Мешок Амориума
Разграбление и разрушение Аббасидами восточноримского города Амориум

Мешок Амориума
Часть арабо-византийских войн

Миниатюра из Мадрида Скилицы XII века , изображающая арабскую осаду Амориума.
ДатаАвгуст 838 г.
Расположение
Амориум
(современный Хисар , Эмирдаг , Афьонкарахисар , Турция)
39°1′21″с.ш. 31°17′42″в.д. / 39.02250°с.ш. 31.29500°в.д. / 39.02250; 31.29500
Результат
Воюющие стороны
Византийская империяАббасидский халифат
Командиры и лидеры
Император Феофил
Аэтий		Халиф аль-Мутасим
Афшин
Ашинас
Джафар ибн Динар аль-Хайят
Уджайф ибн Анбаса
Сила
около 40 000 в полевой армии [1] , около 30 000 в Амориуме [2]80 000 [3]
Жертвы и потери
30 000–70 000 погибших военных и гражданских лиц [4] [5]Неизвестный

Разграбление Амориума Аббасидским халифатом в середине августа 838 года стало одним из главных событий в долгой истории арабо -византийских войн . Кампанию Аббасидов лично возглавил халиф аль-Мутасим ( годы правления  833–842 ) в ответ на практически не встретившую сопротивления экспедицию, начатую византийским императором Феофилом (годы правления 829–842) в приграничные земли Халифата годом ранее. Мутасим нацелился на Амориум , восточноримский город в западной Малой Азии , потому что он был местом рождения правящей византийской династии и в то время одним из крупнейших и важнейших городов Византии. Халиф собрал исключительно большую армию, которую разделил на две части, которые вторглись с северо-востока и юга. Северо-восточная армия разгромила византийские силы под командованием Феофила в Анзене , позволив Аббасидам проникнуть вглубь византийской Малой Азии и сойтись в Анкире , которую они нашли заброшенной. Разграбив город, они повернули на юг в Амориум, куда прибыли 1 августа. Столкнувшись с интригами в Константинополе и восстанием большого контингента хуррамитов в своей армии, Феофил не смог помочь городу.

Амориум был сильно укреплен и имел гарнизон, но местный житель обнаружил слабое место в стене, где Аббасиды сосредоточили свою атаку, создав брешь. Не имея возможности прорваться через осаждающую армию, Бойдиц, командующий прорванной секцией, в частном порядке попытался договориться с халифом, не уведомив своих начальников. Он заключил местное перемирие и покинул свой пост, что позволило арабам воспользоваться этим, войти в город и захватить его. Амориум систематически разрушался, так и не восстановив своего прежнего процветания. Многие из его жителей были убиты, а остальные угнаны в рабство . Большинство выживших были освобождены после перемирия в 841 году, но видные должностные лица были доставлены в столицу халифа Самарру и казнены спустя годы после отказа принять ислам , став известными как 42 мученика Амориума .

Завоевание Амориума было не только крупной военной катастрофой и тяжелым личным ударом для Феофила, но и травмирующим событием для византийцев, его влияние отразилось в более поздней литературе. Разграбление в конечном итоге не изменило баланс сил, который медленно смещался в пользу Византии, но оно полностью дискредитировало теологическую доктрину иконоборчества , горячо поддерживаемую Феофилом. Поскольку иконоборчество в значительной степени полагалось на военный успех для своей легитимации, падение Амориума решительно способствовало его отказу вскоре после смерти Феофила в 842 году.

Фон

К 829 году, когда молодой император Феофил взошел на византийский престол, византийцы и арабы сражались с перерывами уже почти два столетия. В это время арабские нападения возобновились как на востоке, где после почти двадцати лет мира из-за гражданской войны Аббасидов халиф аль-Мамун (правил в 813–833 гг.) предпринял несколько крупномасштабных набегов, так и на западе, где с 827 года шло постепенное мусульманское завоевание Сицилии. Феофил был амбициозным человеком, а также убежденным приверженцем византийского иконоборчества , которое запрещало изображение божественных фигур и почитание икон . Он стремился укрепить свой режим и поддержать свою религиозную политику военными успехами против Аббасидского халифата , главного противника империи. [6]

Изображение бронзовой монеты, на аверсе которой изображен стоящий коронованный мужчина, держащий лабарум и крестоносец, на реверсе — греко-латинская надпись.
Фоллис нового типа, чеканился в больших количествах в честь побед Феофила над арабами с ок. 835 г. На аверсе он изображен в триумфальном одеянии, в туфе , а на реверсе — традиционное восклицание «Феофил Август , ты побеждаешь». [7]

