Афанасий Кирхер

Преподобный Афанасий Кирхер СЖ
Портрет из «Mundus Subterraneus» (1664)
Рожденный	( 1602-05-02 )2 мая 1602 г. Гейса , княжеское аббатство Фульда
Умер	27 ноября 1680 г. (1680-11-27)(78 лет) Рим , Папская область
Научная карьера
Учреждения	Университет Вюрцбурга Университет Авиньона Папский Григорианский Университет

Афанасиус Кирхер SJ (2 мая 1602 г. – 27 ноября 1680 г.) ^[1] был немецким иезуитским ученым и энциклопедистом , опубликовавшим около 40 крупных работ по сравнительному религиоведению , геологии и медицине . Кирхера сравнивали с его коллегой-иезуитом Роджером Йозефом Босковичем и с Леонардо да Винчи за его широкий круг интересов, и он был удостоен звания «Мастер сотни искусств». ^[2] Он преподавал более 40 лет в Римском колледже , где он создал wunderkammer или кабинет редкостей. Всплеск интереса к Кирхеру произошел в научном сообществе в последние десятилетия.

Кирхер утверждал, что расшифровал иероглифическое письмо древнеегипетского языка , но большинство его предположений и переводов в этой области оказались неверными. Однако он правильно установил связь между древнеегипетским и коптским языками, и некоторые комментаторы ^{[ кто? ]} считают его основателем египтологии . Кирхер также увлекался синологией и написал энциклопедию Китая , где раскрыл раннее присутствие несторианских христиан , а также попытался установить связи с Египтом и христианством.

Работы Кирхера в области геологии включали изучение вулканов и окаменелостей . Будучи одним из первых исследователей, наблюдавших микробов через микроскоп , Кирхер опередил свое время, предположив, что чума вызывается инфекционным микроорганизмом , и предложив эффективные меры по предотвращению ее распространения. Кирхер также проявлял живой интерес к технологиям и механическим изобретениям; среди приписываемых ему изобретений — магнитные часы, различные автоматы и первый мегафон . Изобретение волшебного фонаря ошибочно приписывают Кирхеру ^[3], хотя он провел исследование принципов, заложенных в его Ars Magna Lucis et Umbrae .

Научная звезда своего времени, к концу своей жизни он был затмен рационализмом Рене Декарта и других. Однако в конце 20-го века эстетические качества его работ снова начали цениться. Один современный ученый, Алан Катлер, описал Кирхера как «гиганта среди ученых семнадцатого века» и «одного из последних мыслителей, которые могли по праву претендовать на все знания как на свою вотчину». ^[4] Другой ученый, Эдвард В. Шмидт, назвал Кирхера «последним человеком эпохи Возрождения ». В своей книге 2012 года о Кирхере «Человек заблуждений » Джон Гласси написал, что «многие из реальных идей Кирхера сегодня кажутся совершенно необоснованными, если не просто странными» ^[5], но он был «чемпионом чуда, человеком внушающей благоговение эрудиции и изобретательности», чьи работы читали «самые умные умы того времени» ^{[6] .}

Кирхер родился 2 мая 1601 или 1602 года (он сам не знал) в Гейзе , Бухония , недалеко от Фульды ( Тюрингия , Германия ). От места своего рождения он взял эпитеты Bucho, Buchonius и Fuldensis , которые иногда добавлял к своему имени. Он посещал иезуитский колледж в Фульде с 1614 по 1618 год, когда он вступил в новициат Общества.

Самый младший из девяти детей, Кирхер изучал вулканы из-за своей страсти к камням и извержениям. Его учил иврит раввин ^[7] в дополнение к его учебе в школе. Он изучал философию и теологию в Падерборне ^[3] , но бежал в Кельн в 1622 году, чтобы избежать наступающих протестантских войск. ^{[ нужна цитата ]} Во время путешествия он едва избежал смерти, провалившись под лед, пересекая замерзший Рейн — один из нескольких случаев, когда его жизнь была под угрозой. Позже, по дороге в Хайлигенштадт , он был пойман и едва не повешен отрядом протестантских солдат. ^{[ нужна цитата ]}

С 1622 по 1624 год Кирхер был отправлен в Кобленц , чтобы начать свой период регентства в качестве учителя. За этим последовало назначение в Хайлигенштадт , где он преподавал математику , иврит и сирийский язык , а также организовал шоу фейерверков и движущихся декораций для приезжего архиепископа Майнца , что показало ранние свидетельства его интереса к механическим устройствам . Он был рукоположен в священники в 1628 году ^[3] и стал профессором этики и математики в университете Вюрцбурга , где он также преподавал иврит и сирийский язык. Начиная с 1628 года он начал проявлять интерес к египетским иероглифам.

