениями. В римский период это божество претерпело трансформации, в основном под влиянием Востока. [63] Некоторые называют это божество иллирийским богом плодородия. На самом деле бесполезно подходить к древним культам в этнических или национальных терминах. [61] Юг Адриатики явно является регионом религиозных обменов, в котором факты должны быть изменены, прежде чем считать их принадлежащими только одной культуре. [64] Иллирийско - греческий культ нимф был широко распространен в этом регионе. [ 65 ] [66] Древнее святилище вечного огня , называемое Нимфей, было расположено в районе, населенном Амантес и Биллионес , который также находился недалеко от Аполлонии . [2] [67]

Стадион Амантии показывает, что койнон Амантес был тем, на котором греческое влияние было сильнее всего, без сомнения, из-за его морской открытости и его непосредственной близости к Аполлонии . [23] Среди Амантес, в значительной степени пропитанных древнегреческой культурой, свидетельство о присутствии периполярха и его подчиненных периполоев свидетельствует о принятии эфебических учреждений, очень похожих на учреждения Центральной Греции, особенно на учреждения Афин . Амантес в Амантес построили стадион и считались эллинами жителями Дельф , которые зарегистрировали их в своем списке теородокосов и пригласили их принять участие в панэллинских Пифийских играх , поэтому они могли бы принять систему обучения молодых людей, очень похожую на ту, которая использовалась в городах Центральной Греции. [68]

Надписи на латыни появляются после 200 г. н. э., когда регион вошел в сферу римского влияния, а позднее в состав Римской империи. [69]

Эллинистическая политическая организация

Описывая эллинистическую политическую организацию амантов, до недавнего времени ученые не решались признать существование койнона амантов , и они скорее говорили об Амантии как о городе-государстве по образцу греческих колониальных городов. Существование койнона амантов (AMANTΩΝ) убедительно подтверждается греческими надписями III-I вв. до н. э., которые были недавно обнаружены на иллирийской племенной территории амантов, в частности надписью Матохасанадж, которая свидетельствует о функции фигуры периполярха ( древнегреческий : περιπολάρχος ) . Роль этой фигуры заключалась в руководстве периполами для обеспечения безопасности государственных границ. До находки надписи Матохасанадж эта функция была известна в этой области только для койнона биллионов . Крепость Матохасанай, где была найдена надпись, расположена на восточной границе территории амантов, в стратегическом положении между южной Иллирией и Эпиром, на границе с койноном хаонов . [ 70]

Благодаря посредничеству греческих колоний, в частности Аполлонии, институт периполов распространился в соседних коренных общинах, среди балаитов, биллионов , а также амантов, что свидетельствует о принятии эфебии, подобной греческой. [68]

Согласно Липперту и Матцингеру (2021) , Амантия была резиденцией иллирийского племени амантов, и по их мнению, как и другие иллирийские города, Амантия не была полисом в греческом стиле . [3] Койнон амантов и койнон биллионов сегодня считаются наиболее примечательными иллирийскими койнами , организованными по образцу койнона эпиротов. [71] [11] [13]

Сообщество амантов отделилось от государства Эпиротов только в момент падения монархии. Во времена Пирра , его сына Александра II и его потомков Эпир был все еще силен и контролировал как южную Иллирию на севере, так и часть Акарнании на юге. В этом контексте неудивительно, что бронзовые монеты Амантии, начиная с 230 г. до н. э., использовали символы традиции Эпиротов, к которым привыкли жители города, и только легенда на монетах была изменена с ΑΠΕΙΡΩΤΑΝ (Эпиротов) на ΑΜΑΝΤΩΝ (Амантов), обе написаны греческими буквами. [72] [73] В том же году Амантия присоединилась к Койнону Эпиротов . [74]

Принимая во внимание археологические и исторические соображения, город Олимп должен был быть основан в этническом контексте амантов, но позже он был организован как полноценный полис, отвернувшись от своего этнического контекста. [75] [76] Диссоциация от этнического к полисному совпала с завоеванием Филиппом V Македонским ряда городов в Иллирии . [75]

Ссылки

  1. ^ Грин 2007, с. 382: « Аманты : Жители области Иллирии к югу от Аполлонии в Кераунских горах («Громовержцы»), близ колхийского основания Орикона (см.).