Стремясь к божественной благосклонности и отвечая на заговоры иконофилов против него, Феофил возобновил активное подавление иконофилов и других предполагаемых «еретиков» в июне 833 года, включая массовые аресты и ссылки, избиения и конфискации имущества. В глазах византийцев Бог, казалось, действительно вознаградил это решение: аль-Мамун умер на первых этапах нового, крупномасштабного вторжения в Византию, которое должно было стать первым шагом к завоеванию самого Константинополя , а его брат и преемник аль-Мутасим отступил, чтобы сосредоточиться на внутренних делах, испытывая трудности с установлением своей власти и нуждаясь в противостоянии продолжающемуся мятежу религиозной секты хуррамитов под руководством Бабака Хоррамдина . Это позволило Феофилу добиться ряда скромных побед в течение следующих нескольких лет, а также укрепить свои силы примерно 14 000 беженцев-хуррамитов под предводительством Насра, который был крещен в христианстве и принял имя Феофоб . [8] Успехи императора не были особенно впечатляющими, но после двух десятилетий поражений и гражданской войны под властью императоров-иконофилов Феофил счел себя вправе заявить о них как об оправдании своей религиозной политики. Следовательно, император начал публично ассоциировать себя с памятью о военно успешном и фанатично иконоборческом императоре Константине V (годы правления 741–775) и выпустил новый тип медной монеты фоллис , отчеканенной в огромных количествах, которая изображала его как архетипичного победоносного римского императора. [7]

В 837 году Феофил решил — по настоянию находящегося в тяжелом положении Бабака — воспользоваться занятостью халифата подавлением восстания хуррамитов и возглавить крупную кампанию против приграничных эмиратов . Он собрал очень большую армию, [a] около 70 000 воинов и 100 000 человек в общей сложности, согласно ат-Табари , и вторгся на арабскую территорию вокруг верхнего Евфрата почти без сопротивления. Византийцы взяли города Созопетра и Арсамосата , разорили и разграбили сельскую местность, получили выкуп от нескольких городов в обмен на то, что не будут нападать на них, и разбили ряд меньших арабских сил. [10] В то время как Феофил вернулся домой, чтобы отпраздновать триумф и быть провозглашённым на ипподроме Константинополя как «несравненный чемпион», беженцы из Созопетры начали прибывать в столицу Мутасима, Самарру . Халифский двор был возмущен жестокостью и наглостью набегов: не только византийцы действовали в открытом сговоре с мятежниками-хуррамитами, но и во время разграбления Созопетры — которую некоторые источники называют родиной самого Мутасима [b] — все пленные мужчины были казнены, а остальные проданы в рабство, а некоторые пленные женщины были изнасилованы хуррамитами Феофила. [13] [14] Однако кампания Феофила не смогла спасти Бабака и его последователей, которые в конце 837 года были изгнаны из своих горных крепостей генералом Афшином . Бабак бежал в Армению , но был предан Аббасидам и умер от пыток. [15]

После того, как угроза со стороны хуррамитов миновала, халиф начал собирать свои силы для ответной кампании против Византии. [16] Огромная арабская армия собралась в Тарсе ; согласно самому надежному отчету, Михаилу Сирийскому , она насчитывала около 80 000 человек с 30 000 слуг и сопровождающих и 70 000 вьючных животных. Другие авторы приводят гораздо большие цифры, от 200 000 до 500 000, согласно аль-Масуди . [a] [17] В отличие от более ранних кампаний, которые не выходили далеко за рамки нападения на форты приграничной зоны, эта экспедиция была направлена ​​на то, чтобы проникнуть в глубь Малой Азии и отомстить. В частности, великий город Амориум был предполагаемой добычей. Арабские хроники сообщают, что Мутасим попросил своих советников назвать «самую неприступную и самую сильную» византийскую крепость, и они назвали Амориум, «куда не ступала нога мусульманина с момента появления ислама. Это глаз и основа христианского мира; среди византийцев он более известен, чем Константинополь». Согласно византийским источникам, халиф приказал написать название города на щитах и ​​знаменах своих солдат. [18] Столица могущественной Анатолийской фемы , город был стратегически расположен на западном краю Анатолийского плато и контролировал главный южный маршрут, по которому следовали арабские вторжения. В то время Амориум был одним из крупнейших городов Византийской империи, занимая по значимости место сразу после Константинополя. Он также был местом рождения отца Феофила, Михаила II Аморийского (правил в 820–829 гг.), и, возможно, самого Феофила. [19] Из-за своего стратегического значения город часто подвергался нападениям арабов в VII и VIII веках, и предшественник Мутасима Мамун, как говорят, планировал напасть на город, когда он умер в 833 году. [20]

Начальные этапы кампании: Анзен и Анкира

Карта византийских и арабских кампаний 837–838 годов, показывающая набег Феофила на Верхнюю Месопотамию и ответное вторжение Мутасима в Малую Азию (Анатолию), завершившееся завоеванием Амориума.

