Теории

Theoroi ( древнегреческий : θεωροί или θεαροί ) в Древней Греции были священными послами, посланниками, отправленными государством, которое собиралось организовать панэллинскую игру или фестиваль . Theoroi принимались и размещались theorodokoi . [ ^1] В классическом греческом мире theoroi означало что-то вроде «наблюдателей», и они были посланниками, отправленными городами-государствами для консультаций с оракулами, принесения подношений в известных святилищах или посещения фестивалей.

Theoria — слово, которое относилось к обязанностям theoroi; оно стало означать любой акт наблюдения и использовалось греческими философами, как правило, в смысле «созерцания». Значение термина theoria , возможно, дает представление об изначальной цели, которую имели theoroi, поскольку, как полагают, изначально они должны были наблюдать за играми или праздниками, которые они посещали. Со временем их роли стали более значимыми, и их цель эволюционировала, став гораздо более важной в организации и проведении событий, которые имели место. ^[1]

Theoroi играли решающую роль в установлении и поддержании международных отношений между различными древнегреческими полисами. Эти послы отправлялись за несколько месяцев до начала игр. Они путешествовали по всему древнегреческому миру, чтобы установить контакты со всеми древнегреческими городами-государствами. Как только они входили в полис и были приняты назначенным хозяином, также известным как theorodokoi , они объявляли точную дату соответствующей Панэллинской игры и объявляли то, что стало известно как Олимпийское перемирие . ^[2] Это заявление theoroi было важным, поскольку оно обеспечивало безопасный проход зрителей и участников на Панэллинскую игру или фестиваль, предписывая немедленное прекращение всех военных действий, которые могли бы помешать.

Theoroi также считались в некоторой степени священными фигурами и с ними обращались очень уважительно. Помимо того, что их принимал назначенный хозяин в каждом городе, куда они приезжали, им также предоставлялись другие особые привилегии. Города-государства также отправляли своих собственных theoroi на игры или празднества со своими спортсменами или зрителями в качестве представителей своего города-государства на мероприятии. Эти theoroi принимали участие во многих священных ритуалах или жертвоприношениях для мероприятия, а также имели свои собственные почетные места для наблюдения за фестивалем или игрой. ^[2] Одной из таких обязанностей, которая была довольно распространенной и считалась важной, было совершение жертвоприношения на фестивале. Город-государство, отправляющее theoroi, выделяло достаточно средств для того, чтобы theoroi совершили необходимое жертвоприношение, и отдавало его theoroi перед тем, как он отправится в путешествие за границу. ^[1] Эти, казалось бы, основные почести служили для того, чтобы показать уважение, которое каждый греческий полис питал друг к другу, что позволяло им поддерживать здоровые отношения. В одном случае два theoroi были отправлены из Приены в Афины с подарками в виде еды и оружия. Это должно было показать афинянам, что полис Приены хотел оказать афинянам свою благосклонность и принять участие в мероприятии, которое организовывали Афины. ^[1] Помимо неформальных актов создания хороших отношений между городами-государствами, теории могли использоваться и для более прямого способа установления отношений. Например, теорий по имени Демосфен из Олимпии пытался использовать свое положение архитеороса как способ получить аудиенцию у Никанора для обсуждения принятого указа. ^[1] Эти путешествующие послы во многих отношениях были крайне необходимой общностью между каждым греческим городом-государством и позволяли им поддерживать связи друг с другом.

Те, кого выбирали в качестве теориев для своих конкретных городов-государств, были из элиты этого города-государства. Они были видными членами общества, чтобы производить хорошее впечатление и надлежащим образом справляться со своей миссией посла. ^[3] Они также обычно выбирались своим представителем-городом-государством в качестве группы из трех человек для каждого мероприятия. ^[1] Это заставляло многих влиятельных людей из каждого полиса встречаться нерегулярно, что позволяло людям из правящих классов каждого полиса (в зависимости от правительственной структуры этого полиса) устанавливать отношения и, возможно, создавать дружеские связи между их соответствующими городами-государствами. Эти регулярные встречи между теориями на фестивалях и играх также позволяли теориям города-государства быть более осведомленными о событиях за пределами своего полиса и отчитываться перед своим городом-государством по возвращении. Например, теоры из Афин посетили фестиваль во время Пелопоннесской войны и узнали о планах Спарты и Хиоса , которые должны были свергнуть афинское влияние на Хиосе. Вернувшись, они смогли сообщить об этом афинянам и принять меры, чтобы этого не произошло. ^[1]

В 2008 году Нора А. Димитрова опубликовала 171 надпись, связанную с theoroi и посвященными, отправленными древнегреческими городами-государствами на остров Самофракия, датируемую периодом с 180 г. до н. э. по 186 г. н. э.; эти надписи были найдены на острове Самофракия и лично изучены Норой, либо на острове, либо в том месте, куда они были доставлены после их обнаружения. Считается, что посвященные и theoroi были отправлены более чем 70 идентифицированными городами-государствами в древнегреческом мире, при этом большинство надписей theoroi датируются более старой частью этого периода времени. ^{[3] [4]}

• Диллон, Мэтью (1997). Паломники и паломничество в Древней Греции . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. ISBN 0-415-12775-0.
• Димитрова, Нора Миткова (2008). «Theoroi и посвященные в Самофракии: Эпиграфические свидетельства». Hesperia Supplements . 37 . ISBN 978-0-87661-537-9.
• Мауэри, Роберт Л. (2011). «Теории и посвященные в Самофракии». Biblica . 92 (1): 112–122. doi :10.2143/BIB.92.1.3188799. JSTOR  42615017.
• Ремийсен, Софи; Кларисс, Вилли (2012). «Послы». Древние Олимпийские игры . Католический университет Лёвена.

• Джим, Теодора Сук Фонг (2014). «Апарчай в Большом списке тасианских теорий». The Classical Quarterly . 64 (1): 13–24. doi :10.1017/S0009838813000505. S2CID  170570038.