  2. ^ abc Бейко и др. 2015, с. 4.
  3. ^ ab Lippert & Matzinger 2021, стр. 99–100.
  4. ^ ab Elsie 2015, стр. 2.
  5. ^ abc Lippert & Matzinger 2021, стр. 100.
  6. ^ ab Шипли 2019, стр. 62, 115
  7. ^ ab Šašel Kos 2005, стр. 276: «Аппиан специально упоминал атинтанов как иллирийский народ, что может соответствовать данным в Псевдо-Сцилаксе (...). Автор «Перипла» различал иллирийские народы, варваров, к северу от Хаонии, т. е. булинов,  ..., атинтанов и амантинов, в то время как другие, т. е. хаонов,  ... и молоссов, которых он не идентифицировал с точки зрения их этнической принадлежности, населяли регионы к югу от Хаонии, жили в деревнях, в то время как Греция начиналась с греческого полиса Амбракия (ок. 33 г.). В «Перипле» атинтаны были расположены в регионах, простирающихся выше Орикума и доходящих до Додоны (ок. 26 г.).
  8. ^ abcdef Виннифрит 2002, стр. 174.
  9. ^ ab Элси 2015, с. 2; Кунильон 2006, с. 27; Цицилис 2007, с. 745; Пикард 2013, с. 79; Чека 2012, с. 60; Месихович 2014, с. 116; Джаупай 2019, с. 449; Липперт и Матцингер, 2021, стр. 13, 100.
  10. ^ Хенш 2012, с. 75; Варнеке, 2014 г., стр. 307–308; Смут 2015, с. 266; Домингес 2020, с. 82.
  11. ^ abc Jaupaj 2019, стр. 450–453.
  12. ^ Шпуза 2022, стр. 13
  13. ^ аб Зиндель и др. 2018, стр. 42–43.
  14. ^ Функе, Мустакис и Хохшульц 2004, с. 342.
  15. ^ Христопулос 1975, стр. 373
  16. ^ ab Sakellariou 2018, стр. 89: "Οι γλωσσολόγοι, δεχόμενοι τον συσχετισμό αυτόν, κρίνουν ότι πρόκειται για το ίδιο εθνικό νομα, εφόσον στην ελληνική γλώσσα το β και το μ εναλλάσσονται προ φωνήεντος στο Ἀβυδὼν/Ἀμυδών, και η τροπή του β σε μ μαρτυρείται στην υρική και τη θρακική».
  17. ^ Смут 2015, стр. 267
  18. ^ ab Кабанес 2011, с. 77: (..) amantët e Epirit verior nuk mund të identifikohen me abantët e Eubesë të cilët rrethfundit të perudhës së bronzit bënin pjesë në botën greke të atëhershme, por mund të identifi kohen ndoshta me ндже пьесе тэ изолуар тэ прото-абантёве, тэ вендосур нэ аферсите и люмит Абас нэ Каукази. Пер мэ тепер ка арсье пер тэ дишуар пер аферсинэ и эмраве этникэ Абанте- дхе Аманте- нга банорет антике мби базэн и ипотезес се ндже калими нга б нэм
  19. ^ ab Stocker 2009, стр. 228.
  20. ^ Çabej 1996, стр. 119 (117, 444): "1. guègue amë "lit de fleuve", "канал", "источник, фонтан"; tosque e preva vijën e ujit më të ëmët и т. д.; на peut grouper ici même le nom de la tribu illyrienne des Amantes как «reverains», ainsi que le nom de la ville d'Amantia à Ploçë actuelle;».
  21. ^ Месихович 2014, с. 116: «А из-за того, и код Илира се наилази на йош едан сличан случай, когда одно истинное движенье заеднице, па тако имамо Амантин в исторической Славонии и особенно скоро на границе илирского света и Эпира».