Халиф разделил свои силы на две части: отряд из 10 000 конных лучников под командованием Афшина был отправлен на северо-восток, чтобы объединить силы с эмиром Малатьи Умаром аль-Актой и армянскими войсками ( правители Васпуракана и Тарона Арцруни и Багратуни соответственно оба лично участвовали в кампании [21] ) и вторгнуться в Армениакскую фему со стороны перевала Хадат , в то время как основная армия под командованием самого халифа вторглась бы в Каппадокию через Киликийские ворота . Авангард последнего возглавлял Ашинас , причем Итах командовал правым флангом, Джафар ибн Динар аль-Хайят левым, а 'Уджайф ибн 'Анбаса центром. Две силы должны были соединиться в Анкире , прежде чем совместно выступить на Амориум. [22] [23] С византийской стороны Феофил вскоре узнал о намерениях халифа и выступил из Константинополя в начале июня. В его армию входили люди из Анатолийских и, возможно, также европейских фем , элитные полки тагмата , а также хуррамиты. Византийцы ожидали, что арабская армия двинется на север к Анкире после прохождения через Киликийские ворота, а затем повернет на юг к Аморию, но также было возможно, что арабы пойдут прямо через Каппадокийскую равнину к Аморию. Хотя его генералы советовали эвакуировать город с намерением сделать цель кампании арабов недействительной и сохранить византийскую армию неразделенной, Феофил решил усилить гарнизон города, стратегом анатолийцев Аэтием и людьми из тагмата экскувиторов и вигл . [ 23 ] [24]

Затем Феофил с остальной частью своей армии двинулся, чтобы занять позицию между Киликийскими воротами и Анкирой, разбив лагерь на северном берегу реки Галис , недалеко от одной из главных речных переправ. Ашинас пересек Киликийские ворота 19 июня, а сам халиф со своей основной армией выступил в поход два дня спустя. Арабское наступление было медленным и осторожным. Желая избежать засады и узнать местонахождение императора, Мутасим запретил Ашинасу продвигаться слишком глубоко в Каппадокию. Ашинас отправил много разведывательных отрядов, чтобы захватить пленных, и от них, наконец, узнал о присутствии Феофила в Галисе, где он ждал подхода арабов, чтобы дать бой. [25] В то же время, около середины июля, Феофил узнал о прибытии армии Афшина, насчитывающей около 30 000 человек, на равнину Дазимон. Оставив часть своей армии под началом родственника, чтобы следить за переправами через Галис, Феофил немедленно отправился с большей частью своей армии, около 40 000 человек, по словам Михаила Сирина, чтобы противостоять меньшим арабским силам. Мутасим узнал об отъезде Феофила из плена и попытался предупредить Афшина, но император оказался быстрее и встретил армию Афшина в битве при Анзене на равнине Дазимон 22 июля. Несмотря на первоначальный успех, византийская армия дрогнула и рассеялась, в то время как Феофил со своей охраной были окружены и едва смогли прорваться и скрыться. [26] [27]

Люди верхом на лошадях едут к горе, центральная фигура одета в золотую кирасу и корону.
Император Феофил бежит после битвы при Анцене, миниатюра из мадридской рукописи Скилицы .

Феофил быстро начал перегруппировывать свои силы и отправил генерала Феодора Кратера в Анкиру. Кратер нашел город полностью заброшенным, и вместо этого ему было приказано усилить гарнизон Амориума. Сам Феофил вскоре был вынужден вернуться в Константинополь, где слухи о его смерти в Анзене привели к заговорам с целью объявить нового императора. В то же время хуррамиты, собравшиеся вокруг Синопа , восстали и объявили императором своего нежелающего командира Феофоба. К счастью для империи, Феофоб сохранял пассивную позицию и не предпринял никаких действий, чтобы противостоять Феофилу или присоединиться к Мутасиму. [27] [28] Авангард халифа под командованием Ашинаса достиг Анкиры 26 июля. Жители, которые искали убежища в некоторых рудниках поблизости, были обнаружены и взяты в плен после непродолжительной борьбы арабским отрядом под командованием Малика ибн Кайдара ас-Сафади . Византийцы, некоторые из которых были солдатами, бежавшими из Анзена, сообщили арабам о победе Афшина, после чего Малик отпустил их всех на свободу. Остальные арабские силы прибыли в Анкиру в течение следующих дней, и после разграбления заброшенного города объединенная арабская армия повернула на юг к Амориуму. [27] [29] [30]