В 1631 году, еще находясь в Вюрцбурге , Кирхер якобы имел пророческое видение яркого света и вооруженных людей с лошадьми в городе. Вскоре после этого Вюрцбург подвергся нападению и был взят в плен, что привело к тому, что Кирхеру оказали уважение за предсказание катастрофы с помощью астрологии, хотя Кирхер в частном порядке настаивал, что он не полагался на нее. ^[8] Это был год, когда Кирхер опубликовал свою первую книгу ( Ars Magnesia , сообщающую о его исследованиях магнетизма ), но, будучи втянутым в Тридцатилетнюю войну, он был отправлен в папский университет Авиньона во Франции . В 1633 году он был вызван в Вену императором , чтобы сменить Кеплера на посту математика при дворе Габсбургов . После вмешательства Николя-Клода Фабри де Пейреска приказ был отменен, и вместо этого он был отправлен в Рим, чтобы продолжить свою научную работу, но он уже отплыл в Вену.

По пути его корабль сбился с курса, и он прибыл в Рим, прежде чем узнал об изменении места назначения. Он обосновался в городе до конца своей жизни, а с 1634 года ^[9] он преподавал математику, физику и восточные языки в Collegio Romano (ныне Папский Григорианский университет ) в течение нескольких лет, прежде чем был освобожден, чтобы посвятить себя исследованиям. Он изучал малярию и чуму , собрав коллекцию древностей , которую он выставил вместе с устройствами собственного изготовления в Музее Кирхерианум .

В 1661 году Кирхер обнаружил руины церкви, которая , как говорят, была построена Константином на месте видения Святого Евстафия о распятии в рогах оленя. Он собрал деньги, чтобы оплатить реконструкцию церкви как Santuario della Mentorella  [it] , и его сердце было похоронено в церкви после его смерти. ^{[ необходима цитата ]}

Кирхер опубликовал много содержательных книг по широкому кругу тем, таких как египтология , геология и теория музыки . Его синкретический подход игнорировал общепринятые границы между дисциплинами: его Magnes , например, якобы обсуждал магнетизм , но также исследовал другие виды притяжения, такие как гравитация и любовь . Возможно, самая известная работа Кирхера — Oedipus Aegyptiacus (1652–54), обширное исследование египтологии и сравнительного религиоведения . ^[10]

Его книги, написанные на латыни , были широко распространены в 17 веке и способствовали широкому распространению научной информации. Кирхер не считается человеком, внесшим какой-либо значительный оригинальный вклад, хотя некоторые открытия и изобретения (например, волшебный фонарь ) иногда ошибочно приписывались ему. ^[10]

В предисловии к Ars Magna Sciendi Sive Combinatoria (Великое искусство познания, или Комбинаторное искусство) надпись гласит: ^[11]

«Нет ничего прекраснее, чем знать всё».

Последний известный пример египетских иероглифов датируется 394 годом н. э., после чего все знания об иероглифах были утеряны. ^[12] Пока Томас Янг и Жан-Франсуа Шампольон не нашли ключ к иероглифам в 19 веке, главным авторитетом был греческий грамматик 4 века Гораполлон , чьим главным вкладом было ошибочное представление о том, что иероглифы были «письмом в картинках» и что будущие переводчики должны искать символическое значение в картинках. ^[13]

Первое современное исследование иероглифики появилось в Hieroglyphica Пьеро Валериано Больцани ( 1556). ^[12] Кирхер был самым известным из «дешифровщиков» между древностью и современностью и самым известным египтологом своего времени. ^[14] В своей работе Lingua Aegyptiaca Restituta (1643) Кирхер назвал иероглифы «этим языком, доселе неизвестным в Европе, в котором столько же картинок, сколько и букв, столько же загадок, сколько и звуков, короче говоря, столько же лабиринтов, из которых нужно выбраться, сколько и гор, на которые нужно подняться». ^[14] Хотя некоторые из его представлений давно дискредитированы, части его работы были ценны для более поздних ученых, и Кирхер помог сделать египтологию областью серьезных исследований.

Интерес Кирхера к египтологии начался в 1628 году, когда он был заинтригован коллекцией иероглифов в библиотеке в Шпейере . Он изучил коптский язык в 1633 году и опубликовал его первую грамматику в 1636 году, Prodromus coptus sive aegyptiacus . Затем Кирхер порвал с интерпретацией иероглифов Гораполлона своим Lingua aegyptiaca restituta . Кирхер утверждал, что коптский язык сохранил последнее развитие древнеегипетского . ^{[14] [15]} За это Кирхера считают истинным «основателем египтологии», потому что его работа была проведена «до открытия Розеттского камня, сделавшего египетские иероглифы понятными для ученых». ^[15] Он также признавал связь между иератическим и иероглифическим письмом.