  22. ^ ab Домингес-Монедеро 2014, с. 197: «Que todo ese territorio que se situaba en torno al Curso bajo del Río Aoos, a espaldas del Golfo de Valona (o Vlora) эпохи ламадо Амантия, интерпретация por los griegos как Abantia, es algo bien conocido y no es extraño que esa Homonimia fuese explicada como resultados del nostos de los abantes43 и que otros autores antiguos, menos proclives los relatos míticos, lo racionalizasen hablando simplemente de los eubeos, establecidos en Orico, situada en ese mismo Golfo de Vlora44 Lo sorprentente resulta, sin embargo, встретиться со всем одним Город Ламада Тронио, человек восточного города Локрии, который является лучшим упоминанием в «Каталоге Гомерических Нефов». В результате, без эмбарго, мы встретились с городом Тронио, гомонимом восточного города, который был признан в «Каталоге Гомерических Нефов» (Il. II, 533)».
  23. ^ abcd Jaupaj 2019, стр. 88.
  24. ^ ab Çipa 2020, стр. 216.
  25. ^ abc Cabanes 2011, стр. 78.
  26. ^ Ceka & Ceka 2017, стр. 491.
  27. ^ Çipa 2020, стр. 216: «Античные авторы, а также географический контекст, включают Борши в территорию Хаонийского койнона. Плиний и Страбон определяют естественную границу Хаонии в Акрокеравнских горах101. Дальше на север река Шушица также является вторым барьером, который устанавливает четкую границу между двумя койнонами. Для амантесов в этой области центром и пограничным укреплением с Хаонией является Серья, расположенная на правой стороне реки Шушица. Главный путь амантесов к морю обеспечивается Каниной в заливе Влёры, в то время как единственной естественной гаванью, которая могла обслуживать амантесов на Ионическом побережье, был Панормус, который географически расположен к северу от Борши и до которого можно добраться через долину Кудхеси».
  28. ^ Яупай 2019, стр. 88: «Любовники сидят на берегу реки Гош-де-Аос и оккупируют территорию, которая находится в долине Шушице, на границе Хаони, или находят крепость Матохасанай и плюс меридиональ дю Койнон де Амантес302». que permet de contôler la voie naturallle qui venait d'Amantia et se poursuivait vers l'Epire or vers la Macédoine303 Une découverte recemment, protenant de la forteresse de Matohasanaj, releve le des peripolarques. в этом Koinon304. На Западе они занимают гольф-поле Влёры и регион Орикос, поэтому город Трипор представляет собой границу северно-западной территории. Le Koinon fédère plusieurs центры авторского шеф-повара в районе Амантии: Olympè, Triport и de plus petits établissements comme Vlora et Kanina. La ville de Thronion, connue seulement de Pausanias, соответствует peut-être au site de Triport."; с. 449: «Amantia est considérée comme la Capitale de la illirienne des Amantes (ou Abantes) au sein du pays des Atintanes2005. La ville aurait été Fondée vers le Ve siècle av. J.-C2006. Elle se situe près du Village Actuel de Ploça, au Sud-est de Vlora, В долине Шушица, по дороге, ведущей из Влёры, по перевалу Севастера можно пересечь дорогу, ведущую к Биллису, и получить возможность воссоединиться с Эпиром (рис. 89). la Côte South de l'Illyrie и внутренние регионы. Площадка площадью 13 га представляет собой изолированную гору, которая находится на высоте 613 м над контрфорсами на западной горе Тартари. На юге, территория Амантов - это предел небесной реальности Шаона, крепость Матохасанажа, маркиза экстремальной защиты Амантов в этом направлении в 2007 году.
  29. ^ ab Cabanes et al. 2016, с. 405: «Надпись, сделанная на фрагменте бризовой стелы на склоне, не заставляй великую вечеринку; trouvée dans le rempart sur le très beau site de Matohasanaj, qui est la forteresse gardant l'entrée au pays des Amantes en venant de la région de Тепелен, c’est-à-dire des conins avec la Chaonie»; п. 406: «Ce peripolarque Commande les Peripoloi, Dont le Role est Definer d'Assurer La Sécurité des Frontières de l'Etat des Amantes, Dont La Forteresse de Matohasnaj Marque l'Extrémité Sud-Est face aux Chaones établis dans la vallée du Drino, автор де центр Антигонии».
  30. ^ ab Winnifrith 2002, стр. 46–47: «На каком-то этапе Аполлония, похоже, захватила Троний, другой греческий город, вероятно, расположенный недалеко от Канины».