Осада и падение Амориума

Арабская армия шла тремя отдельными корпусами, с Ашинасом снова впереди, халифом в середине и Афшином замыкающим. Разграбляя сельскую местность по мере продвижения, они прибыли к Аморию через семь дней после своего отъезда из Анкиры и начали осаду города 1 августа. [31] Феофил, стремясь предотвратить падение города, покинул Константинополь и отправился в Дорилеон , а оттуда отправил посольство к Мутасиму. Его посланники, прибывшие незадолго до или в первые дни осады, заверили, что зверства в Созопетре были против приказов императора, и далее обещали помочь восстановить город, вернуть всех мусульманских пленников и выплатить дань. Однако халиф не только отказался вести переговоры с посланниками, но и задержал их в своем лагере, чтобы они могли наблюдать за осадой. [32]

Городские укрепления были прочными, с широким рвом и толстой стеной, защищенной 44 башнями, согласно современному географу Ибн Хордадбеху . Халиф назначил каждого из своих генералов на участок стен. И осаждающие, и осажденные имели много осадных машин , и в течение трех дней обе стороны обменивались метательными снарядами, пока арабские саперы пытались подорвать стены. Согласно арабским сообщениям, арабский пленный, принявший христианство, перешел обратно к халифу и сообщил ему о месте в стене, которое было сильно повреждено сильными дождями и только поспешно и поверхностно отремонтировано из-за халатности городского командира. В результате арабы сосредоточили свои усилия на этом участке. Защитники пытались защитить стену, повесив деревянные балки, чтобы поглотить удар осадных машин, но они раскололись, и через два дня образовалась брешь. [33] Аэтий сразу понял, что оборона скомпрометирована, и решил попытаться прорваться сквозь осаждающую армию ночью и соединиться с Феофилом. Он отправил двух посланников к императору, но оба были схвачены арабами и доставлены к халифу. Оба согласились принять ислам, и Мутасим, дав им щедрое вознаграждение, провел их вокруг городских стен на виду у Аэтия и его войск. Чтобы предотвратить любую вылазку, арабы усилили бдительность, поддерживая постоянные кавалерийские патрули даже ночью. [34]

Арабы теперь начали повторять атаки на пролом, но защитники держались стойко. Сначала, по словам ат-Табари, катапульты, управляемые четырьмя людьми каждая, были размещены на колесных платформах, и мобильные башни с десятью людьми каждая были построены и выдвинуты к краю рва, который они начали заполнять овечьими шкурами (от животных, которых они привезли с собой в качестве пищи), наполненными землей. Однако работа была неровной из-за страха солдат перед византийскими катапультами, и Мутасиму пришлось приказать набрасывать землю на шкуры, чтобы вымостить поверхность до самой стены. Башня была передвинута через заполненный ров, но застряла на полпути, и ее, как и другие осадные машины, пришлось бросить и сжечь. [35] Еще одна атака на следующий день, возглавляемая Ашинасом, провалилась из-за узости пролома, и Мутасим в конечном итоге приказал выдвинуть больше катапульт, чтобы расширить его. На следующий день Афшин со своими войсками атаковал пролом, а на следующий день — Итах. [36] Византийские защитники постепенно были измотаны постоянными атаками, и примерно через две недели осады (современные авторы по-разному интерпретируют дату как 12, 13 или 15 августа [37] ) Аэтий отправил посольство под руководством епископа города, предлагая сдать Амориум в обмен на безопасный проход жителей и гарнизона, но Мутасим отказался. Однако византийский командир Бойдиц, который отвечал за участок прорыва, решил провести прямые переговоры с халифом самостоятельно, вероятно, намереваясь предать свой собственный пост. Он отправился в лагерь Аббасидов, оставив своим людям в прорыве приказ отступить до его возвращения. Пока Бойдиц вел переговоры с халифом, арабы приблизились к прорыву и по сигналу атаковали и ворвались в город. [38] Застигнутые врасплох, византийцы оказали спорадическое сопротивление: некоторые солдаты забаррикадировались в монастыре и сгорели заживо, в то время как Аэтий со своими офицерами укрылся в башне, прежде чем был вынужден сдаться. [39]