Между 1650 и 1654 годами Кирхер опубликовал четыре тома «переводов» иероглифов в контексте своих коптских исследований. ^[14] Однако, по словам Стивена Фриммера, «ни один из них даже отдаленно не соответствовал исходным текстам». ^[14] В «Эдипе Египетском » Кирхер утверждал под впечатлением от « Иероглифики» , что древнеегипетский язык был языком, на котором говорили Адам и Ева , что Гермес Трисмегист был Моисеем , и что иероглифы были оккультными символами , которые «не могут быть переведены словами, но выражены только знаками, буквами и фигурами». Это привело его к переводу простого иероглифического текста ḏd Wsr («Осирис говорит») как «Вероломство Тифона заканчивается у трона Изиды; влага природы охраняется бдительностью Анубиса» ^[16]

Египтолог Э. А. Уоллис Бадж упомянул Кирхера как выдающегося писателя, который «притворился, что нашел ключ к иероглифам» и назвал его переводы в «Эдипе Египетском» «полной чепухой, но поскольку они были изложены на ученом языке, многие люди в то время считали, что они верны». ^[17] Хотя подход Кирхера к расшифровке текстов был основан на фундаментальном заблуждении, некоторые современные комментаторы описывают Кирхера как пионера серьезного изучения иероглифов. Собранные им данные позже были использованы Шампольоном в его успешных попытках расшифровать письменность. По словам Джозефа Макдоннелла, именно «благодаря работе Кирхера ученые знали, на что обращать внимание при интерпретации Розеттского камня». ^[18] Другой исследователь Древнего Египта, Эрик Иверсен, пришел к выводу:

Поэтому неоспоримой заслугой Кирхера является то, что он первым открыл фонетическое значение египетского иероглифа. С гуманистической и интеллектуальной точки зрения египтология может гордиться тем, что ее основателем был Кирхер. ^[19]

Кирхер также принимал активное участие в возведении обелиска Памфили и добавил «иероглифы» своего дизайна на пустые места. ^[20] Роуленд 2002 пришел к выводу, что Кирхер использовал пифагорейские принципы для прочтения иероглифов обелиска Памфили и использовал ту же форму интерпретации при чтении Священного Писания. ^[21]

Кирхер рано заинтересовался Китаем , заявив своему начальнику в 1629 году, что он хотел бы стать миссионером в этой стране. В 1667 году он опубликовал трактат, полное название которого было China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae & artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata , и который обычно известен просто как China Illustrata , т. е. «Иллюстрированный Китай». Это был труд энциклопедической широты, сочетающий в себе материал неравного качества, от точной картографии до мифических элементов, таких как изучение драконов . Работа во многом опиралась на отчеты иезуитов, работавших в Китае, в частности, Майкла Бойма ^[22] и Мартино Мартини .

В «China Illustrata» подчеркивается роль христианских элементов в истории Китая, как реальных, так и воображаемых: в книге отмечается раннее присутствие христиан-несториан ( Бойм и его китайский коллега Эндрю Чжэн предоставили латинский перевод несторианской стелы в Сиане ) ^[23] , но также утверждается, что китайцы произошли от сыновей Хама , что Конфуций был Гермесом Трисмегистом/Моисеем, а китайские иероглифы были абстрактными иероглифами.

В системе Кирхера идеограммы уступали иероглифам, поскольку они относились к конкретным идеям, а не к таинственным комплексам идей, в то время как знаки майя и ацтеков были еще более низкими пиктограммами , которые относились только к объектам. Умберто Эко комментирует, что эта идея отражала и поддерживала этноцентрическое отношение европейцев к китайской и индейской цивилизациям:

«Китай был представлен не как неизвестный варвар, которого нужно победить, а как блудный сын, который должен вернуться в дом общего отца» (стр. 69).

В 1675 году он опубликовал Arca Noë , результаты своего исследования библейского Ноева ковчега — после Контрреформации аллегорическое толкование уступило место изучению Ветхого Завета как буквальной истины среди библейских ученых. Кирхер проанализировал размеры Ковчега; основываясь на количестве известных ему видов (исключая насекомых и другие формы, которые, как считалось, возникали спонтанно ), он подсчитал, что переполненность не была бы проблемой. Он также обсудил логистику путешествия Ковчега, размышляя о том, был ли взят дополнительный скот для кормления плотоядных животных и каким должен был быть ежедневный график кормления и ухода за животными.