  31. ^ Иоакимиду, Криссула (1997). Die Statuenreihen griechischer Poleis und Bünde aus spätarchaischer und klassischer Zeit (на немецком языке). тудув-Verlagsgesellschaft. п. 224. ИСБН 978-3-88073-544-6. Город Тронион им Нахбарлант Абантис
  32. ^ Зиндель и др. 2018, стр. 346
  33. ^ Кабанес 2008, с. 171; Кабанес 2011, с. 76
  34. ^ Яупай 2019, стр. 17–18
  35. ^ Шехи 2015, стр. 28
  36. ^ Ceka 2009, стр. 14
  37. ^ Ceka 2012, стр. 60.
  38. ^ Яупай 2019, стр. 87–88.
  39. ^ Шипли 2019, стр. 62, 115.
  40. ^ Хаммонд 1989, стр. 19.
  41. ^ Сакеллариу 2018, стр. 89: "Ο Στέφανος Βυζάντιος έχει αντιγράψει ένα κείμενο του Πρόξενου, ο οποίος αναφέρει τους Άβαντες μεταξύ άλλων λαών της Ηπείρου: «Χάονες, Θεσπρωτοί, Τυμφαίοι, Παραυαίοι, Αμύμονες, Άβαντες, Κασσωποί».»
  42. ^ abcdef Chatzopoulos 1997, стр. 143: «Павсаний помещает территорию Абантиса в Феспротию «у Керавнийских гор» и приписывает ее колонизацию локрам из Трония и абантам с Эвбеи. Стефан Византийский помещает ее в Иллирию, но он также приписывает ее основание эвбейским абантам. Плиний называет абантов «варварами», но историк третьего века до н. э. Проксен считает их эпиротами, мнение, повторенное Гесихием. Язык надписей, несомненно, греческий, и, в частности, все известные граждане носят греческие имена. Культы Амантии типично греческие (Зевс, Афродита, Пандемос, Пан и нимфы).
  43. ^ Биллербек 2008, с. 253: " 253. Аманция , Teil <des> von Illyriern <bewohnten Landes>, in der Nähe <der Stadt> Orikos und <der Insel> Korfu, von Abanten, die von Troia heimgekehrt waren, besiedelt.368 Kallimachos (фр. 12) ,5 Пфайфер) nennt dieses Gebiet Амантин <bildet man im Feminum> das Ktetikon amantinische. <Die Bewohner> heissen <также> auch Amanten <lautet> Man nennt die Bewohner auch Abanten.
  44. ^ ab Cabanes 2011, стр. 76–77.
  45. ↑ Тойнби 1969, стр. 109.
  46. ^ Папазоглу 1986, стр. 439.
  47. ^ Хаммонд 1989, стр. 11.
  48. ^ Иоакимиду, Криссула (1997). Die Statuenreihen griechischer Poleis und Bünde aus spätarchaischer und klassischer Zeit (на немецком языке). Тудув-Верлагсгезельшафт. п. 245. ИСБН 3-88073-544-1. Abantes oder Amantes: Барбарен? Тронион отстает также в der Landschaft nördlich des akrokeraunischen Gebirges, в dem wahrscheinlich die sog. Amantes wohnten, deren Name vermutlich identisch mit dem der Abantes war. Ob diese Amantes tatsächlich Griechen waren oder nicht, läßt sich nicht mit Sicherheit ermitteln. Плиний (нат. III 145) wenigstens bezeichnet sie als barbari. Illyrier scheinen sie allerdings nicht gewesen zu sein. Абанты или Амантес: варвары? Таким образом, Троний находился в ландшафте к северу от Акрокеравнских гор, где располагались так называемые аманты, чье имя, вероятно, было идентично имени абантов. Невозможно с уверенностью определить, были ли эти аманты на самом деле греками. Плиний (нац. III 145) по крайней мере называет их варварами. Однако они, похоже, не были иллирийцами
  49. ^ Домингес 2020, стр. 80.
  50. ^ Хенш 2012, с. 75; Варнеке, 2014 г., стр. 307–308; Смут 2015, с. 266; Домингес 2020, с. 82.
  51. ^ Кабанес 2008, стр. 171.
