аль-Мутасим
8-й халиф Аббасидов (годы правления 833–842)

аль-Му'тасим
المعتصم
Халиф,
командующий правоверных
Золотой динар аль-Мутасима, отчеканенный в Багдаде в 839 году.
8-й халиф Аббасидского халифата
Царствовать9 августа 833 г. – 5 января 842 г.
Предшественникаль-Мамун
Преемникаль-Ватик
РожденныйОктябрь 796 г.
Дворец Хульд , Багдад.
Умер5 января 842 (45 лет)
Дворец Джаусак, Самарра
Похороны
Дворец Джаусак, Самарра
КонсортыБадхал
Каратис
Шуджа
Курут аль-Айн
Проблема
Имена
Абу Исхак Мухаммад ибн Харун ар-Рашид аль-Мутасим биллах
ДинастияАббасиды
ОтецХарун ар-Рашид
МатьМарида бинт Шабиб
РелигияМутазилитский ислам

Абу Исхак Мухаммад ибн Харун ар-Рашид ( арабский : أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد ; октябрь 796 г. - 5 января 842 г.), более известный под своим царственным именем аль-Мутасим бих Аллах ( المعتصم بالله , букв. « Тот, кто ищет убежища у Бога » ), был восьмым халифом Аббасидов , правившим с 833 года до своей смерти в 842 году. [1] Младший сын халифа Харуна ар-Рашида (годы правления 786–809), он поднялся до известность благодаря формированию им частной армии, состоящей преимущественно из тюркских рабов-солдат ( ghilmān , ед. ч. ghulām ). Это оказалось полезным для его единокровного брата, халифа аль-Мамуна , который нанял аль-Мутасима и его турецкую гвардию чтобы уравновесить другие влиятельные группы интересов в государстве, а также использовать их в кампаниях против мятежников и Византийской империи . Когда аль-Мамун неожиданно умер во время кампании в августе 833 года, аль-Мутасим был, таким образом, хорошо подготовлен, чтобы стать его преемником , отвергнув притязания сына аль-Мамуна аль-Аббаса . 

Аль-Мутасим продолжил многие из политических решений своего брата, такие как партнерство с Тахиридами , которые управляли Хорасаном и Багдадом от имени Аббасидов. При поддержке могущественного главного кади Ахмада ибн Аби Дувада он продолжал внедрять рационалистическую исламскую доктрину мутазилизма и преследование ее противников через инквизицию ( михна ). Хотя лично он не интересовался литературными занятиями, аль-Мутасим также поддерживал научное возрождение, начатое при аль-Мамуне. В других отношениях его правление знаменует собой отход и переломный момент в исламской истории, с созданием нового режима, сосредоточенного на военных, и особенно на его турецкой гвардии. В 836 году в Самарре была основана новая столица, чтобы символизировать этот новый режим и удалить его от беспокойного населения Багдада. Власть халифского правительства была увеличена за счет мер по централизации, которые сократили власть провинциальных губернаторов в пользу небольшой группы старших гражданских и военных чиновников в Самарре, а фискальный аппарат государства все больше и больше посвящался содержанию профессиональной армии, в которой доминировали турки. Арабская и иранская элита, игравшая важную роль в ранний период государства Аббасидов, все больше маргинализировалась, и неудавшийся заговор против аль-Мутасима в пользу аль-Аббаса в 838 году привел к широкомасштабной чистке их рядов. Это укрепило положение турок и их главных лидеров, Ашинаса , Васифа , Итаха и Буги . Другой видный член внутреннего круга аль-Мутасима, принц Ушрусаны , аль-Афшин , вступил в конфликт со своими врагами при дворе и был свергнут и убит в 840/1. Подъем турок в конечном итоге привел к проблемам « анархии в Самарре » и к краху власти Аббасидов в середине X века , но система, основанная на гулямах , введенная аль-Мутасимом, получила широкое распространение во всем мусульманском мире.

Правление Аль-Мутасима было отмечено непрерывной войной. Две основные внутренние кампании правления были против длительного восстания хуррамитов Бабака Хоррамдина в Адхарбайджане , которое было подавлено аль-Афшином в 835–837 годах, и против Мазьяра , автономного правителя Табаристана , который столкнулся с тахиридским наместником Хорасана и поднял восстание. В то время как его генералы вели борьбу с внутренними мятежами, сам аль-Мутасим возглавил единственную крупную внешнюю кампанию этого периода, в 838 году против Византийской империи. Его армии победили императора Феофила и разграбили город Амориум . Амориумская кампания широко отмечалась и стала краеугольным камнем халифской пропаганды, укрепив репутацию аль-Мутасима как воина-халифа.

Ранний период жизни

Многоцветная карта Средиземноморья и Ближнего Востока, показывающая этапы мусульманской экспансии до X века.
Карта мусульманской экспансии в VII и VIII веках, а также мусульманского мира во времена Омейядского и раннего Аббасидского халифатов из «Allgemeiner historischer Handatlas  » [нем.] Густава Дройзена (1886)

Мухаммед, будущий аль-Мутасим, родился во дворце Хулд («Вечность») в Багдаде , но точная дата неясна: по словам историка ат-Табари (839–923), его рождение власти относят либо к Шаабану 180 г. хиджры (октябрь 796 г. н. э.), либо к 179 г. хиджры (весна 796 г. н. э. или ранее). [2] [a] Его родителями были пятый халиф Аббасидов Харун ар-Рашид ( годы правления  786–809 ) и Марида бинт Шабиб ( араб . ماريدا بنت شبيب ), рабыня-наложница . [1] [4] Марида родилась в Куфе , но ее семья была родом из Согдианы , и обычно считается, что она имела тюркское происхождение. [5]

Ранняя жизнь молодого принца совпала с тем, что, по мнению потомков, было золотым веком Аббасидского халифата . Внезапное падение могущественной семьи Бармакидов , которая доминировала в правительстве в предыдущие десятилетия, в 803 году намекало на политическую нестабильность на высших уровнях двора, в то время как провинциальные восстания, которые были подавлены с трудом, служили предупреждающими сигналами о власти династии над империей. Тем не менее, по сравнению с распрями и разделением, последовавшими за десятилетиями после смерти Харуна, империя Аббасидов переживала свои безмятежные дни. Харун по-прежнему напрямую правил большей частью исламского мира своего времени, от Центральной Азии и Синда на востоке до Магриба на западе. Оживленные торговые сети, связывающие Китай династии Тан и Индийский океан с Европой и Африкой, проходили через халифат, с Багдадом на их стыке, принося огромное процветание. Доходы провинций поддерживали казну полной, позволяя Харуну отправлять огромные экспедиции против Византийской империи и заниматься энергичной дипломатией, его посланники прибывали даже к далекому двору Карла Великого . Это богатство также позволяло значительное покровительство: благотворительные пожертвования мусульманским священным городам Мекке и Медине и приветствие религиозных ученых и аскетов при дворе обеспечивали благосклонность религиозных классов к династии, в то время как средства, щедро тратившиеся на поэтов, гарантировали ее вечную славу; великолепие халифского двора послужило вдохновением для некоторых из самых ранних историй Тысячи и одной ночи . [b] [7] [8]

Карьера при аль-Мамуне

Будучи взрослым, Мухаммеда обычно называли по его кунье , Абу Исхак. [9] Ат-Табари описывает взрослого Абу Исхака как «светлокожего, с черной бородой, кончики волос которой были рыжими, а конец был квадратным и с красными прожилками, и с красивыми глазами». [10] Другие авторы подчеркивают его физическую силу и его любовь к физической активности — анекдот напоминает, как во время кампании Амориум он ехал впереди армии верхом на муле и лично искал брод через реку — в резком контрасте со своими более малоподвижными предшественниками и преемниками. Более поздние авторы пишут, что он был почти неграмотным, но, как замечает историк Хью Кеннеди , это «было бы крайне маловероятно для принца Аббасидов», и, скорее всего, отражает его отсутствие интереса к интеллектуальным занятиям. [11]

Деятельность во время гражданской войны

Аверс и реверс золотой монеты с арабскими надписями
Золотой динар аль-Мамуна, отчеканенный в Египте в 830/1 г.