Кирхеру в 1666 году Иоганнес Маркус Марци послал рукопись Войнича в надежде, что Кирхер сможет ее расшифровать. ^[24] Рукопись оставалась в Collegio Romano до тех пор, пока Виктор Эммануил II из Италии не аннексировал Папскую область в 1870 году, хотя скептицизм относительно подлинности истории и происхождения самой рукописи существует. В своей Polygraphia Nova (1663) Кирхер предложил искусственный универсальный язык .

Во время визита в южную Италию в 1638 году вечно любопытный Кирхер спустился в кратер Везувия , который тогда был на грани извержения, чтобы исследовать его внутреннюю часть. Он также был заинтригован подземным грохотом , который он слышал в Мессинском проливе . Его геологические и географические исследования достигли кульминации в его Mundus Subterraneus 1664 года, в котором он предположил, что приливы были вызваны движением воды в подземный океан и из него .

Кирхер также был озадачен ископаемыми . Он понимал, что ископаемые были останками животных. Он приписывал большие кости гигантским расам людей. ^[25] Не все объекты, которые он пытался объяснить, были на самом деле ископаемыми, отсюда и разнообразие объяснений. Он интерпретировал горные хребты как скелетные структуры Земли, обнаженные выветриванием. ^[26]

Mundus Subterraneus включает в себя несколько страниц о легендарном острове Атлантида, включая карту с латинской надписью «Situs Insulae Atlantidis, a Mari olim absorpte ex mente Egyptiorum et Platonis Description», что переводится как «Местоположение острова Атлантида в море, согласно египетским источникам и описанию Платона». ^[27]

В своей книге Arca Noë Кирхер утверждал, что после Потопа новые виды трансформировались по мере перемещения в другие среды, например, когда олень перемещался в более холодный климат, он становился северным оленем . Он писал, что многие виды были гибридами других видов, например, броненосцы от сочетания черепах и дикобразов . Он также отстаивал теорию спонтанного зарождения . ^[28] Из-за таких гипотез некоторые историки считали, что Кирхер был протоэволюционистом. ^[29]

Кирхер применил современный подход к изучению болезней еще в 1646 году, используя микроскоп для исследования крови жертв чумы . В своем Scrutinium Pestis 1658 года он наблюдал наличие «маленьких червей» или « animalcules » в крови и пришел к выводу, что болезнь была вызвана микроорганизмами . Это было верно, хотя вполне вероятно, что он видел красные или белые кровяные клетки , а не возбудителя чумы, Yersinia pestis . Он также предложил гигиенические меры для предотвращения распространения болезни, такие как изоляция, карантин , сжигание одежды, которую носили инфицированные, и ношение масок для предотвращения вдыхания микробов .

В 1646 году Кирхер опубликовал Ars Magna Lucis et Umbrae , посвященный отображению изображений на экране с помощью аппарата, похожего на волшебный фонарь, разработанный Христианом Гюйгенсом и другими. Кирхер описал конструкцию «катоптрической лампы», которая использовала отражение для проецирования изображений на стену затемненной комнаты. Хотя Кирхер не изобрел устройство, он усовершенствовал его и предложил методы, с помощью которых экспоненты могли использовать его устройство. Значительная часть значимости его работы вытекает из рационального подхода Кирхера к демистификации проецируемых изображений. ^[30]

Ранее такие изображения использовались в Европе для имитации сверхъестественных явлений (сам Кирхер ссылается на использование демонстрируемых изображений раввинами при дворе царя Соломона ). Кирхер подчеркнул, что экспоненты должны быть очень осторожны, чтобы информировать зрителей о том, что такие изображения являются чисто натуралистическими, а не магическими.

Кирхер построил магнитные часы, которые он объяснил в своем Magnes (1641). Часы были изобретены другим иезуитом, отцом Линусом из Льежа , и описаны знакомым Лина в 1634 году. Покровитель Кирхера Пейреск утверждал, что движение часов поддерживает космологическую модель Коперника , утверждая, что магнитная сфера в часах вращается под действием магнитной силы Солнца . [ ^31]

Модель Кирхера опровергла эту гипотезу, показав, что движение может быть произведено водяными часами в основании устройства. Хотя Кирхер оспаривал модель Коперника в своем Magnes , поддерживая вместо этого модель Тихо Браге , его более поздний Itinerarium exstaticum (1656, пересмотренный 1671), представил несколько систем — включая систему Коперника — как отдельные возможности. Часы были реконструированы Каролиной Бугро в сотрудничестве с Майклом Джоном Горманом и выставлены в Зеленой библиотеке Стэнфордского университета. ^[31]

В «Musurgia Universalis» (1650) изложены взгляды Кирхера на музыку : он считал, что гармония музыки отражает пропорции вселенной . Книга включает в себя планы по созданию автоматических органов, работающих на воде, нотации пения птиц и схемы музыкальных инструментов . Одна иллюстрация показывает различия между ушами людей и других животных. В «Phonurgia Nova» (1673) Кирхер рассматривал возможности передачи музыки в отдаленные места.