  52. ^ Домингес-Монедеро 2014, с. 197: «Aunque en el texto de Pausanias hay alguna inexactitud, como ubicar Amantia y Tronio en la Tesprotia, cuando está en los connes entre la Caonia epirota и la Iliria, y aunque se puedan haber ido añadiendo capas sucesivas al nostos, lo cierto es que la tradición es tan antigua como, al menos, el siglo V aC lo cual descarta que se trate de alguna de esas historias de epoca helenística or romana que tienden ubicar antiguas tradiciones Legendarias en enttornos geográficos diversos Esas homonimias han funcionado. Я из этой аркаической эпохи, аль-Менос, пассажа Павсания и, со всем памятником с эпиграфом Олимпии, le converen a la information cierta antigüedad. Мы не можем думать о том, что аполлонии, когда возник памятник в Олимпии, являются совестью идентификации лорио-эубеа на этой территории, на которой происходят анексионарные события и эпические резонансы в этом действии».
  53. ^ Кабанес 2011, стр. 76: «Thronion mund të ndodhet në sitin e Triportit, në veriperëndim të Vlorës, dhe jo në dy sitet e tjera arkeologjike të kësaj Zone: Mavrovë e cila është Olympe antike dhe Plloça që korrespondon me Амантианский антикэ в Тронионите и корреспонденте мне, миру и дхенаве Павсанию, и cili e vendos këtë... domethënë "perballë Maleve Akrokeraune": po aq sa ky pohim mund të aplikohet në sitin e Triportit, po aq. ай нук и перштатет ситит тэ Амантиас нэ фшатин Пльочэ осе атий тэ Олимп нэ Маврова».
  54. ↑ Кабанес 2008, стр. 171: «потомки эвбейских колонистов, которые обосновались в Тронии (Павсаний 5. 22. 2–4), который должен быть расположен на археологическом участке Трепор на побережье, к северо-западу от Аулона (Влёра), а не в Амантии, расположенной в деревне Плоча, к югу от долины Аоос в глубинке Влёры».
  55. ^ Малкин 2001, стр. 192–193
  56. ^ Sakellariou 2018, стр. 88–89: «Όσον αφορά την ιστορικότητα μιας μετανάστευσης των Αβάντων (ή άλλων Ευβοέων) από την Εύβοια στην Ήπειρο, αυτή είναι δεκτή από πολλούς σύγχρονους μελετητές που την τοποθετούν λίγο μετά ή λίγο πριν από τον αποικισμό της Κέρκυρας από τους Ερετριείς... Λαμβάνοντας υπόψη τα στοιχεία αυτά, οι Άβαντες της βόρειας Ηπείρου δεν θα μπορούσαν να συνδεθούν με τους Άβαντες της Εύβοιας, που προς το τέλος της Εποχής του Χαλκού αποτελούσαν μέρος του τότε ελληνικού κόσμου, αλλά θα ανάγονταν ίσως σε ένα μεμονωμένο τμήμα В этом случае необходимо, чтобы устройство было готово к использованию. Εξάλλου είναι εύλογο να αμφιβάλλουμε για τον συσχετισμό από τους αρχαίους των εθνικών ονομάτων Ἄβαντες και Ἄμαντες με βάση την υπόθεση μιας τροπής β > μ."
  57. ^ Бакхёйзен 1976, стр. 25.
  58. ^ ab Smoot 2015, стр. 266: «В конце бронзового века или в EIA (ок. 1100-850 гг. до н. э.) абанты покинули свою родину в Эпире и двинулись на юг в Центральную Грецию (отсюда Абай в Фокиде; абанты на Эвбее) и еще дальше на юг в Арголиду, как часть дорийских миграций. Те, кто остался в Эпире, стали известны как аманты, после регионального сдвига ab/m, который характерен для Северного Эгейского моря.
  59. ↑ Уокер 2004, стр. 151.
  60. ^ Сакеллариу 2018, стр. 88–89: «Εξάλλου είναι εύλογο να αμφιβάλλουμε για τον συσχετισμό από τους αρχαίους των εθνικών ονομάτων Ἄβαντες και Ἄμαντες με βάση την υπόθεση μιας τροπής β > μ."
  61. ^ abc Quantin & Dimo ​​2011, стр. 149.
  62. ^ Квантин и Димо 2011, с. 150.
  63. ^ Квантин и Димо 2011, с. 148.
  64. ^ Квантин и Димо 2011, с. 135.
  65. ^ Анамали 1992, стр. 135–136.