Будучи одним из младших сыновей Харуна, Абу Исхак изначально не имел большого значения и не фигурировал в линии наследования. [12] Вскоре после смерти Харуна в 809 году разразилась жестокая гражданская война между его старшими единокровными братьями аль-Амином ( годы правления  809–813 ) и аль-Мамуном ( годы правления  813–833 ). Аль-Амин пользовался поддержкой традиционной аббасидской элиты в Багдаде ( абна ад-давла ), в то время как аль-Мамуна поддерживали другие части абна . Аль-Мамун вышел победителем в 813 году, сдав Багдад после длительной осады и убив аль-Амина. [13] [14] Решив остаться в своей крепости в Хорасане , на северо-восточной периферии исламского мира, аль-Мамун позволил своим главным помощникам править вместо него в Ираке. Это привело к волне антипатии к аль-Мамуну и его «персидским» помощникам, как среди элиты Аббасидов в Багдаде, так и в целом в западных регионах халифата, достигшей кульминации в назначении младшего брата Харуна ар-Рашида Ибрагима антихалифом в Багдаде в 817 году. Это событие заставило аль-Мамуна осознать свою неспособность править издалека; подчиняясь народной реакции, он уволил или казнил своих ближайших помощников и лично вернулся в Багдад в 819 году, чтобы начать трудную задачу восстановления государства. [15] [16]

На протяжении всего конфликта и его последствий Абу Исхак оставался в Багдаде. [17] [18] Ат-Табари пишет, что Абу Исхак возглавил паломничество Хадж в 816 году в сопровождении множества войск и чиновников, среди которых был Хамдавайх ибн Али ибн Иса ибн Махан , который только что был назначен на должность губернатора Йемена и направлялся туда. Во время его пребывания в Мекке его войска разгромили и захватили проалидского [ c] лидера, который совершил набег на паломнические караваны. [23] Он также возглавил паломничество в следующем году, но подробности неизвестны. [24] Похоже, что по крайней мере в это время Абу Исхак был лоялен к аль-Мамуну и его наместнику в Ираке аль-Хасану ибн Сахлю , [18] но, как и большинство членов династии и абна Багдада, он поддержал своего сводного дядю Ибрагима против аль-Мамуна в 817–819 годах. [17]

Формирование турецкой гвардии

С  814/5 г. Абу Исхак начал формировать свой корпус турецких войск. Первыми членами корпуса были домашние рабы, которых он купил в Багдаде (выдающийся генерал Итах изначально был поваром), которых он обучил военному искусству, но вскоре их дополнили турецкие рабы, отправленные непосредственно с окраин мусульманского мира в Средней Азии по соглашению с местными саманидскими [d] правителями. [17] Эта частная сила была небольшой — вероятно, она насчитывала от трех до четырех тысяч человек на момент его восшествия на престол — но она была хорошо обучена и дисциплинирована, и сделала Абу Исхака человеком власти по своему праву, поскольку аль-Мамун все чаще обращался к нему за помощью. [26] [27] Впервые для этой преторианской тюркской гвардии была введена специальная военная форма. [28]

Длительная гражданская война разрушила социальный и политический порядок раннего государства Аббасидов; абна ад-давла , главная политическая и военная опора раннего государства Аббасидов, была значительно сокращена гражданской войной. [29] Наряду с абна , старые арабские семьи обосновались в провинциях со времен мусульманских завоеваний , а члены расширенной династии Аббасидов сформировали ядро ​​традиционной элиты и в значительной степени поддерживали аль-Амина. В течение оставшегося периода правления аль-Мамуна они потеряли свои позиции в административном и военном аппарате, а вместе с ними и свое влияние и власть. [30] [31] Более того, поскольку гражданская война бушевала в восточной половине халифата и в Ираке, западные провинции выскользнули из-под контроля Багдада в результате серии восстаний, в ходе которых местные сильные мира сего требовали различной степени автономии или даже пытались полностью отделиться от халифата. Хотя он сверг старую элиту, аль-Мамун не имел большой и лояльной политической базы и армии, поэтому он обратился к « новым людям », которые командовали своими собственными военными свитами. К ним относились Тахириды во главе с Абдаллой ибн Тахиром и его собственный брат Абу Исхак. [32] [33] Турецкий корпус Абу Исхака был политически полезен аль-Мамуну, который пытался уменьшить свою собственную зависимость от в основном восточных иранских лидеров, таких как Тахириды, которые поддерживали его в гражданской войне, и которые теперь занимали руководящие должности в новом режиме. В попытке уравновесить их влияние, аль-Мамун предоставил официальное признание своему брату и его турецкому корпусу. По той же причине он передал арабские племенные ополчения Машрика ( регион Леванта и Ирака) в руки своего сына аль-Аббаса . [34]

Природа и идентичность «турецких солдат-рабов», как их обычно описывают, являются спорным вопросом; как этническая принадлежность, так и статус рабов его членов оспариваются. Хотя основная часть корпуса была явно рабского происхождения, будучи либо захвачена в плен на войне, либо куплена в качестве рабов, в арабских исторических источниках они никогда не упоминаются как рабы ( мамлюки или ʿабиды ), а скорее как мавали («клиенты» или «вольноотпущенники») или гильманы («пажи»), подразумевая, что они были освобождены , точка зрения подкрепляется тем фактом, что им выплачивалось денежное жалованье. [35] [36] Хотя члены корпуса в источниках именуются просто «турками», atrāk , [35] видные ранние члены не были ни турками, ни рабами, а скорее иранскими вассальными принцами из Средней Азии, такими как аль-Афшин , принц Усрушаны , за которыми следовали их личные свиты (персидский chakar , арабский shākiriyya ). [37] [38] [39] Аналогичным образом, мотивы формирования турецкой гвардии неясны, как и финансовые средства, доступные Абу Исхаку для этой цели, особенно учитывая его молодой возраст. Турки были тесно связаны с Абу Исхаком и обычно интерпретируются как частная военная свита, что было не редкостью в исламском мире того времени. [40] Как отмечает историк Мэтью Гордон, источники дают некоторые указания на то, что первоначальный набор турок мог быть начат или поощрялся аль-Мамуном, как часть его общей политики по набору центральноазиатских принцев — и их собственных военных свит — в свой двор. Поэтому возможно, что гвардия изначально была сформирована по инициативе Абу Исхака, но быстро получила халифское одобрение и поддержку в обмен на то, что была помещена на службу аль-Мамуну. [41]

Служба под руководством аль-Мамуна

В 819 году Абу Исхак в сопровождении своей турецкой гвардии и других командиров был отправлен на подавление восстания хариджитов под командованием Махди ибн Алвана аль-Харури в районе Бузурдж-Сабура , к северу от Багдада. [42] Согласно наиболее вероятной фантастической [43] истории, предоставленной летописцем X века ат-Табари , Ашинас , в более поздние годы один из главных турецких лидеров, получил свое имя, когда он встал между копейщиками хариджитов, собиравшимися атаковать будущего халифа, крича: «Узнай меня!» (по- персидски « ашинас ма-ра »). [42]

В 828 году аль-Мамун назначил Абу Исхака наместником Египта и Сирии вместо Абдаллаха ибн Тахира, который отправился на место наместника Хорасана , в то время как Джазира и пограничная зона ( thughūr ) с Византийской империей перешли к аль-Аббасу. [37] [44] Ибн Тахир только что вернул Египет под власть халифа и усмирил его после беспорядков гражданской войны, [45] но ситуация оставалась нестабильной. Когда заместитель Абу Исхака в Египте, Умайр ибн аль-Валид , попытался поднять налоги, восстали регионы дельты Нила и Хауфа. В 830 году Умайр попытался силой усмирить мятежников, но попал в засаду и был убит вместе со многими из своих войск. Когда правительственные войска были ограничены столицей, Фустатом , Абу Исхак вмешался лично, во главе своих 4000 турок. Мятежники были сокрушительно разбиты, а их лидеры казнены. [46] [47]

В июле-сентябре 830 года аль-Мамун, воодушевленный предполагаемой слабостью Византии и подозревая о сговоре между императором Феофилом ( правил  в 829–842 годах ) и хуррамитскими повстанцами Бабака Хоррамдина , начал первое крупномасштабное вторжение на византийскую территорию с начала гражданской войны Аббасидов и разграбил несколько византийских пограничных крепостей. [30] [48] После возвращения из Египта Абу Исхак присоединился к аль-Мамуну в его кампании 831 года против византийцев. Отвергнув предложения Феофила о мире, армия Аббасидов прошла через Киликийские ворота и разделилась на три колонны, во главе которых стояли халиф, его сын аль-Аббас и Абу Исхак. Аббасиды захватили и разрушили несколько небольших фортов, а также город Тиана , в то время как аль-Аббас выиграл небольшую стычку с византийской армией, которую возглавлял лично Феофил, прежде чем отступить в Сирию в сентябре. [49] [50]

Вскоре после отъезда Абу Исхака из Египта восстание вспыхнуло снова, на этот раз охватив как арабских поселенцев, так и местных христиан- коптов под руководством Ибн Убайдуса, потомка одного из первых арабских завоевателей страны. Мятежникам противостояли турки во главе с аль-Афшином. Аль-Афшин провел систематическую кампанию, одержав ряд побед и участвуя в масштабных казнях: многие мужчины-копты были казнены, а их женщины и дети проданы в рабство, в то время как старая арабская элита, правившая страной со времен мусульманского завоевания Египта в 640-х годах, была практически уничтожена. В начале 832 года аль-Мамун прибыл в Египет, и вскоре были покорены последние элементы сопротивления, копты прибрежных болот дельты Нила. [47] [51]

Позже в том же году аль-Мамун повторил свое вторжение в византийские пограничные земли, захватив стратегически важную крепость Лулон , успех, который укрепил контроль Аббасидов над обоими выходами из Киликийских ворот. [52] Аль-Мамун был настолько воодушевлен этой победой, что он неоднократно отклонял все более щедрые предложения Феофила о мире и публично объявил, что намерен захватить сам Константинополь . Следовательно, аль-Аббас был отправлен в мае, чтобы превратить заброшенный город Тиана в военную колонию и подготовить почву для продвижения на запад. Аль-Мамун последовал за ним в июле, но он внезапно заболел и умер [e] 7 августа 833 года. [54] [55]