Другие машины, разработанные Кирхером, включают эолову арфу , автоматы, такие как статуя, которая говорила и слушала через переговорную трубу , вечный двигатель и Katzenklavier («кошачье пианино»). Katzenklavier вбивал бы шипы в хвосты кошек, которые бы выли на заданной высоте, но так и не был построен.

В Phonurgia Nova , буквально «новые методы производства звука», Кирхер исследовал акустические явления. Он исследовал использование рогов и конусов для усиления звука в архитектурных приложениях. Он также исследовал эхо в помещениях, используя купола разных форм, включая эффект глушения эллиптического купола из Гейдельберга. В одном разделе он исследовал терапевтические эффекты музыки в тарантизме , теме из южной Италии. ^[32]

Хотя работа Кирхера не была математически обоснована, он разработал системы для генерации и подсчета всех комбинаций конечного набора объектов (т. е. конечного множества ), основанные на предыдущей работе Рамона Луллия . Его методы и диаграммы обсуждаются в Ars Magna Sciendi, sive Combinatoria , 1669. Они включают то, что может быть первыми записанными рисунками полных двудольных графов , расширяя аналогичную технику, используемую Луллием для визуализации полных графов . ^[33] Кирхер также использовал комбинаторику в своей Arca Musarithmica , алеаторическом музыкальном устройстве, способном составлять миллионы церковных гимнов путем комбинирования случайно выбранных музыкальных фраз.

Большую часть своей профессиональной жизни Кирхер был одной из научных звезд своего мира: по словам историка Паулы Финдлен, он был «первым ученым с мировой репутацией». Его значимость была двойной: к результатам собственных экспериментов и исследований он добавлял информацию, почерпнутую из его переписки с более чем 760 учеными, врачами и, прежде всего, его коллегами-иезуитами во всех частях света. Encyclopaedia Britannica называет его «интеллектуальным клиринговым домом одного человека». Его работы, иллюстрированные его заказами, были чрезвычайно популярны, и он был первым ученым, который мог содержать себя за счет продажи своих книг. Его почти точный современник, английский философ-врач сэр Томас Браун (1605–1682) жадно коллекционировал его книги, в то время как его старший сын Эдвард Браун в 1665 году посетил иезуитского священника, проживавшего в Риме. Однако к концу жизни Кирхера его рейтинг упал, поскольку начал доминировать рационалистический картезианский подход (сам Декарт описывал Кирхера как «скорее шарлатана, чем ученого»).

Кирхер был в значительной степени забыт до конца 20-го века. Один писатель приписывает его повторное открытие сходству между его эклектичным подходом и постмодернизмом .

Поскольку мало работ Кирхера были переведены, современный акцент делался на их эстетических качествах, а не на их фактическом содержании, а череда выставок подчеркивала красоту их иллюстраций. Историк Энтони Графтон сказал, что «потрясающе странный темный континент работ Кирхера [является] местом действия для истории Борхеса , которая никогда не была написана», в то время как Умберто Эко писал о Кирхере в своем романе «Остров накануне» , а также в своих научно-популярных работах «Поиск совершенного языка» и «Прозорливости» . В историческом романе «Имприматур» Мональди и Сорти (2002) Кирхер играет главную роль. Вскоре после его смерти папские органы здравоохранения запирают некоторых путешественников в отеле в барочном Риме из-за эпидемии чумы. Теория Кирхера о целительной силе музыки вспоминается главными героями в различных флэшбэках и, наконец, дает ключ к разгадке. В книге « Там, где тигры живут дома » Жана-Мари Бла де Роблеса главный герой работает над переводом поддельной биографии Кирхера XVII века. Современная художница Сибел Варела отдала дань уважения Кирхеру на своей выставке Ad Sidera per Athanasius Kircher , которая прошла в Collegio Romano , там же, где находился Музей Кирхерианум .

В Музее юрских технологий в Лос-Анджелесе есть зал, посвященный жизни Кирхера. Его этнографическая коллекция находится в Национальном музее доисторического периода и этнографии Пигорини в Риме.

В книге Джона Глэсси «Человек заблуждений » прослеживаются связи между Кирхером и такими фигурами, как Лоренцо Бернини , Рене Декарт и Исаак Ньютон . Также предполагается влияние Эдгара Аллана По , Франца Антона Месмера , Жюля Верна и Марселя Дюшана .