Город был полностью разграблен и разграблен; согласно арабским источникам, распродажа добычи продолжалась в течение пяти дней. Византийский летописец Феофан Континуатус упоминает 70 000 убитых, в то время как араб аль-Масуди записывает 30 000. Выжившее население было разделено в качестве рабов между вождями армии, за исключением военных и гражданских лидеров города, которые были зарезервированы для распоряжения халифа. Позволив посланникам Феофила вернуться к нему с известием о падении Амориума, Мутасим сжег город дотла, и только городские стены сохранились относительно нетронутыми. [40] Среди взятой добычи были массивные железные двери города, которые аль-Мутасим первоначально перевез в Самарру, где они были установлены у входа в его дворец. Оттуда их вывезли, вероятно, ближе к концу века, и установили в Ракке , где они оставались до 964 года, пока правитель Хамданидов Сайф ад-Даула не вывез их и не установил в воротах Баб аль-Киннасрин в своей столице Алеппо . [41]

Последствия

Сразу после разграбления до халифа дошли слухи, что Феофил собирается напасть на него. Мутасим отправился со своей армией в дневном переходе по дороге в направлении Дорилеона, но не встретил никаких признаков византийского нападения. По словам ат-Табари, Мутасим теперь размышлял о расширении своей кампании для нападения на Константинополь, когда до него дошли новости о заговоре, возглавляемом его племянником аль-Аббасом ибн аль-Мамуном . Мутасим был вынужден прервать свою кампанию и быстро вернуться в свое царство, оставив нетронутыми крепости вокруг Амориума, а также Феофила и его армию в Дорилее. Двигаясь по прямому маршруту из Амориума к Киликийским воротам, как армия халифа, так и ее пленники пострадали во время марша по засушливой сельской местности центральной Анатолии. Некоторые пленники были настолько истощены, что не могли двигаться, и были казнены, после чего другие нашли возможность бежать. В отместку Мутасим, отделив самых видных из них, казнил остальных, числом около 6000 человек. [42] [43]

Средневековая миниатюра, изображающая пятерых мужчин в длинных туниках, приближающихся к человеку, сидящему на троне справа.
Миниатюра из мадридского Скилица, изображающая посольство турмарха Василия к аль-Мутасиму (сидящему) после падения Амориума.

Феофил теперь отправил второе посольство к халифу во главе с турмархами Харсианона , Василием, с дарами и извинительным письмом, и предлагая выкуп высокопоставленных пленников за 20 000 византийских фунтов (около 6500 кг) золота и освобождение всех арабов , удерживаемых византийцами. В ответ Мутасим отказался от выкупа, заявив, что одна только экспедиция стоила ему более 100 000 фунтов, и потребовал выдачи Феофоба и Домоседа схол , Мануила Армянина , который несколько лет назад дезертировал со службы арабам. Византийский посол отказался подчиниться этому и действительно не мог, так как Феофоб был в мятеже, а Мануил умер, по некоторым данным, от ран, полученных в Анзене. Вместо этого Василий передал второе, гораздо более угрожающее письмо Феофила. Мутасим, разгневанный этим, вернул дары императора. [44]

После разграбления Амориума Феофил обратился за помощью к другим державам против угрозы Аббасидов: посольства были отправлены как к западному императору Людовику Благочестивому (правил в 813–840 гг.), так и ко двору Абд ар-Рахмана II (правил в 822–852 гг.), эмира Кордовы . Византийские послы были приняты с почестями, но никакой помощи не последовало. [45] Однако Аббасиды не развили свой успех. Война между двумя империями продолжалась набегами и контрнабегами в течение нескольких лет, но после нескольких византийских успехов в 841 году было достигнуто перемирие и, возможно, также обмен пленными , который исключал высокопоставленных пленников из Амориума. На момент своей смерти в 842 году Мутасим готовил еще одно крупномасштабное вторжение, но большой флот, который он подготовил для нападения на Константинополь, погиб в шторме у мыса Хелидония несколько месяцев спустя. После смерти Мутасима Халифат вступил в длительный период беспорядков, и битва при Мавропотамосе в 844 году стала последним крупным сражением Аббасидов и Византии до 850-х годов. [46]

Среди захваченных византийских магнатов Амориума стратег Аэтий был казнен вскоре после своего пленения, возможно, как предполагает историк Уоррен Тредголд , в отместку за второе письмо Феофила халифу. [47] После многих лет плена и отсутствия надежды на выкуп, остальных призвали принять ислам. Когда они отказались, их казнили в Самарре 6 марта 845 года, и они почитаются в Восточной Православной Церкви как 42 мученика Амориума . [48] Несколько историй также возникли вокруг Бойдица и его предательства. Согласно легенде о 42 мучениках, он принял ислам, но тем не менее был казнен халифом вместе с другими пленниками; однако, в отличие от других, чьи тела «чудесным образом» плавали в водах реки Тигр , его тело утонуло на дне. [49]

Влияние

«Победа, в честь которой открываются врата небес и земля выходит в своих новых одеждах.