Халифат

Аль-Мамун не сделал никаких официальных положений о своей преемственности. Его сын, аль-Аббас, был достаточно взрослым, чтобы править, и приобрел опыт командования в пограничных войнах с византийцами, но не был назван наследником. [12] Согласно рассказу ат-Табари, на смертном одре аль-Мамун продиктовал письмо, в котором назвал своего брата, а не аль-Аббаса, своим преемником, [56] и Абу Исхак был провозглашен халифом 9  августа с царственным именем аль-Мутасим (полностью аль-Мутасим би'ллах , «тот, кто ищет убежища у Бога»). [57] Невозможно узнать, отражает ли это реальные события, или письмо было выдумкой, и Абу Исхак просто воспользовался своей близостью к умирающему брату и отсутствием аль-Аббаса, чтобы продвинуться на трон. Поскольку Абу Исхак был предком всех последующих халифов Аббасидов, более поздние историки не желали подвергать сомнению законность его восшествия на престол, но ясно, что его положение было далеко не прочным: большая часть армии поддерживала аль-Аббаса, и делегация солдат даже отправилась к нему и попыталась провозгласить его новым халифом. Только когда аль-Аббас отказал им, будь то из-за слабости или из желания избежать гражданской войны, и сам принес присягу на верность своему дяде, солдаты согласились на престолонаследие аль-Мутасима. [58] [59] Шаткость его положения дополнительно подтверждается тем фактом, что аль-Мутасим немедленно отменил экспедицию, отказался от проекта Тианы и вернулся со своей армией в Багдад, которого он достиг 20  сентября. [60] [61] [62]

Новые элиты и администрация

Аверс и реверс серебряной монеты с арабскими надписями
Серебряный дирхам аль-Мутасима, отчеканенный в аль-Мухаммадии в 836/7 г.

Какова бы ни была истинная подоплека его восшествия на престол, аль-Мутасим был обязан своим восхождением на трон не только своей сильной личности и лидерским навыкам, но и, главным образом, тому факту, что он был единственным принцем Аббасидов, который контролировал независимую военную силу в форме своего турецкого корпуса. [26] В отличие от своего брата, который пытался использовать племенных арабов и турок, чтобы уравновесить иранские войска, аль-Мутасим полагался почти исключительно на своих турок; историк Тайеб Эль-Хибри описывает режим аль-Мутасима как «милитаристский и сосредоточенный на турецком корпусе». [38] Таким образом, возвышение аль-Мутасима до халифата ознаменовало собой радикальное изменение характера администрации Аббасидов и самый глубокий сдвиг, который пережил исламский мир с тех пор, как династия пришла к власти в ходе Аббасидской революции . В то время как последняя была поддержана массовым народным движением, стремившимся провести социальные реформы, революция аль-Мутасима была по сути проектом небольшой правящей элиты, стремившейся обеспечить себе собственную власть. [63]

Уже при аль-Мамуне старые арабские семьи, такие как Мухаллабиды, исчезли из двора, а второстепенные члены семьи Аббасидов перестали назначаться на губернаторские должности или старшие военные должности. [31] Реформы аль-Мутасима завершили этот процесс, приведя к затмению прежних арабских и иранских элит, как в Багдаде, так и в провинциях, в пользу турецких военных и к растущей централизации управления вокруг халифского двора. Характерным примером является Египет, где арабские семьи поселенцев все еще номинально составляли гарнизон страны ( джунд ) и, таким образом, продолжали получать жалованье из местных доходов. Аль-Мутасим прекратил эту практику, исключив арабские семьи из армейских регистров ( диван ) и приказав, чтобы доходы Египта отправлялись центральному правительству, которое затем выплачивало бы денежное жалованье ( ʿaṭāʾ ) только турецким войскам, размещенным в провинции. [64] Еще одним отходом от предыдущей практики было назначение аль-Мутасимом своих старших помощников, таких как Ашинас и Итах, номинальными супергубернаторами нескольких провинций. Эта мера, вероятно, была направлена ​​на то, чтобы позволить его главным последователям немедленно получить доступ к средствам для оплаты своих войск, но также, по словам Кеннеди, «представляла собой дальнейшую централизацию власти, поскольку подчиненные губернаторы провинций редко появлялись при дворе и играли небольшую роль в принятии политических решений». [65] Действительно, халифат аль-Мутасима знаменует собой апогей власти центрального правительства, в частности, выраженной в его праве и полномочиях взимать налоги с провинций, вопрос, который был спорным и сталкивался с большой местной оппозицией с первых дней исламского государства. [65]

Единственным крупным исключением из этого процесса были Тахириды, которые оставались на месте в качестве автономных губернаторов своей суперпровинции Хорасани, охватывающей большую часть восточного халифата. Тахириды предоставили губернатора Багдада и помогли сохранить город, фокус оппозиции при аль-Мамуне, в покое. Этот пост на протяжении всего правления аль-Мутасима занимал двоюродный брат Абдаллаха ибн Тахира Исхак ибн Ибрагим ибн Мусаб , который, по словам востоковеда CE Босворта , «всегда был одним из ближайших советников и доверенных лиц аль-Мутасима». [1] [66] Помимо турецких военных и Тахиридов, администрация аль-Мутасима зависела от центральной фискальной бюрократии. Поскольку основным источником дохода были богатые земли южного Ирака ( Савад ) и соседние области, администрация была укомплектована в основном людьми, набранными из этих регионов. Новый халифский бюрократический класс, который появился при аль-Мутасиме вау, таким образом, в основном был персидского или арамейского происхождения, с большой долей новообращенных мусульман и даже нескольких несторианских христиан , которые происходили из семей землевладельцев или торговцев. [67]

После своего вступления на престол аль-Мутасим назначил своим главным министром или визирем своего старого личного секретаря аль-Фадля ибн Марвана . Человек, воспитанный в традициях аббасидской бюрократии, он отличался осторожностью и бережливостью и пытался укрепить финансы государства. Эти черты в конечном итоге стали причиной его падения, когда он отказался разрешить дары халифа своим придворным на том основании, что казна не могла себе этого позволить. Он был уволен в 836 году и ему повезло, что он не подвергся более суровому наказанию, чем ссылка в деревню аль-Синн. [68] [69] Его преемник, Мухаммад ибн аль-Зайят , имел совершенно другой характер: богатый торговец, он описан Кеннеди как «компетентный финансовый эксперт, но бессердечный и жестокий человек, который нажил много врагов», даже среди своих коллег-членов администрации. Тем не менее, даже несмотря на то, что его политическая власть никогда не выходила за рамки фискальной сферы, ему удалось сохранить свою должность до конца правления, а также при преемнике аль-Мутасима, аль-Васике ( годы правления  842–847 ). [1] [70]

Подъем турок

Зависимость Аль-Мутасима от его турецкого гильмана со временем росла, особенно после неудавшегося заговора против него, раскрытого в 838 году во время кампании Амориум. Возглавляемый Уджайфом ибн Анбасой , давним хорасанином, следовавшим за Аль-Мамуном со времен гражданской войны против Аль-Амина , заговор сплотил традиционную элиту Аббасидов, недовольную политикой Аль-Мутасима и особенно его фаворитизмом по отношению к туркам. Недовольство последними росло из-за их рабского происхождения, что оскорбляло аристократию Аббасидов. [f] Заговорщики намеревались убить халифа и возвысить вместо него сына Аль-Мамуна Аль-Аббаса. По словам ат-Табари, аль-Аббас, хотя и был посвящен в эти планы, отклонил настоятельные предложения Уджайфа убить аль-Мутасима на начальных этапах кампании из-за страха показаться подрывающим джихад . В этом случае Ашинас заподозрил аль-Фархгани и Ибн Хишама, и заговор вскоре был раскрыт. Аль-Аббас был заключен в тюрьму, а турецкие лидеры Ашинас, Итах и ​​Буга Старший взялись обнаружить и арестовать других заговорщиков. Это дело стало сигналом к ​​широкомасштабной чистке армии, которую Кеннеди описывает как «почти сталинскую беспощадность». Аль-Аббас был вынужден умереть от жажды, в то время как его потомство мужского пола было арестовано и, вероятно, казнено Итахом. Другие лидеры заговора были также казнены изобретательно жестокими способами, которые широко рекламировались как сдерживающий фактор для других. Согласно « Китаб аль-Уюн» , было казнено около семидесяти командиров и солдат, в том числе несколько турок. [72] [73] [74]