В конце концов, пишет Глэсси, Кирхеру следует воздать должное «за его стремление знать все и делиться всем, что он знал, за то, что он задавал тысячи вопросов об окружающем мире и за то, что он побуждал так много других задавать вопросы о своих ответах; за то, что он стимулировал, а также сбивал с толку и непреднамеренно забавлял так много умов; за то, что он был источником стольких идей — правильных, неправильных, полуправильных, полусырых, нелепых, прекрасных и всеобъемлющих». ^[34]

Жизнь и исследования Кирхера занимают центральное место в сюжете романа Джеймса Роллина 2015 года «Костяной лабиринт» .

Он также упоминается в «Книге жизни» , третьей книге трилогии «Все души» Деборы Харкнесс .

Затем он появляется в двух отдельных эпизодах романа Дэниела Кельмана «Тилл» (2017).

Постоянная экспозиция «Мир опутан тайными узлами» в Музее юрских технологий основана на жизни и творчестве Кирхера и использует сложную 3D-технологию, чтобы подчеркнуть магическое качество многих его идей и образов. ^[35]

Он также является персонажем (хотя в основном за сценой, он часто упоминается другими персонажами) в серии альтернативной истории " Кольцо огня " (изданной Baen). В ней он был отправлен обратно в Германию в начале 1630-х годов, где он стал неофициальным пастором католической церкви во временно перенесенном городе Грантвилле, Тюрингия-Франкония.

Кирхер упоминается как любимый автор отца Хмелёвского в книге Ольги Токарчук «Книги Иакова» .

Основные работы Кирхера в хронологическом порядке:

• Абак Гармоника
• Расшифровка египетских иероглифов
• Список учёных-иезуитов
• Список римско-католических учёных-священнослужителей
• Библиотека сэра Томаса Брауна
• Филиппо Бонанни , SJ, ученик Кирхера
• Кошачий орган , гипотетический музыкальный инструмент, изобретенный Кирхером

• Чанг, Шэн-Цзин (2001). Das Chinabild in Natur und Landschaft von Athanasius Kirchers «China illustrata» (1667) sowie der Einfluß dieses Werkes auf die Entwicklung der Chinoiserie und der Europäischen Kunst [ Образ Китая в природе и пейзаже «Китайских иллюстраций» Афанасия Кирхера (1667) и влияние его работы по развитию китайского искусства и европейского искусства ] (доктор философии) (на немецком языке). Университет Гумбольдта .
• Чанг, Шэн-Цзин (2003). Natur und Landschaft - Der Einfluss von Athanasius Kirchers "China Illustrata" auf die europäische Kunst . Берлин : Раймер . ISBN 978-3496012801.
• Катлер, Алан (2003). Ракушка на вершине горы . Нью-Йорк : Даттон .
• Фриммер, Стивен (1969). Камень, который говорил: и другие ключи к расшифровке утраченных языков . Патнэм .
• Иверсен, Эрик (1961). Миф о Египте и его иероглифы . Копенгаген .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Керн, Ральф (2010). Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit (на немецком языке). Том. 2: Vom Compendium zum Einzelinstrument 17. Jahrhundert. Verlag der Buchhandlung Вальтер Кениг. ISBN 978-3-86560-866-6.
• MacDonnell, Joseph (1989). Иезуитские геометры . Сент-Луис : Институт иезуитских источников.
• Массер, Чарльз (1990). Возникновение кинематографа: Американский экран до 1907 года . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-08533-7.
• Ньюман, Уильям Р.; Графтон , Энтони (2001). «Введение: проблемный статус астрологии и алхимии в досовременной Европе». Секреты природы: астрология и алхимия в ранней современной Европе . MIT Press . стр. 1–38. ISBN 0-262-14075-6.
• Вудс, Томас (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон, округ Колумбия : Regnery Publishing . ISBN 0-89526-038-7.