  66. ^ Хатзопулос 1997, стр. 143.
  67. ^ Ceka & Ceka 2017, стр. 493.
  68. ^ ab Cabanes et al. 2016, с. 407
  69. ^ Кабанес 2011, стр. 98.
  70. ^ Яупай 2019, стр. 450–453.
  71. ^ Шпуза 2022, с. 13: «Айнси, il faut noter que l'Illyrie n'a jamais, образует единое и централизованное государство. Организация, похожая на ячейку «Койнона де Эпирот», параллельно с этой страной, существует в Австралии, не выполняя никаких действий в отношении своих или больших заслуг. méridionale de Illyrie, où les rois sont attestes des le siècle avantre ère, même si leur dynastie ne peut être suivie qu'à partir du milieu du IIIe siècle avantre ère».
  72. ^ Кабанес 2011, стр. 75.
  73. ^ Кабанес, П. (1997). «Развитие поселений». В М. В. Сакеллариу (ред.). Эпир: 4000 лет греческой истории и культуры. Экдотике Афинон. п. 91. ИСБН 9789602133712. Археологические раскопки выявили ряд кладов монет, которые показывают, что в Амантии, а также в Аполлонии после 232 г. было много эпирских монет.
  74. ^ Зиндель и др. 2018, стр. 242
  75. ^ ab Shpuza 2017, стр. 43.
  76. ^ Кабанес 2011, стр. 80.

Библиография

  • Анамали, Скендер (1992). «Сантуари ди Аполлония». В Стацио Аттилио; Чекколи, Стефания (ред.). Великая Греция и великие святилища Мадрепатрии: atti del trentunesimo Convegno di studi sulla Magna Grecia. Atti del Convegno di studi sulla Magna Grecia (на итальянском языке). Том. 31. Институт истории и археологии Великой Греции. стр. 127–136.
  • Бакуизен, Саймон (1976). Халкида в Эвбее: железо и халкидианцы за рубежом. Архив Брилла. ISBN 9004045465.
  • Бейко, Лоренц; Моррис, Сара; Пападопулос, Джон; Шепарц, Линн (2015). Раскопки доисторического кургана в Лофкенде, Албания. ООО "ИСД". ISBN 978-1938770524.
  • Биллербек, Маргарет (2008). Ян Феликс Гертнер; Беатрис Висс; Кристиан Зублер (ред.). Стефани Византии Этника. Том. Я: А–Г. Вальтер де Грютер. ISBN 9783110202816.
  • Кабанес, Пьер (2008). «Греческая колонизация в Адриатике». В Цецхладзе, Гоча Р. (ред.). Греческая колонизация: отчет о греческих колониях и других поселениях за рубежом. Том 2. Brill. стр. 155–186. ISBN 9789047442448.
  • Кабанес, Пьер (2011). «Disa çështje mbi Amantët / Допросы sur les Amantes». Илирия . 35 : 75–98. дои : 10.3406/iliri.2011.1100.
  • Кабанес, Пьер; Жаупай, Лавдош; Сина, Эрмаль; Трушай, Алекс; Врекай, Башким (2016). «Новые греческие надписи в Олбани» (PDF) . Revue des Études Anciennes . 118 (2). Прессы Universitaires de Bordeaux: 403–411. дои : 10.3406/rea.2016.6776.
  • Чабеж, Экрем (1996). Изучите этимологию не fushë të shqipes . Том. 4. Академия e Shkencave и RPS të Shqipërisë , Instituti i Gjuhësisë dhe и Letërsisë.
  • Чека, Неритан (2009). «Atintanët: një rivështrim mbi territorin dhe historinë e Tire / Les Atintanes, un nouvel aperçu de leur territoire et de leur histoire». Илирия . 34 : 5–23. дои : 10.3406/iliri.2009.1078.
  • Ceka, Neritan; Ceka, Olgita (2017). "A Peripolarchos inscription from the castle of Matohasanaj". В Luan Përzhita; Ilir Gjipali; Gëzim Hoxha; Belisa Muka (ред.). Новые археологические открытия в албанских регионах: материалы международной конференции 30–31 января, Тирана 2017 г. Том 1. Botimet Albanologjike. Академия албанских исследований, Институт археологии. С. 488–508. ISBN 978-9928-141-71-2.