Как указывает историк Мэтью Гордон, эти события, вероятно, связаны с исчезновением абна из исторических записей. Соответственно, они должны были повысить положение турок и их главных командиров, особенно Ашинаса: в 839 году его дочь Утранджа вышла замуж за сына аль-Афшина, а в 840 году аль-Мутасим назначил его своим заместителем на время своего отсутствия в Самарре. Когда он вернулся, аль-Мутасим публично посадил его на трон и наградил церемониальной короной. [75] [76] В том же году Ашинас был назначен супергубернатором над провинциями Египет, Сирия и Джазира. Ашинас не управлял ими напрямую, но назначал заместителей в качестве губернаторов, пока он оставался в Самарре. [75] [77] Когда Ашинас участвовал в хадже 841 года, он получал почести на каждой остановке маршрута. [75] [78] В 840 году настала очередь аль-Афшина пасть жертвой подозрений халифа. Несмотря на свою выдающуюся службу в качестве генерала, он был «лишним человеком» в самарранской элите; отношения иранского принца с низкородными турецкими генералами были отмечены взаимной антипатией. Более того, он оттолкнул Тахиридов, которые при других обстоятельствах могли бы быть его естественными союзниками, вмешавшись в Табаристан , где он якобы подтолкнул местного автономного правителя Мазьяра отказаться от контроля Тахиридов (см. ниже). [79] Ат-Табари сообщает о других обвинениях против аль-Афшина: что он замышлял отравить аль-Мутасима; или что он планировал бежать в свою родную Ушрусану с огромными суммами денег. [80] По словам Кеннеди, само разнообразие обвинений против аль-Афшина является основанием для скептицизма относительно их правдивости, и вполне вероятно, что он был подставлен своими врагами при дворе. [79] Какова бы ни была правда, эти обвинения дискредитировали аль-Афшина в глазах аль-Мутасима. Он был уволен со своей должности в халифатической гвардии ( аль-харас ), [81] и во дворце состоялся показательный суд , где он предстал перед несколькими свидетелями, включая Мазьяра. Аль-Афшин был обвинен, среди прочего, в том, что он был ложным мусульманином и в том, что его подданные в Ушрусане присвоили ему божественный статус . Несмотря на умелое и красноречивое выступление, аль-Афшин был признан виновным и брошен в тюрьму. Вскоре после этого он умер либо от голода, либо от яда. Его тело было публично вывешено перед воротами дворца, сожжено и брошено в Тигр. [82] [83] Это дело еще раз укрепило положение турецкого руководства, и в частности Васифа, который теперь получил доходы и имущество аль-Афшина. [84]

Тем не менее, похоже, что аль-Мутасим не был полностью удовлетворен людьми, которых он поднял к власти. Анекдот из его последних лет, переданный Исхаком ибн Ибрагимом ибн Мусабом, напоминает, как халиф в интимном разговоре с Исхаком сокрушался, что сделал плохой выбор в этом отношении: в то время как его брат аль-Мамун воспитал четырех прекрасных слуг из Тахиридов, он воспитал аль-Афшина, который был мертв; Ашинаса, «слабого сердца и труса»; Итаха, «совершенно незначительного»; и Васифа, «бесполезного слугу». Сам Исхак затем предположил, что это было потому, что в то время как аль-Мамун использовал людей с местными связями и влиянием, аль-Мутасим использовал людей, не имевших корней в мусульманской общине, с чем халиф с грустью согласился. [85] [86]

Основание Самарры

Топографическая карта, на которой синим цветом показано русло реки Тигр, а оранжевым — населенные пункты города с их названиями.
Карта Аббасидской Самарры

Турецкая армия сначала была расквартирована в Багдаде, но быстро вступила в конфликт с остатками старого аббасидского учреждения в городе и его населением. Последнее возмущалось потерей своего влияния и карьерных возможностей в пользу иностранных войск, которые к тому же часто были недисциплинированными и жестокими, не говорили по-арабски и были либо недавно обращенными в ислам, либо все еще язычниками. Таким образом, жестокие эпизоды между населением и турками стали обычным явлением. [87]

Это было основным фактором в решении аль-Мутасима в 836 году основать новую столицу в Самарре , примерно в 80 милях (130 км) к северу от Багдада, но были и другие соображения. Основание новой столицы было публичным заявлением об установлении нового режима. По словам Тайеба Эль-Хибри, это позволяло двору существовать «вдали от населения Багдада и под защитой новой гвардии иностранных войск, и среди новой королевской культуры, вращающейся вокруг обширных дворцовых территорий, публичных зрелищ и, казалось бы, непрекращающегося поиска неторопливых удовольствий», соглашение, которое Олег Грабарь сравнивал с отношениями между Парижем и Версалем после Людовика XIV . [88] [89] Создав новый город в ранее необитаемой местности, аль-Мутасим мог вознаградить своих последователей землей и коммерческими возможностями без каких-либо затрат для себя и без каких-либо ограничений, в отличие от Багдада с его устоявшимися группами интересов и высокими ценами на недвижимость. Фактически, продажа земли, похоже, принесла значительную прибыль казне — по словам Кеннеди, «своего рода гигантская спекуляция недвижимостью, в которой и правительство, и его последователи могли рассчитывать на выгоду». [88]

Пространство и жизнь в новой столице были строго регламентированы: жилые районы были отделены от рынков, а военные получили свои собственные городки, отделенные от обычного населения, и каждый из которых был домом определенного этнического контингента армии (например, турок или полка Магариба ). Город доминировали его мечети (самой известной из которых является Великая мечеть Самарры, построенная халифом аль-Мутаваккилем в 848–852 годах) и дворцы, построенные в величественном стиле как халифами, так и их старшими командирами, которым были предоставлены обширные владения для развития. [88] [90] В отличие от Багдада, новая столица была полностью искусственным творением. Плохо расположенная с точки зрения водоснабжения и речных коммуникаций, ее существование определялось исключительно присутствием халифского двора, и когда столица вернулась в Багдад шестьдесят лет спустя, Самарра была быстро заброшена. [91] Благодаря этому руины столицы Аббасидов сохранились до сих пор, и современные археологи могут с большой точностью нанести город на карту. [92]

Наука и обучение

Будучи военным, аль-Мутасим имел утилитаристские взгляды, и его интеллектуальные занятия нельзя было сравнить с занятиями аль-Мамуна или его преемника аль-Ватика, но он продолжил политику своего брата по продвижению писателей и ученых. [93] Багдад оставался крупным центром обучения на протяжении всего его правления. Среди выдающихся ученых, работавших во время его правления, были астрономы Хабаш аль-Хасиб аль-Марвази [94] [95] и Ахмад аль-Фаргани , [95] полимат аль-Джахиз , [96] и выдающийся арабский математик и философ аль-Кинди , который посвятил свой труд «О первой философии» своему покровителю аль-Мутасиму. [97] [98] Несторианин-врач Салмавайх ибн Бунан , покровитель несторианского врача и переводчика Хунайна ибн Исхака , стал придворным врачом аль-Мутасима, [99] в то время как другой выдающийся несторианин-врач, соперник Салмавайха Ибн Масавайх , получил обезьян для вскрытия от халифа. [100] Врач Али ат-Табари был указан как присутствовавший при дворе аль-Мутасима вместе с Ибн Масавайхом . [101]

Мутазилизм имихна

Карта Ближнего Востока с обозначением основных территорий и событий, связанных с минной
Карта событий, связанных с михной с 833 по 852 гг.

Идеологически аль-Мутасим следовал по стопам аль-Мамуна, продолжая поддержку своего предшественника мутазилизма , теологической доктрины, которая пыталась проложить средний путь между светской монархией и теократическим подходом, которого придерживались Алиды и различные секты шиизма . Мутазилиты придерживались мнения, что Коран был создан и, следовательно, находился во власти имама, направляемого Богом, чтобы толковать его в соответствии с меняющимися обстоятельствами. Почитая Али , они избегали занимать позицию относительно праведности противоборствующих сторон в конфликте между Али и его противниками. [102] Мутазилизм был официально принят аль-Мамуном в 827 году, а в 833 году, незадолго до своей смерти, аль-Мамун сделал его доктрины обязательными, учредив инквизицию, михну . Во время правления своего брата аль-Мутасим играл активную роль в обеспечении соблюдения михны в западных провинциях; это продолжалось и после его вступления на престол. Главный защитник мутазилизма, главный кади Ахмад ибн Аби Дувад , был, возможно, доминирующим влиянием при дворе халифа на протяжении всего правления аль-Мутасима. [103] [104] [105]

Таким образом, мутазилизм стал тесно отождествляться с новым режимом аль-Мутасима. Приверженность мутазилизму превратилась в остро политическую проблему, поскольку подвергать его сомнению означало выступать против авторитета халифа как одобренного Богом имама . Хотя мутазилизм нашел широкую поддержку, он также вызвал страстное противодействие со стороны традиционалистов, которые считали, что авторитет Корана был абсолютным и неизменным как буквальное слово Бога . Оппозиция мутазилизму также предоставила средство для критики со стороны тех, кто не любил новый режим и его элиту. [106] В этом случае активные репрессии традиционалистов оказались безуспешными и даже оказались контрпродуктивными: избиение и заключение в тюрьму одного из самых решительных противников мутазилизма, Ахмада ибн Ханбала , в 834 году только способствовали распространению его славы. К тому времени, когда аль-Мутаваккиль отказался от мутазилизма и вернулся к традиционной ортодоксии в 848 году, строгая и консервативная школа ханбалитов стала ведущей школой юриспруденции ( фикха ) в суннитском исламе . [104] [107]

Внутренние кампании

Хотя правление аль-Мутасима было временем мира на внутренних территориях Халифата, сам аль-Мутасим был энергичным участником кампании и, по словам Кеннеди, «приобрел репутацию одного из воинов-халифов ислама». [108] За исключением кампании Амориум, большинство военных экспедиций правления аль-Мутасима были внутренними, направленными против мятежников в районах, которые, хотя и номинально являлись частью Халифата, оставались вне эффективного мусульманского правления и где местные народы и князья сохраняли фактическую автономию. [108] Три великие кампании правления — Амориум, экспедиция против восстания хуррамитов и экспедиция против Мазьяра, правителя Табаристана — были отчасти также сознательными пропагандистскими упражнениями, в которых аль-Мутасим мог укрепить легитимность своего режима в глазах населения, ведя войны против неверных. [109]

Восстание алидов во главе с Мухаммадом ибн Касимом вспыхнуло в Хорасане в начале 834 года, но было быстро подавлено, и Мухаммад был доставлен в качестве пленника ко двору халифа. Ему удалось бежать в ночь с 8 на 9  октября 834 года, воспользовавшись празднествами Ид аль-Фитр , и больше о нем никто не слышал. [110] В июне/июле того же года Уджайф ибн 'Анбаса был отправлен, чтобы покорить Зуттов . Это были люди, которых привезли из Индии императоры Сасанидов и которые поселились в Месопотамских болотах . Зутты восстали против власти халифа примерно с  820 года и часто совершали набеги на окрестности Басры и Васита . После семимесячной кампании Уджайфу удалось окружить Зуттов и заставить их сдаться. Он совершил триумфальный въезд в Багдад в январе 835 года с многочисленными пленниками. Многие из Зутта были затем отправлены в Айн Зарба на византийской границе, чтобы сражаться против византийцев. [111] [112]

Персо-тюркская миниатюра, изображающая вооруженного всадника, ведущего переговоры с мужчиной внутри замка, в то время как несколько вооруженных всадников сражаются внизу
Бабак ведет переговоры с аль-Афшином, из «Тарихнама » Балами , 14 век.