• Эдвард Чейни : «Roma Britannica и культурная память Египта: лорд Арундел и обелиск Домициана», в книге Roma Britannica: Art Patronage and Cultural Exchange in Eighteenth-Century Rome , под ред. Д. Маршалла, К. Вулфа и С. Рассела, Британская школа в Риме, 2011, стр. 147–70.
• Умберто Эко : Serendipities: Language and Lunacy . Columbia University Press (1998). ISBN 0-231-11134-7 . 
• Паула Финдлен: Афанасиус Кирхер: Последний человек, который знал всё . Нью-Йорк, Routledge, 2004. ISBN 0-415-94016-8 . 
• Джон Эдвард Флетчер : Краткий обзор неопубликованной переписки Афанасия Кирхера S J. (1602–1680) , в: Manuscripta , XIII, Сент-Луис, 1969, стр. 150–160.
• Джон Эдвард Флетчер: Иоганн Маркус Марци пишет Афанасию Кирхеру . Janus, Лейден, LIX (1972), стр. 97–118.
• Джон Эдвард Флетчер: Афанасий Кирхер и seine Beziehungen zum gelehrten Europa seiner Zeit . Wolfenbütteler Arbeiten zur Barockforschung, Band 17, 1988 г.
• Джон Эдвард Флетчер: Афанасиус Кирхер: Человек под давлением . 1988
• Джон Эдвард Флетчер: Афанасий Кирхер и герцог Август Брауншвейг-Люнебергский: Хроника дружбы. 1988
• Джон Эдвард Флетчер: Афанасий Кирхер и его переписка . 1988
• Джон Эдвард Флетчер: Исследование жизни и творчества Афанасия Кирхера, «Germanus Incredibilis». Под редакцией Элизабет Флетчер. Brill Publications, Амстердам, 2011. ISBN 978-90-04-20712-7 
• Джон Глэсси, Афанасий, Underground The Public Domain Review, 1 ноября 2012 г.
• Джон Глэсси: Человек заблуждений: жизнь эксцентрика в эпоху перемен . Нью-Йорк, Риверхед, 2012. ISBN 978-1-59448-871-9 . 
• Годвин, Джоселин: Театр мира Атанасиуса Кирхера: Жизнь и творчество последнего человека, искавшего универсальное знание . Внутренние традиции (2009). ISBN 978-1-59477-329-7 
• Майкл Джон Горман, Между демоническим и чудесным: Афанасиус Кирхер и барочная культура машин, несокращенная версия эссе, опубликованного в The Great Art of Knowing: The Baroque Encyclopedia of Athanasius Kircher , под ред. Дэниела Столценберга, Стэнфорд: Библиотеки Стэнфордского университета, 2001, стр. 59–70.
• Майкл Джон Горман, Ангел и компас: Магнитная география Афанасия Кирхера, в книге Паулы Финдлен, ред., Афанасия Кирхера: Последний человек, который знал всё , Нью-Йорк, Routledge, 2004, стр. 229–249.
• Натали Лаллеман-Бюиссенс, «Покупки Афанасия Кирхера в музее Римского колледжа в свете неизведанных документов», в Storia dell'Arte , вып. 133, октябрь – декабрь. 2012, стр. 103–125.
• Катерина Марроне, I geroglifici Fantastici di Athanasius Kircher , Витербо: Nuovi Equilibri, 2002, с. 166, ISBN 88-7226-653-X . 
• Катерина Марроне, Le lingue utopiche , Витербо: Nuovi Equilibri, 2004 [1995], с. 338 ISBN 88-7226-815-X . 
• Маккей, Джон З. (2015). «Музыкальные курьезы в антикварных видениях Афанасия Кирхера». Музыка в искусстве: Международный журнал музыкальной иконографии . 40 ( 1– 2): 157– 172. ISSN  1522-7464.
• Тициана Панграци, La Musurgia Universalis di Athanasius Kircher , Firenze: Olschki 2009, стр. 206, ISBN 978-88-222-5886-1 . 
• Шмидт, Эдвард В.: Последний человек эпохи Возрождения: Афанасиус Кирхер, SJ . Компания: Мир иезуитов и их друзей. 19(2), зима 2001–2002.
• Штольценберг, Даниэль. Египетский Эдип: Афанасий Кирхер и тайны античности . Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2013. ISBN 0-226-92414-9 (10). ISBN 978-0-226-92414-4 (13).  
• Жан-Пьер Тиолле , Je m'appelle Byblos , Париж, H&D, 2005 (стр. 254). ISBN 978-2-914266-04-8 . 
• Джуния Тотаро, «Автобиография Афанасия Кирхера». L'écriture d'un jésuite entre vérité et effect au seuil de l'uvre. Введение и перевод française et italienne , Берн: Питер Ланг, 2009, стр. 430 ISBN 978-3-03911-793-2 . 
• Сибель Варела: Ad Sidera для Афанасия Кирхера . Рим, Гангеми, 2008. ISBN 978-88-492-1416-1. 
• Зелински, Зигфрид. Глубокое время медиа . MIT Press (30 апреля 2008 г.) ISBN 978-0-262-74032-6 . С. 113–157. 
• Tronchin, Lamberto (январь 2009). «PHONURGIA NOVA Атанасиуса Кирхера: чудесный мир звука в 17 веке». Acoustics Today . 1 (5): 8– 15. doi :10.1121/1.3120723.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Афанасий Кирхер .