О день битвы при Аммурии, (наши) надежды вернулись от тебя, переполненные сладким молоком меда;

Ты оставил судьбу сынов ислама в расцвете, а многобожников и обитель многобожия в упадке».

Отрывок (строки 12–14) из «Оды на завоевание Амориума» Абу Таммама . [ 50]

Разграбление Амориума было одним из самых разрушительных событий в долгой истории арабских набегов на Анатолию. Сообщается, что Феофил заболел вскоре после падения города, и хотя он выздоровел, его здоровье оставалось плохим до самой смерти, наступившей три года спустя. Позднее византийские историки приписывают его смерть в возрасте до тридцати лет его скорби по поводу последствий потери города, хотя это, скорее всего, легенда. [51] [52] Падение Амориума вдохновило несколько легенд и историй среди византийцев, и его можно проследить в сохранившихся литературных произведениях, таких как Песнь Армуриса или баллада Кастро тис Ориас («Замок прекрасной девы»). [53] Арабы, с другой стороны, праздновали взятие Амориума, которое стало предметом знаменитой Оды Абу Таммама на завоевание Амориума . [54] [c] Кроме того, халифская пропаганда использовала кампанию для легитимации правления аль-Мутасима и оправдания его последующего убийства своего племянника и законного наследника аль-Мамуна, аль-Аббаса. [55]

В действительности военное воздействие кампании на Византию было ограниченным: за пределами гарнизона и населения самого Амориума византийская полевая армия в Анзене, по-видимому, понесла небольшие потери, а восстание корпуса хуррамитов было подавлено без кровопролития в следующем году, а его солдаты реинтегрировались в византийскую армию. Анкира была быстро восстановлена ​​и повторно занята, как и сам Амориум, хотя она так и не вернула себе былую славу, а местонахождение Анатолийской фемы на время было перенесено в Полибот . [51] [56] Согласно оценке Уоррена Тредголда, поражения императорской армии при Анзене и Амориуме были в значительной степени результатом обстоятельств, а не фактической неспособности или неадекватности. Кроме того, византийская кампания пострадала от чрезмерной самоуверенности Феофила, как в его готовности разделить свои силы перед лицом превосходящих арабских чисел, так и в его чрезмерной зависимости от хуррамитов. [57] Тем не менее, поражение побудило Феофила провести крупную реорганизацию своей армии, которая включала создание новых пограничных командований и рассредоточение хуррамитских войск среди местных войск фем. [58]

Однако наиболее долгосрочный и устойчивый результат падения Амориума был в религиозной, а не в военной сфере. Иконоборчество должно было принести божественную милость и обеспечить военную победу, но ни слабость армии, ни сообщенное предательство Бойдица не могли умалить того факта, что это было «унизительное бедствие, сопоставимое с худшими поражениями любого императора-иконоборца» (Уиттов), сравнимое в недавней памяти только с сокрушительным поражением Никифора I (правил в 802–811 гг.) при Плиске . Как пишет Уоррен Тредголд, «результат не доказал в точности, что иконоборчество было неправым... но он лишил иконоборцев на все времена их самого убедительного аргумента для колеблющихся, что иконоборчество выигрывало сражения». Чуть больше года спустя после смерти Феофила, 11 марта 843 года, синод восстановил почитание икон , а иконоборчество было объявлено еретическим. [59]

Примечания

  1. ^ ab Сообщаемые армии как для экспедиции Феофила 837 года, так и для ответной кампании Мутасима имеют необычайный размер. Некоторые ученые, такие как Бери и Тредголд, принимают цифры Табари и Михаила Сирина как более или менее точные, [9] но другие современные исследователи скептически относятся к таким числам, поскольку средневековые полевые армии редко насчитывали более 10 000 человек, а византийские и арабские военные трактаты и отчеты предполагают, что армии обычно насчитывали около 4 000–5 000 человек. Даже во время фазы непрерывной византийской военной экспансии в конце 10 века византийские военные руководства упоминают армии численностью 25 000 человек как исключительно большие и пригодные для личного руководства императором. Для сравнения, общие номинальные военные силы, доступные Византии в 9 веке, оцениваются примерно в 100 000–120 000 человек. Подробный обзор см. в Whittow 1996, стр. 181–193 и Haldon 1999, стр. 101–103.
  2. ^ Утверждение, что Созопетра или Арсамосата были родным городом Мутасима, встречается только в византийских источниках. Это утверждение отвергается большинством ученых как более позднее изобретение, т. е. как параллель с Аморием, вероятным местом рождения Феофила, и как преднамеренная попытка сбалансировать и уменьшить влияние падения последнего. [11] [12]
  3. ↑ Английский перевод поэмы Абу Таммама см. в Arberry 1965, стр. 50–62.