  • Чека, Ольгита (2012). «Il koinon e la città. L'esempio di Byllis». У Г. де Мариниса; ГМ Фабрини Дж. Пачи; Р. Перна; М. Сильвестрини (ред.). Я формировал и развивал город в Адриатике. Международная серия БАР. Том. 2419. Археопресс. стр. 59–64. ISBN 978-1-4073-1018-3.
  • Хацопулос, МБ (1997). «Границы эллинизма в Эпире в древности». В М. В. Сакеллариу (ред.). Количество: 4000 раз в день. Экдотике Афинон. ISBN 9789602133712.
  • Христопулос, Джордж А. (1975). Архаический период. Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 373. ISBN 978-0-271-01199-8.
  • Чипа, Криледжан (2020). «Укрепленное поселение Борши и его роль в фортификационной системе Хаонии». В Луиджи Марии Калио; Джан Мишель Герояннис; Мария Копсачейли (ред.). Fortificazioni e società nel Mediterraneo Occidentale: Албания и Греция settentrionale [ Укрепления и общества в Западном Средиземноморье: Албания и Северная Греция ]. Квазар. ISBN 9788854910430.
  • Кунильон, Патрик (2006). «Перипл дю Псевдо-Скилакс и Адриатика, 17–24». В Чаче, Слободан; Курилич, Анамария; Тассасо, Фрэнсис (ред.). Les Routes de l'Adriatique Antique: géographie et économie: actes de la table ronde du 18 или 22 сентября 2001 г., Задар. Авзоний. ISBN 2910023826.
  • Домингес, Адольфо (2020). «Греки по обе стороны: взаимодействие колонистов и местных народов в Древнем Эпире». Colloquia Antiqua . 26 : 59–91 . Получено 27 апреля 2023 г.
  • Домингес-Монедеро, Адольфо Х. (2014). «Eubeos y locrios entre el Jónico y el Adriático». Л. Бреглиа, А. Молети (ред.) Гесперия. Традициони, ротте, паэсаджи. Текмерия, 16. Пестум. Пандемос. 2014. С. 189-210 . Проверено 1 декабря 2020 г.
  • Элси, Роберт (2015). "Ранняя история Албании" (PDF) . Слежка за албанцами: избранные труды в области албанских исследований . Том 16. ISBN 978-1-5141-5726-8.
  • Функе, Питер; Мустакис, Барбара; Хохшульц (2004). «Эпейрос». У Могенса Германа Хансена; Томас Хейне Нильсен (ред.). Опись архаических и классических полисов. Издательство Оксфордского университета . стр. 338–350. ISBN 0-19-814099-1.
  • Галати, Майкл Л. (2002). «Моделирование формирования и эволюции иллирийской племенной системы: этнографические и археологические аналоги». В книге Уильяма А. Паркинсона (ред.). Археология племенных обществ. Berghahn Books. ISBN 1789201713.
  • Грин, Питер (2007). Аргонавтика: Аполлоний Родиос. Серия классической литературы. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520253933. ISSN  1054-0857.
  • Хенш, Рудольф (2012). «Vorausschauender Euerget und Getreideversorgung einer Kleinstad». Tyche: Beiträge zur Alten Geschichte, Papyrologie und Epigraphik . 27 . Проверено 4 декабря 2020 г.
  • Хаммонд, НГЛ (1989). «Иллирийские атинтаны, эпирские атинтаны и римский протекторат». Журнал римских исследований . 79 : 11–25. doi :10.2307/301177. JSTOR  301177. S2CID  162831458.
  • Жаупай, Лавдош (2019). Этюды культурного взаимодействия в воздухе Иллиро-эпирота VII или III века, av. Ж.-К (Диссертация). Университет Лиона; Институты и археология (Олбани).
  • Липперт, Андреас; Мацингер, Иоахим (2021). Die Illyrer: Geschichte, Archäologie und Sprache. Кольхаммер Верлаг. ISBN 9783170377103.
  • Малкин, Ирад (2001). «Греческие неоднозначности: между «Древней Элладой» и «Варварским Эпиром»". В Малкин, Ирад (ред.). Древние представления о греческой этнической принадлежности. Коллоквиумы Центра греческих исследований. Том 5. Центр греческих исследований, попечители Гарвардского университета. С. 187–212. ISBN 978-0-674-00662-1.