Первая крупная кампания нового правления была направлена ​​против хуррамитов в Адхарбайджане и Арране . [1] Восстание хуррамитов было активным с 816/7 г., чему способствовали неприступные горы провинции и отсутствие крупных арабских мусульманских населенных пунктов, за исключением нескольких городов в низинах. Аль-Мамун предоставил местных мусульман в значительной степени самим себе. Череда военачальников попыталась подавить восстание по собственной инициативе и таким образом получить контроль над недавно открытыми минеральными ресурсами страны, но была побеждена хуррамитами под умелым руководством Бабака. [113] Сразу после своего вступления на престол аль-Мутасим отправил тахиридского сахиба аль-шурта из Багдада и Самарры, Исхака ибн Ибрагима ибн Мусаба, чтобы справиться с расширением восстания хуррамитов из Джибала в Хамадан . Исхак быстро добился успеха и к декабрю 833 года подавил восстание, заставив многих хуррамитов искать убежища в Византийской империи. [114] В 835 году аль-Мутасим предпринял действия против Бабака, назначив своего доверенного и способного помощника аль-Афшина командовать кампанией. После трех лет осторожной и методичной кампании аль-Афшину удалось захватить Бабака в его столице Будде 26  августа 837 года, подавив восстание. Бабак был доставлен пленником в Самарру, где  3 января 838 года его выставили перед народом верхом на слоне, а затем публично казнили. [115] [116] [117]

Вскоре после этого Минкаджур аль-Ушрусани , которого аль-Афшин назначил губернатором Адарбайджана после поражения хуррамитов, поднял восстание, либо потому, что он был замешан в финансовых нарушениях, либо потому, что он был сообщником аль-Афшина. Буга Старший выступил против него, заставив его капитулировать и получить безопасный проход в Самарру в 840 году. [118] [119]

Вторая крупная внутренняя кампания правления началась в 838 году против Мазьяра, автономного правителя Табаристана из династии Каринидов . [120] Табаристан был подчинен власти Аббасидов в 760 году, но мусульманское присутствие было ограничено прибрежными низинами Каспийского моря и их городами. Горные районы оставались под властью местных правителей — главными из которых были Бавандиды на востоке и Кариниды в центральных и западных горных хребтах — которые сохранили свою автономию в обмен на уплату дани Халифату. [121] При поддержке аль-Мамуна Мазьяр утвердился как фактический правитель всего Табаристана, даже захватив мусульманский город Амуль и заключив в тюрьму местного губернатора Аббасидов. Аль-Мутасим утвердил его на посту после вступления на престол, но вскоре начались проблемы, когда Мазьяр отказался принять его подчинение наместнику Тахиридов на востоке, Абдалле ибн Тахиру, вместо этого настаивая на уплате налогов своего региона напрямую агенту аль-Мутасима. [120] [122] [123] По словам ат-Табари, непримиримость Каринидов тайно поощрялась аль-Афшином, который надеялся дискредитировать Тахиридов и взять на себя их обширное губернаторство на востоке. [124]

Напряжение росло, когда Тахириды поощряли местных мусульман сопротивляться Мазьяру, заставляя последнего занять все более конфронтационную позицию по отношению к мусульманским поселенцам и обратиться за поддержкой к коренным иранским, и в основном зороастрийским , крестьянам, которых он поощрял атаковать мусульманских землевладельцев. Открытый конфликт вспыхнул в 838 году, когда его войска захватили города Амуль и Сари , взяли мусульманских поселенцев в плен и казнили многих из них. В ответ Тахириды под предводительством аль-Хасана ибн аль-Хусайна ибн Мусаба и Мухаммада ибн Ибрагима ибн Мусаба вторглись в Табаристан. Мазьяра предал его брат Кухьяр , который также раскрыл Тахиридам переписку между Мазьяром и аль-Афшином. Затем Кухьяр стал преемником своего брата в качестве назначенца Тахиридов, в то время как Мазьяр был взят в плен в Самарру. Как и Бабак, он был выставлен напоказ перед народом, а затем засечен до смерти 6  сентября 840 года . [125] [126] [127] Хотя автономия местных династий сохранялась после восстания, это событие ознаменовало начало быстрой исламизации страны, в том числе и среди местных династий. [128]

Ближе к концу жизни аль-Мутасима в сирийских провинциях произошел ряд восстаний, включая восстание Абу Харба, известного как аль-Мубарка или «Скрытый», которое вывело на первый план сохранявшиеся проомейядские настроения некоторых сирийских арабов. [1] [129]

Противостояние с Византией

Геофизическая карта Анатолии с обозначенными крупными городами и перемещениями византийских и арабских армий.
Карта византийских и аббасидских кампаний 837–838 годов, показывающая набег Феофила на Верхнюю Месопотамию и ответное вторжение аль-Мутасима в Малую Азию , завершившееся завоеванием Амориума .

Воспользовавшись тем, что Аббасиды были заняты подавлением восстания хуррамитов, византийский император Феофил в начале 830-х годов начал наступление на мусульманскую приграничную зону и добился нескольких успехов. Его силы были подкреплены примерно 14 000 хуррамитов, которые бежали в Империю, крестились и записались в византийскую армию под командованием своего лидера Насра, более известного под своим христианским именем Феофобос . [130] В 837 году Феофил, подстрекаемый все более и более находящимся в тяжелом положении Бабаком, начал крупную кампанию в мусульманских приграничных землях. Он возглавил большую армию, по сообщениям, насчитывавшую более 70 000 человек, в почти беспрепятственном вторжении в регион вокруг верхнего Евфрата . Византийцы взяли города Зибатра (Созопетра) и Арсамосата , разорили и разграбили сельскую местность, потребовали выкуп от Малатьи и других городов в обмен на то, что они не будут нападать на них, и разбили несколько меньших арабских сил. [131] [132] Когда беженцы начали прибывать в Самарру, халифский двор был возмущен жестокостью и наглостью набегов; византийцы не только действовали в открытом сговоре с хуррамитами, но во время разграбления Зибатры все пленные мужчины были казнены, а остальное население продано в рабство, а некоторые пленные женщины были изнасилованы хуррамитами Феофила. [133] [134]

Халиф лично руководил подготовкой к ответной экспедиции, поскольку походы против Византии обычно были единственными, в которых халифы участвовали лично. [108] Аль-Мутасим собрал огромную силу — 80 000 человек с 30 000 слуг и сопровождающих в лагере, согласно Михаилу Сирийскому , или даже больше, согласно другим авторам, — в Тарсе . Он объявил своей целью Амориум , место рождения правящей византийской династии. Сообщается, что халиф нарисовал это имя на щитах и ​​знаменах своей армии. Кампания началась в июне, когда меньшие силы под командованием аль-Афшина атаковали через перевал Хадат на востоке, в то время как халиф с основной армией пересек Киликийские ворота с 19 по 21  июня. Феофил, который был застигнут врасплох атакой Аббасидов с двух сторон, попытался сначала противостоять меньшим силам аль-Афшина, но потерпел крупное поражение в битве при Дазимоне 22  июля, едва спасшись. Не имея возможности оказать эффективное сопротивление наступлению Аббасидов, император вернулся в Константинополь. Неделю спустя аль-Афшин и основная армия халифа объединили свои силы перед Анкирой , которая осталась без защиты и была разграблена. [135] [136] [137]

Византийские послы перед аль-Мутасимом (сидит справа), миниатюра из мадридской Скилицы (XII/XIII вв.)