В Wikisource есть текст статьи об Афанасии Кирхере из Британской энциклопедии 1911 года .

• Афанасий Кирхер Герцог Август Библиотека (Wolfenbütteler Digitale Bibliothek... ищите Афанасия Кирхера )
• Переписка Афанасия Кирхера в EMLO
• Афанасиус Кирхер ECHO (Европейское культурное наследие онлайн)
• Афанасий Кирхер Институт Макса Планка для Wissenschaftsgeschichte
• Афанасий Кирхер Галлика
• Атанасиус Кирхер Названия; Атанасиус Кирхер как автор books.google.com
• Афанасий Кирхер archive.org
• Мюнхенский центр цифровизации имени Афанасия Кирхера (MDZ)
• Университет Афанасия Кирхера в Страсбурге
• Ars magna lucis et umbrae in decem librosgesta (1646 г.) в цифровых коллекциях библиотеки Линды Холл
• Iter exstaticum coeleste, quo mundi opificium... (1660) в цифровых коллекциях библиотеки Линды Холл
• Mundus subterraneus (1665) в цифровых коллекциях библиотеки Линды Холл
• Arca Noë (1675) в цифровых коллекциях библиотеки Линды Холл
• Перевод на английский язык China Illustrata, представленный в качестве «Приложения» в: Иоган Нихоф , Посольство Ост-Индской компании Соединенных провинций Великому Татарскому Чаму, императору Китая: доставлено их превосходительствами Питером де Гойером и Якобом де Кейзером в его императорский город Пекин, в котором города, поселки, деревни, порты, реки и т. д. на их пути из Кантона в Пекин искусно описаны Джоном Нихоффом; также послание отца Джона Адамса, их противника, относительно всех переговоров; с приложением нескольких замечаний, взятых из отца Афанасия Кирхера; переведено на английский язык и представлено с несколькими их скульптурами Джоном Огилби (1673)

• Проект Афанасия Кирхера в Историческом архиве Папского Григорианского университета
• Атанасиус Кирхер, Чудотворец. Получено 9 марта 2009 г.
• Галерея изображений Афанасия Кирхера. Получено 9 марта 2009 г.
• Интернет-архив магнитных часов Афанасия Кирхера.
• Ханс-Йозеф Ольшевский (1992). «Кирхер, Афанасий». В Бауце, Фридрих Вильгельм (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). Том. 3. Герцберг: Бауц. столбцы. 1513–1517. ISBN 3-88309-035-2.
• Католическая энциклопедия. Получено 16 октября 2004 г.
• Библиотека Университета Глазго: Musurgia Universalis Получено 16 октября 2004 г.
• Информация: Атанасиус Кирхер Получено 16 октября 2004 г.
• Переписка Афанасия Кирхера в EMLO
• Переписка Афанасия Кирхера Интернет-архив
• Хайду, Стивен И (лето 2002 г.). «Первое использование микроскопа в медицине». Annals of Clinical & Laboratory Science . 32 (3): 309– 310. PMID  12175096. Получено 15 октября 2020 г.
• Проект Галилео. Получено 16 октября 2004 г.
• Владельцы рукописи Войнича. Получено 3 февраля 2005 г.
• Мир связан тайными узлами. Получено 16 октября 2004 г.
• Войнич М.С. – Биографии Получено 16 октября 2004 г.

• Университет Фэрфилда: Атанасиус Кирхер
• Обширный каталог ссылок с подкатегориями об А. Кирхере
• Геология и А. Кирхер (файлы PDF, на немецком языке)
• В Музее юрских технологий в Калвер-Сити, Калифорния, представлены модели изобретений Кирхера.
• Университет Люцерна, Швейцария: исследовательский проект Кирхера (на немецком языке)
• Международная библиография исследований Афанасия Кирхера
• Kircherianum Virtuale: Каталог ссылок о Кирхере и связанных с ним темах. Архивировано 27.09.2019 на Wayback Machine.
• Атанасиус Кирхер: содержит краткую биографию, английский перевод наиболее известной работы Кирхера о Волшебном Фонаре и письма Кирхера шведскому принцу. Архивировано 20 февраля 2008 г. на Wayback Machine.
• Проект Атанасиуса Кирхера в Стэнфордском университете. Включает высококачественные сканы многих иллюстраций из его книг.
• Адольф Мюллер (1913). "Афанасий Кирхер"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
• Рипли, Джордж; Дана, Чарльз А., ред. (1879). «Кирхер, Афанасий»  . Американская Циклопедия .