Ссылки

  1. ^ Тредголд 1988, стр. 298.
  2. ↑ Тредголд 1988, стр. 444–445 (Примечание № 415).
  3. ^ Тредголд 1988, стр. 297.
  4. ^ Айвисон 2007, стр. 31.
  5. ^ Тредголд 1988, стр. 303.
  6. ↑ Тредголд 1988, стр. 272–280.
  7. ^ ab Treadgold 1988, стр. 283, 287–288; Whittow 1996, стр. 152–153.
  8. ↑ Тредголд 1988, стр. 280–283.
  9. ↑ Bury 1912, стр. 263 (Примечание № 3); Treadgold 1988, стр. 441 (Примечание № 406).
  10. ↑ Bury 1912, стр. 259–260; Treadgold 1988, стр. 286, 292–294; Васильев 1935, стр. 137–141.
  11. ↑ Bury 1912, стр. 262 (Примечание № 6); Treadgold 1988, стр. 440 (Примечание № 401); Васильев 1935, стр. 141.
  12. ↑ Kiapidou 2003, Примечание 1 Архивировано 30 марта 2019 года на Wayback Machine .
  13. ↑ Bury 1912, стр. 261–262; Treadgold 1988, стр. 293–295; Васильев 1935, стр. 141–143.
  14. ↑ Kiapidou 2003, Глава 1 Архивировано 12 октября 2018 г. на Wayback Machine .
  15. ↑ Васильев 1935, стр. 143.
  16. ↑ Васильев 1935, стр. 144.
  17. ↑ Bury 1912, стр. 263 (Примечание № 3); Treadgold 1988, стр. 297; Васильев 1935, стр. 146.
  18. ↑ Bury 1912, стр. 262–263; Treadgold 1988, стр. 297; Васильев 1935, стр. 144–146.
  19. ↑ Bury 1912, стр. 262–263; Kazhdan 1991, стр. 79, 1428, 2066; Whittow 1996, стр. 153.
  20. ^ Бери 1912, с. 262; Каждан 1991, с. 79; Айвисон 2007, с. 26.
  21. ^ Уиттоу 1996, стр. 215.
  22. ↑ Тредголд 1988, стр. 297, 299; Васильев 1935, стр. 146, 148.
  23. ^ ab Kiapidou 2003, Глава 2.1 Архивировано 12 октября 2018 г. на Wayback Machine .
  24. ↑ Bury 1912, стр. 263–264; Treadgold 1988, стр. 298; Васильев 1935, стр. 146–147.
  25. ↑ Bury 1912, стр. 264; Treadgold 1988, стр. 298; Васильев 1935, стр. 149–151.
  26. ↑ Bury 1912, стр. 264–265; Treadgold 1988, стр. 298–300; Васильев 1935, стр. 154–157.
  27. ^ abc Kiapidou 2003, Глава 2.2 Архивировано 12 октября 2018 г. на Wayback Machine .
  28. ↑ Тредголд 1988, стр. 300–302; Васильев 1935, стр. 158–159.
  29. ↑ Бери 1912, стр. 266.
  30. ↑ Тредголд 1988, стр. 302; Васильев 1935, стр. 152–154, 158–160.
  31. ↑ Бери 1912, стр. 267; Васильев 1935, стр. 160–161.
  32. ^ Бери 1912, стр. 266–267; Рекая 1977, с. 64; Васильев 1935, с. 160.
  33. ↑ Bury 1912, стр. 267; Treadgold 1988, стр. 302; Васильев 1935, стр. 161–163.
  34. ↑ Bury 1912, стр. 268; Treadgold 1988, стр. 302; Васильев 1935, стр. 163–164.
  35. ↑ Бери 1912, стр. 268; Васильев 1935, стр. 164–165.
  36. ^ Васильев 1935, стр. 165–167.
  37. ↑ Kiapidou 2003, Примечание 19 Архивировано 30 марта 2019 года на Wayback Machine .
  38. ↑ Bury 1912, стр. 268–269; Treadgold 1988, стр. 302–303; Васильев 1935, стр. 167–168.
  39. ↑ Bury 1912, стр. 269–270; Treadgold 1988, стр. 303; Васильев 1935, стр. 169–170.
  40. ^ Тредголд 1988, с. 303; Рекая 1977, с. 64; Айвисон 2007, стр. 31, 53; Васильев 1935, стр. 170–172.
  41. ^ Майнеке 1995, стр. 411, 412.
  42. ↑ Bury 1912, стр. 270; Treadgold 1988, стр. 303; Васильев 1935, стр. 172–173, 175.
  43. ↑ Kiapidou 2003, Глава 2.3 Архивировано 12 октября 2018 г. на Wayback Machine .
  44. ↑ Bury 1912, стр. 272; Treadgold 1988, стр. 303–304; Васильев 1935, стр. 174–175.
  45. ↑ Бери 1912, стр. 273; Васильев 1935, стр. 177–187.
  46. ↑ Bury 1912, стр. 273–274; Васильев 1935, стр. 175–176, 192–193, 198–204.
  47. ↑ Тредголд 1988, стр. 304, 445 (Примечание № 416).
  48. ^ Бери 1912, стр. 271–272; Каждан 1991, стр. 79, 800–801.
  49. ↑ Бери 1912, стр. 270–271.
  50. ↑ Арберри 1965, стр. 52.
  51. ^ ab Kiapidou 2003, Глава 3 Архивировано 12 октября 2018 г. на Wayback Machine .
  52. ^ Тредголд 1988, стр. 304, 415.
  53. ^ Христофилопулу 1993, стр. 248–249.
  54. ↑ Канард 1960, стр. 449.
  55. ↑ Кеннеди 2003, стр. 23–26.
  56. ↑ Treadgold 1988, стр. 304, 313–314; Kazhdan 1991, стр. 79–80; Whittow 1996, стр. 153.
  57. ↑ Тредголд 1988, стр. 304–305.
  58. ↑ Тредголд 1988, стр. 351–359.
  59. ^ Тредголд 1988, стр. 305; Уиттоу 1996, стр. 153–154.