Из Анкиры армия Аббасидов повернула к Амориуму, который они осадили 1  августа. Аль-Афшин, Итах и ​​Ашинас по очереди атаковали город своими войсками, но осада была яростной, даже после того, как Аббасиды, информированные перебежчиком, пробили брешь в слабом месте стены. Через две недели, воспользовавшись коротким перемирием для переговоров, запрошенным одним из византийских командиров бреши, армия Аббасидов успешно штурмовала город. Он был полностью разграблен, а его стены разрушены, в то время как население, насчитывавшее десятки тысяч человек, было уведено для продажи в рабство. [138] [139] [140] По словам ат-Табари, аль-Мутасим теперь рассматривал возможность расширения своей кампании для нападения на Константинополь, когда был раскрыт заговор, возглавляемый его племянником аль-Аббасом. Аль-Мутасим был вынужден прервать свою кампанию и быстро вернуться в свое царство, не беспокоясь о Феофиле и его войсках, размещенных в близлежащем Дорилее . Двигаясь по прямому маршруту из Амориума к Киликийским воротам, как армия халифа, так и ее пленники страдали во время марша через засушливую местность центральной Анатолии. Некоторые пленники были настолько истощены, что не могли двигаться, и были казнены, в то время как другие нашли в суматохе возможность бежать. В отместку аль-Мутасим, отделив самых выдающихся среди них, казнил остальных, около 6000. [141] [142] [143]

Миниатюра, изображающая разграбление Амориума в 838 году.

Разграбление Амориума принесло аль-Мутасиму большую известность как воину-халифу и гази (воину за веру) и было воспето современниками, особенно в знаменитой оде придворного поэта Абу Таммама . [1] Аббасиды не развили свой успех. Война между двумя империями продолжалась набегами и контрнабегами вдоль границы, но после нескольких успехов Византии в 841 году было заключено перемирие. На момент своей смерти в 842 году аль-Мутасим готовил еще одно крупномасштабное вторжение, но большой флот, который он подготовил для штурма Константинополя, был уничтожен во время шторма у мыса Хелидония несколько месяцев спустя. После смерти аль-Мутасима война постепенно утихла, и битва при Мавропотамосе в 844 году стала последним крупным арабо-византийским сражением за десятилетие. [144]

Смерть и наследие

Ат-Табари утверждает, что аль-Мутасим заболел 21  октября 841 года. Его постоянный врач, Салмавайх ибн Бунан, которому халиф доверял безоговорочно, умер годом ранее. Его новый врач, Яхья ибн Масавайх, не следовал обычному лечению кровопусканиями и очищением . По словам Хунайна ибн Исхака, это ухудшило болезнь халифа и привело к его смерти 5  января 842 года, после правления в течение восьми лет, восьми месяцев и двух дней по исламскому календарю . [145] Он был похоронен во дворце Джаусак аль-Хакани в Самарре. [146] [147] Наследование престола его сыном, аль-Ватиком, не встретило сопротивления. Правление Аль-Васика, хотя и ничем не примечательное, по сути было продолжением правления Аль-Мутасима, поскольку правительство продолжало возглавлять люди, которых Аль-Мутасим привел к власти: турки Итах, Васиф и Ашинас; визирь Ибн аль-Зайят; и главный кади Ахмад ибн Аби Дувад. [148]

Ат-Табари описывает аль-Мутасима как человека с относительно легким характером, доброго, приятного и милосердного. [149] Согласно CE Босворту, источники мало что говорят о характере аль-Мутасима, за исключением его неискушенности по сравнению со своим единокровным братом. Тем не менее, заключает Босворт, он был опытным военачальником, который обеспечил халифат как в политическом, так и в военном отношении. [1]

Правление Аль-Мутасима представляет собой переломный момент в истории государства Аббасидов и имело долгосрочные последствия в исламской истории. [38] [37] Военные реформы Аль-Мутасима ознаменовали «момент, когда арабы потеряли контроль над империей, которую они создали», по словам Кеннеди, [150] в то время как, по словам Дэвида Аялона , институт военного рабства, введенный Аль-Мутасимом, стал «одним из самых важных и самых устойчивых социально-политических институтов, которые знал ислам». [151] Со своей турецкой гвардией Аль-Мутасим установил образец, который будет широко подражать: не только военные приобрели доминирующее положение в государстве, но и все больше становились прерогативой меньшинств из народов, живущих на окраинах исламского мира. Таким образом, она сформировала исключительную правящую касту, отделенную от арабо-иранского основного течения общества этническим происхождением, языком, а иногда даже религией. По словам Хью Кеннеди, эта дихотомия станет «отличительной чертой» многих исламских государств и достигнет своего апогея в династиях мамлюков , правивших Египтом и Сирией в конце Средневековья. [38] [152]

Более того, хотя новая профессиональная армия аль-Мутасима оказалась весьма эффективной в военном отношении, она также представляла потенциальную опасность для стабильности режима Аббасидов, поскольку отделение армии от основного общества означало, что солдаты полностью зависели от ʿaṭāʾ в плане выживания. Следовательно, любая неспособность обеспечить их жалованье или политика, которая угрожала их положению, скорее всего, вызывали бурную реакцию. Это стало очевидно менее чем через поколение, во время « Анархии в Самарре » (861–870), где турки играли главную роль. Необходимость покрытия военных расходов отныне станет неотъемлемой частью халифского правительства. Это было в то время, когда доходы правительства начали быстро снижаться — отчасти из-за роста автономных династий в провинциях, а отчасти из-за снижения производительности низин Ирака, которые традиционно обеспечивали большую часть налоговых поступлений. Менее чем через столетие после смерти аль-Мутасима этот процесс привел к банкротству правительства Аббасидов и упадку политической власти халифов с возвышением хазарского офицера Ибн Раика до должности амира аль-умара . [153]

Семья

Генеалогическое древо с правителями, отмеченными зеленым цветом
Генеалогическое древо потомков аль-Мутасима. Аль-Мутасим был предком всех последующих халифов Аббасидов . [12]

Одной из жен аль-Мутасима была Бадхал. Ранее она была наложницей его кузена Джафара ибн аль-Хади , его братьев аль-Амина и аль-Мамуна и Али ибн Хишама. Она была родом из Медины и выросла в Басре. Ее описывали как очаровательную девушку со светлой кожей, ее хвалили за ее музыкальный талант, особенно за ее мастерство игры на инструментах, и она была известна своими исключительными способностями как автора песен и певицы. [154] Одной из его наложниц была Каратис , гречанка и мать его старшего сына, будущего халифа аль-Ватика . Она умерла 16 августа 842 года в Куфе и была похоронена во дворце принца Аббасидов Дауда ибн Исы. [155] Другой наложницей была Шуджа . Она была из Хорезма , [156] и была родственницей Мусы ибн Буги Старшего. [157] Она была матерью будущего халифа аль-Мутаваккиля и умерла 19 июня 861 года в аль-Джафарийе. Ее внук, халиф аль-Мунтасир , совершил погребальную молитву, и она была похоронена в Пятничной мечети. [156] [158]

Дети

аль-Мутасим в литературе

Аль-Мутасим фигурирует в средневековом арабском и турецком эпосе «Дельхемма» , в котором представлены сильно вымышленные версии событий арабо-византийских войн. В нем аль-Мутасим помогает героям преследовать предателя и вероотступника Укбу по нескольким странам «от Испании до Йемена», прежде чем распять его перед Константинополем. По возвращении мусульманская армия попадает в засаду византийцев в ущелье, и только 400 человек, включая халифа и большинство героев, успевают спастись. В отместку преемник аль-Мутасима аль-Ватик начинает поход на Константинополь, где он устанавливает мусульманского губернатора. [162]

Имя аль-Мутасим используется для вымышленного персонажа в рассказе «Подход к аль-Мутасиму» , написанном в 1936 году аргентинским автором Хорхе Луисом Борхесом , который появляется в его антологии Ficciones . Упомянутый там аль-Мутасим не является халифом Аббасидов, хотя Борхес заявляет относительно оригинального, невымышленного аль-Мутасима, от которого взято это имя: «имя того восьмого халифа Аббасидов, который победил в восьми сражениях, стал отцом восьми сыновей и восьми дочерей, оставил восемь тысяч рабов и правил в течение восьми лет, восьми лун и восьми дней». [163]

Хотя цитата Борхеса не совсем точна, она перефразирует ат-Табари, который отмечает, что он «родился в восьмом месяце, был восьмым халифом в восьмом поколении от аль-Аббаса , продолжительность его жизни составляла восемь и сорок лет, что он умер, оставив восемь сыновей [г] и восемь дочерей, и что он правил восемь лет и восемь месяцев», и отражает широко распространенное упоминание аль-Мутасима в арабских источниках как аль-Мутаммана («человек восьми»). [165]