  • Месихович, Салмедин (2014). ΙΛΛΥΡΙΚΗ (Илирике) (на боснийском языке). Сараево: Филозофский факультет в Сараево. ISBN 978-9958-0311-0-6.
  • Папазоглу, Фанула (1986). «Политарки в Иллирии». История: Zeitschrift für Alte Geschichte . 35 (4). Франц Штайнер Верлаг: 438–448. JSTOR  4435982.
  • Пикард, Оливье (2013). «Илирет, колоните греке, монедхат дхе люфта». Илирия . 37 : 79–97. дои : 10.3406/iliri.2013.2428.
  • Кантен, Франсуа; Димо, Арьян (2011). «Нга Амантия нэ Аполони: Керкиме мби ндже хийни тэ Илирисе Антике / Д'Амантия а Аполлония: Enquête sur une divinité dans le sud de l'Illyrie antike». Илирия (на албанском и французском языках). 35 : 123–153. дои : 10.3406/iliri.2011.1102.
  • Сакеллариу, М.В. (2018). Hellēnika ethnē kata tēn epochē tou chalkou [Греки в бронзовом веке] (на греческом языке). Панепистемиакес Экдосейс Кретес. ISBN 978-960-524-498-9. Получено 24 ноября 2020 г. .
  • Шашель Кос, Марьета (2005). Аппиан и Иллирик. Народный музей Словении. ISBN 961616936X.
  • Шехи, Эдуард (2015). Terra sigillata en Illyrie méridionale et en Chaonie: импорт и регионы производства (IIe S. AV. J.-C. -IIe S. AP. J.-C.). Col·lecció Instrumenta (на французском языке). Том. 48. Барселона: Университет Барселоны, Публикации и издания. ISBN 978-84-475-4238-3.
  • Шипли, Грэм (2019). Periplous Псевдо-Скилакса: Кругосветное плавание по обитаемому миру: текст, перевод и комментарии. Oxford University Press. ISBN 978-1789620917.
  • Шпуза, Саймир (2017). Дычек, Петр (ред.). «Скодра и лабеаты. Города, сельские укрепления и территориальная оборона в эллинистический период». Новенсия . 28 . Варшава: Осродек Бадань над Антыкимом Европа Полуднево-Всходнией: 41–64. ISBN 978-83-946222-5-1. ISSN  0860-5777.
  • Шпуза, Саймир (2022). Романизация Меридиональной Иллирии и Шаони. Коллекция Французской школы Рима. Публикации Французской школы Рима. ISBN 9782728310982.
  • Смут, Гай П. (16 мая 2015 г.). Этническая принадлежность, этногенез и происхождение в Эгейском море раннего железного века как фон для и через призму Илиады (диссертация). Гарвардский университет, Высшая школа искусств и наук.
  • Стокер, Шарон Р. (2009). Иллирийская Аполлония: к новому ктисису и истории развития колонии.
  • Тойнби, Арнольд Дж. (1969). Некоторые проблемы греческой истории. Oxford University Press. ISBN 9780192152497.
  • Tzitzilis, Ch. (2007). «Греческий и иллирийский». В A.-F. Christidis (ред.). История древнегреческого: от истоков до поздней античности. Cambridge University Press. стр. 745–751. ISBN 978-0521833073.
  • Уокер, Кит Г. (2004). Архаическая Эретрия: политическая и социальная история с самых ранних времен до 490 г. до н. э. Лондон: Routledge. ISBN 0-203-49108-4.
  • Варнеке, Хайнц (2014). «Lykophron und die WestgriechischeInsel Melite» (PDF) . Теология (на немецком языке). 85 . Проверено 4 декабря 2020 г.
  • Виннифрит, Том (2002). Бесплодные земли, пограничные земли: история Северного Эпира/Южной Албании. Дакворт. ISBN 978-0-7156-3201-7.
  • Зиндел, Кристиан; Липперт, Андреас; Лахи, Башким; Киль, Махиэль (2018). Albanien: Ein Archäologie- und Kunstführer von der Steinzeit bis ins 19. Jahrhundert (на немецком языке). Ванденхук и Рупрехт. ISBN 9783205200109.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Amantes_(tribe)&oldid=1253351918"