Примечания

  1. ↑ По словам багдадского историка X века аль-Масуди , на момент восшествия на престол ему было 38 лет и два месяца (по исламскому календарю ), а на момент смерти — 46 лет и десять месяцев. [3]
  2. ^ Коллекция, сегодня известная как « Тысяча и одна ночь», была создана с течением времени на основе переводов и адаптаций персидского и индийского материала 8-го века. Многие из историй, добавленных в период Аббасидов, происходят в Багдаде; среди них есть цикл историй о Харуне ар-Рашиде, где он представлен как образцовый правитель. [6]
  3. ^ Отношения между Аббасидами и Алидами были сложными и претерпели множество изменений. Алиды, заявлявшие о своем происхождении от зятя Мухаммеда Али , были центром нескольких неудавшихся восстаний, направленных против Омейядов , режим которых широко считался репрессивным и больше заботился о мирских аспектах халифата, чем об учении ислама, вдохновленные верой в то, что только «избранный из семьи Мухаммеда» ( аль-рида мин аль Мухаммад ) будет иметь божественное руководство, необходимое для правления в соответствии с Кораном и Сунной и создания истинно исламского правительства, которое принесет справедливость мусульманской общине. Однако именно семья Аббасидов, которая, как и Алиды, входила в клан Бану Хашим и, следовательно, была членами более широкой «семьи Пророка», захватила халифат в ходе Аббасидской революции . [19] [20] После этого Аббасиды пытались обеспечить поддержку Алидов или, по крайней мере, согласие посредством жалованья и почестей при дворе, но некоторые, в основном зайдитские и хасанидские ветви Алидов, продолжали отвергать Аббасидов как узурпаторов. После этого периоды примирительных усилий чередовались с периодами подавления халифами, провоцируя восстания Алидов, за которыми в свою очередь следовали широкомасштабные преследования Алидов и их сторонников. [21] [22]
  4. ^ В  819 году четыре сына Асада ибн Самана были награждены властью над городами в Средней Азии ( Самарканд , Фергана , Шаш и Герат ) в качестве награды за их поддержку аль-Мамуна. Эти должности стали наследственными в семье, ознаменовав начало подъема автономной династии Саманидов, которая к концу столетия контролировала весь Хорасан и большие участки Трансоксании . [25]
  5. ↑ Арабские источники сообщают анекдотические и сильно расходящиеся истории о последней болезни аль-Мамуна, включая несколько, которые утверждают, что он был отравлен Абу Исхаком, или что его болезнь была результатом «ненужной операции, проведенной врачом, действовавшим по приказу [Абу Исхака]». [53]
  6. ↑ Угрюмое и мятежное настроение абна и иранских элементов элиты Аббасидов передано ат-Табари, который сообщает, что двое из главных заговорщиков, Амр аль-Фергани и Ахмад ибн аль-Халиль ибн Хишам, во время осады Амориума ворчали о том, что их унижает Ашинас, «этот раб, сын шлюхи», и что они скорее перейдут на сторону византийцев, чем продолжат служить под его началом. [71]
  7. ↑ Якуби перечислил только шесть сыновей : Харун аль-Ватик, Джафар аль-Мутаваккиль, Мухаммед, Ахмад, Али и Абдалла. [164]

Ссылки

  1. ^ abcdefgh Босворт 1993, стр. 776.
  2. ^ Босворт 1991, стр. 208–209.
  3. ↑ Масуди 2010, стр. 222, 231.
  4. ^ Масуди 2010, стр. 222.
  5. ↑ Кеннеди 2006, стр. 173, 213.
  6. ^ Марзолф 2007.
  7. ^ Кеннеди 2004a, стр. 145–146.
  8. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 280–284.
  9. ^ Кеннеди 2004a, стр. xiii.
  10. ^ Босворт 1991, стр. 209.
  11. ^ Кеннеди 2006, стр. 215.
  12. ^ abc Kennedy 2006, стр. 213.
  13. ^ Кеннеди 2004a, стр. 147–151.
  14. ↑ Гордон 2001, стр. 27–28.
  15. ^ Кеннеди 2004a, стр. 151–153.
  16. ↑ Гордон 2001, стр. 28–29.
  17. ^ abc Kennedy 2004a, стр. 156.
  18. ^ ab Gordon 2001, стр. 25.
  19. ^ Кеннеди 2004a, стр. 123–127.
  20. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 269–271.
  21. ↑ Кеннеди 2004a, стр. 130–131, 136, 139, 141.
  22. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 272.
  23. ↑ Босворт 1987, стр. 37–39.
  24. ^ Босворт 1987, стр. 45.
  25. ↑ Фрай 1975, стр. 136 и далее.
  26. ^ ab Kennedy 2004a, стр. 156–157.
  27. ↑ Гордон 2001, стр. 27.
  28. ^ Стиллман 2003, стр. 62.
  29. ^ Гордон 2001, стр. 28.
  30. ^ ab El-Hibri 2010, стр. 290.
  31. ^ ab Kennedy 2004a, стр. 155.
  32. ^ Кеннеди 2004a, стр. 153–155.
  33. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 286–288.
  34. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 288, 290.
  35. ^ ab Kennedy 2001, стр. 121–122.
  36. ↑ Гордон 2001, стр. 6–8.
  37. ^ abc Kennedy 2004a, стр. 157.
  38. ^ abcd El-Hibri 2010, стр. 296.
  39. ↑ Гордон 2001, стр. 7–8.
  40. ↑ Гордон 2001, стр. 25–26.
  41. ↑ Гордон 2001, стр. 26, 30–34, 45.
  42. ^ ab Bosworth 1987, стр. 67–68.
  43. ↑ Босворт 1991, стр. 98 (примечание 281).
  44. ^ Босворт 1987, стр. 178.
  45. ↑ Кеннеди 1998, стр. 81–82.
  46. ↑ Кеннеди 1998, стр. 82–83.
  47. ^ ab Brett 2010, стр. 553.
  48. ^ Тредголд 1988, стр. 268, 272–273.
  49. ^ Босворт 1987, стр. 186–188.
  50. ↑ Тредголд 1988, стр. 275–276.
  51. ↑ Кеннеди 1998, стр. 83.
  52. ↑ Тредголд 1988, стр. 278–279.
  53. ^ Куперсон 2005, стр. 121.
  54. ^ Босворт 1987, стр. 198–199.
  55. ↑ Тредголд 1988, стр. 279–281.
  56. ↑ Босворт 1987, стр. 222–223, 225.
  57. ^ Босворт 1991, стр. 1.
  58. ↑ Кеннеди 2006, стр. 213–215.
  59. ↑ Bosworth 1991, стр. 1–2 (особенно примечание 2).
  60. ↑ Кеннеди 2006, стр. 215–216.
  61. ^ Тредголд 1988, стр. 281.
  62. ^ Босворт 1991, стр. 2.
  63. ^ Кеннеди 2004a, стр. 155, 156.
  64. ^ Кеннеди 2004a, стр. 158–159.
  65. ^ ab Kennedy 2004a, стр. 159.
  66. ^ Кеннеди 2004a, стр. 159–160.
  67. ^ Кеннеди 2004a, стр. 160–161.
  68. ^ Босворт 1991, стр. 28–35.
  69. ↑ Кеннеди 2006, стр. 216–217.
  70. ^ Кеннеди 2004a, стр. 161.
  71. ^ Босворт 1991, стр. 112.
  72. ↑ Босворт 1991, стр. xv, 121–134.
  73. ↑ Гордон 2001, стр. 48–49, 76–77.
  74. ↑ Кеннеди 2006, стр. 224–227.
  75. ^ abc Gordon 2001, стр. 77.
  76. ^ Босворт 1991, стр. 178.
  77. ↑ Босворт 1991, стр. 178 (примечание 504).
  78. ^ Босворт 1991, стр. 201.
  79. ^ ab Kennedy 2006, стр. 227.
  80. ^ Босворт 1991, стр. 180–185.
  81. ^ Босворт 1991, стр. 179.
  82. ^ Босворт 1991, стр. 185–193.
  83. ↑ Кеннеди 2006, стр. 227–229.
  84. ↑ Гордон 2001, стр. 77–78.
  85. ^ Босворт 1991, стр. 212–215.
  86. ↑ Кеннеди 2006, стр. 230–231.
  87. ↑ Кеннеди 2006, стр. 218–219.
  88. ^ abc Kennedy 2004a, стр. 163.
  89. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 296–297.
  90. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 297–298.
  91. ^ Кеннеди 2004a, стр. 163–164.
  92. ↑ Кеннеди 2006, стр. 219–220.
  93. ↑ Кеннеди 2006, стр. 215, 244.
  94. ↑ Сартон 1927, стр. 565.
  95. ^ ab Freely 2015, стр. 31.
  96. ↑ Freely 2015, стр. 52.
  97. ↑ Freely 2015, стр. 48–51.
  98. ↑ Сартон 1927, стр. 559.
  99. ↑ Сартон 1927, стр. 573–574.
  100. ↑ Сартон 1927, стр. 574.
  101. ^ Хамарнех, Сами (июль 1972 г.). «Аптека в средневековом исламе и история наркомании». История медицины . 16 (3): 226–237. doi :10.1017/s0025727300017725. PMC  1034978. PMID  4595520 .
  102. ^ Кеннеди 2004a, стр. 161–162.
  103. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 291–292.
  104. ^ ab Bosworth 1991, стр. xvi.
  105. ^ Кеннеди 2004a, стр. 162.
  106. ^ Кеннеди 2004a, стр. 162–163.
  107. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 293–295.
  108. ^ abc Kennedy 2004a, стр. 164.
  109. ↑ Кеннеди 2006, стр. 220.
  110. ↑ Босворт 1991, стр. 5–7.
  111. ↑ Босворт 1991, стр. 7–12.
  112. ^ Зеттерстен 1987, стр. 785.
  113. ^ Кеннеди 2004a, стр. 164–165.
  114. ↑ Босворт 1991, стр. 2–3, 7.
  115. ^ Моттахеде 1975, стр. 75.
  116. ^ Босворт 1991, стр. 14–24, 36–93.
  117. ↑ Кеннеди 2001, стр. 131–133.
  118. ^ Гордон 2001, стр. 78.
  119. ^ Босворт 1991, стр. 175–178.
  120. ^ ab Kennedy 2004a, стр. 165.
  121. ↑ Маделунг 1975, стр. 198–202.
  122. ^ Моттахеде 1975, стр. 75–76.
  123. ↑ Маделунг 1975, стр. 204.
  124. ^ Босворт 1991, стр. 137–138.
  125. ^ Моттахеде 1975, стр. 76.
  126. ↑ Маделунг 1975, стр. 205.
  127. ↑ Босворт 1991, стр. 162–172, 179–180.
  128. ↑ Маделунг 1975, стр. 205–206.
  129. ^ Босворт 1991, стр. 194–196, 203–206.
  130. ↑ Тредголд 1988, стр. 280–283.
  131. ↑ Тредголд 1988, стр. 286, 292–294.
  132. ^ Васильев 1935, стр. 137–141.
  133. ^ Тредголд 1988, стр. 293–295.
  134. ^ Васильев 1935, стр. 141–143.
  135. ↑ Тредголд 1988, стр. 297–302.
  136. ^ Васильев 1935, стр. 144–160.
  137. ^ Босворт 1991, стр. 97–107.
  138. ↑ Тредголд 1988, стр. 302–303.
  139. ^ Васильев 1935, стр. 160–172.
  140. ↑ Босворт 1991, стр. 107–117.
  141. ^ Тредголд 1988, стр. 303.
  142. ^ Васильев 1935, стр. 172–173.
  143. ^ Босворт 1991, стр. 118–119.
  144. ^ Васильев 1935, стр. 175–176, 192–193, 198–204, 284.
  145. ^ Босворт 1991, стр. 207–209.
  146. ^ Босворт 1991, стр. 208.
  147. ↑ Кеннеди 2006, стр. 147.
  148. ↑ Кеннеди 2006, стр. 231.
  149. ^ Босворт 1991, стр. 210 и далее.
  150. ↑ Кеннеди 1990, стр. 2–5.
  151. ^ Аялон 1994, стр. 1.
  152. ^ Кеннеди 2004a, стр. 157–158.
  153. ↑ Кеннеди 2004b, стр. 4–5, 10–16.
  154. ^ Касвелл, FM (2011). Рабыни Багдада: киян в раннюю эпоху Аббасидов . Bloomsbury Publishing. стр. 245. ISBN 978-1-78672-959-0.
  155. ^ Крамер 1989, стр. 3–4.
  156. ^ Аб Масуди 2010, стр. 238, 258.
  157. ^ Гордон 2001, стр. 80.
  158. ^ Крамер 1989, стр. 190.
  159. ^ Салиба 1985, стр. 2.
  160. ^ Аб аль-Зубайр, ARI; Каддуми, Г.Х. (1996). Книга подарков и раритетов . Гарвардские монографии Ближнего Востока. Центр ближневосточных исследований Гарвардского университета. п. 139. ИСБН 978-0-932885-13-5.
  161. ^ Гатри, Ширли (1 августа 2013 г.). Арабские женщины в средние века: частная жизнь и публичные роли . стр. 130.
  162. ↑ Canard 1965, стр. 233–239, особенно 236.
  163. ^ "Подход к аль-Мутасиму". Переведено и опубликовано Норманом Томасом ди Джованни . Архивировано из оригинала 2 марта 2016 года . Получено 20 сентября 2014 года .
  164. ↑ Босворт 1991, стр. 209, примечание 620.
  165. ^ Bosworth 1991, стр. 209, особенно примечание 621.

Библиография

  • Аялон, Дэвид (1994). «Военные реформы халифа аль-Мутасима: их предпосылки и последствия». Ислам и обитель войны: военные рабы и исламские противники . Серия Variorum Collected Studies. Брукфилд, Вирджиния: Ashgate Publishing. стр. 1–39. ISBN 978-0-86078-430-2.
  • Bosworth, CE , ред. (1987). История ат-Табари, том XXXII: Воссоединение халифата Аббасидов: Халифат аль-Мамуна, 813–33 гг. н. э./198–213 гг. хиджры. Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-058-8.
  • Bosworth, CE , ред. (1991). История ат-Табари, том XXXIII: Буря и натиск вдоль северных границ халифата Аббасидов: халифат аль-Мутасима, 833–842 гг. н. э./218–227 г. хиджры. Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0493-5.
  • Босворт, CE (1993). «Аль-Мутасим Билла» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 776. ИСБН 978-90-04-09419-2.
  • Бретт, Майкл (2010). «Египет». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 506–540. ISBN 978-0-521-83823-8.
  • Канард, Мариус (1965). «Духу 'л-Химма» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 233–239. ОСЛК  495469475.
  • Куперсон, Майкл (2005). Аль Мамун . Создатели мусульманского мира. Оксфорд: Oneworld. ISBN 978-1851683864.
  • El-Hibri, Tayeb (2010). «Империя в Ираке, 763–861». В Robinson, Chase F. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 269–304. ISBN 978-0-521-83823-8.
  • Freely, John (2015). Свет с Востока: как наука средневекового ислама помогла сформировать западный мир. Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-1-78453-138-6.
  • Frye, RN (1975). «Саманиды». В Frye, Richard N. (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: От арабского вторжения до сельджуков. Кембридж: Cambridge University Press . стр. 136–161. ISBN 0-521-20093-8.
  • Гордон, Мэтью С. (2001). Слом тысячи мечей: История турецкой армии Самарры (200–275 г. хиджры/815–889 г. н. э.) . Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. ISBN 0-7914-4795-2.
  • Ибн аль-Саи (2017). Супруги халифов: женщины и суд Багдада . Перевод Шауката М. Туравы и редакторов Библиотеки арабской литературы . Введение Джулии Брей , предисловие Марины Уорнер . Нью-Йорк: New York University Press. ISBN 978-1-4798-0477-1.
  • Кеннеди, Хью (1990). «Аббасидский халифат: историческое введение». В Ashtiany, Julia; Johnstone, TM; Latham, JD; Serjeant, RB; Smith, G. Rex (ред.). ʿAbbasid Belles Lettres . Кембриджская история арабской литературы. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 1–15. ISBN 978-0-521-24016-1.
  • Кеннеди, Хью (1998). «Египет как провинция в исламском халифате, 641–868». В Petry, Carl F. (ред.). Кембриджская история Египта, том 1: Исламский Египет, 640–1517 . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 62–85. ISBN 0-521-47137-0.
  • Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов: военные и общество в раннем исламском государстве. Лондон и Нью-Йорк: Routledge. ISBN 0-415-25093-5.
  • Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (второе издание). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
  • Кеннеди, Хью (2004b). «Упадок и падение Первой мусульманской империи». Der Islam . 81 : 3–30. doi :10.1515/islm.2004.81.1.3. ISSN  0021-1818. S2CID  163373996.
  • Кеннеди, Хью (2006). Когда Багдад правил мусульманским миром: взлет и падение величайшей династии ислама. Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. ISBN 978-0-306814808.
  • Кремер, Джоэл Л., изд. (1989). История ат-Табари, том XXXIV: Начинающийся упадок: халифаты аль-Ватик, аль-Мутаваккиль и аль-Мунтасир, 841–863 гг. Н. Э. / 227–248 гг. Хиджры. Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-874-4.
  • Madelung, W. (1975). «Малые династии Северного Ирана». В Frye, Richard N. (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: От арабского вторжения до сельджуков. Кембридж: Cambridge University Press . стр. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
  • Марцольф, Ульрих (2007). «Арабские ночи» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN  1873-9830.
  • Масуди (2010) [1989]. Луга золота: Аббасиды. Перевод Пола Лунде и Кэролайн Стоун. Лондон и Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-7103-0246-5.
  • Mottahedeh, Roy (1975). «Аббасидский халифат в Иране». В Frye, Richard N. (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: От арабского вторжения до сельджуков. Кембридж: Cambridge University Press . стр. 57–90. ISBN 0-521-20093-8.
  • Салиба, Джордж , ред. (1985). История ат-Табари, том XXXV: Кризис халифата Аббасидов: халифаты аль-Мустаина и аль-Мутазза, 862–869 гг. н. э./248–255 гг. хиджры. Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-883-7.
  • Сартон, Джордж (1927). Введение в историю науки, том I. От Гомера до Омара Хайяма . Балтимор: Институт Карнеги в Вашингтоне. OCLC  874972552.
  • Стиллман, Йедида Калфон (2003). Норман А. Стиллман (ред.). Арабская одежда, краткая история: от рассвета ислама до современности (пересмотренное второе издание). Лейден и Бостон: Brill. ISBN 978-90-04-11373-2.
  • Тредголд, Уоррен (1988). Византийское возрождение, 780–842. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-1462-4.
  • Васильев, Александр Алексеевич (1935). Byzance et les Arabes, Том I: Династия д'Амориум (820–867) . Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae (на французском языке). Французский редактор: Анри Грегуар , Мариус Канар . Брюссель: Издания Института филологии и восточной истории. ОСЛК  181731396.
  • Зеттерстен, К.В. (1987). «аль-Мутасим би Аллах, Абу Исхах Мухаммад». В Хоутсме, Мартин Теодор (ред.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том VI: Марокко – Руззик . Лейден: Брилл. п. 785. ИСБН 978-90-04-08265-6.
аль-Мутасим
Родился: 796 Умер: 5 января 842 
Суннитские исламские титулы
Предшествовал Халиф Аббасидского халифата
9 августа 833 г. – 5 января 842 г.		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Mu%27tasim&oldid=1253692801"