Источники

  • Arberry, AJ (1965). Арабская поэзия: букварь для студентов. Кембридж: Cambridge University Press. LCCN  65011206. Архивировано из оригинала 6 марта 2024 года . Получено 23 октября 2015 года .
  • Бери, Джон Бэгнелл (1912). История Восточной Римской империи от падения Ирины до восшествия на престол Василия I (802–867 гг. н. э.). Лондон: Macmillan and Company.
  • Канард, М. (1960). «Аммурия». В Гиббе, HAR ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э .; Шахт, Дж .; Льюис Б. и Пеллат Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том I: А – Б. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 449. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0629. OCLC  495469456.
  • Christophilopoulou, Aikaterine (1993). Византийская история, том II, с 610 по 867. Перевод с греческого Тимоти Каллена. Амстердам: AM Hakkert. ISBN 978-90-256-1044-9. Архивировано из оригинала 6 марта 2024 . Получено 23 октября 2015 .
  • Хэлдон, Джон (1999). Война, государство и общество в византийском мире, 565–1204. Лондон: UCL Press. ISBN 1-85728-495-X.
  • Айвисон, Эрик А. (2007). «Аморий в византийские темные века (седьмой-девятый века)». В Хеннинге, Иоахиме (ред.). Построманские города, торговля и поселения в Европе и Византии, т. 2: Византия, Плиска и Балканы . Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. стр. 25–59. ISBN 978-3-11-018358-0. Архивировано из оригинала 6 марта 2024 . Получено 23 октября 2015 .
  • Каждан, Александр , ред. (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8.
  • Кеннеди, Хью Н. (2003). «Халифы и их летописцы в период Среднего Аббасидов (третий/девятый век)». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Тексты, документы и артефакты: исламские исследования в честь Д.С. Ричардса . Лейден: BRILL. стр. 17–35. ISBN 90-04-12864-6. Архивировано из оригинала 6 марта 2024 . Получено 20 ноября 2020 .
  • Киапиду, Ирини-София (28 апреля 2003 г.). «Поход арабов в Малую Азию, 838 г.». Энциклопедия эллинского мира, Малая Азия . Афины: основание эллинского мира. Архивировано из оригинала 24 марта 2016 г. Получено 6 октября 2010 г.
  • Мейнеке, Майкл (1995). «ар-Ракха». в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс В.П. и Лекомт Г. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VIII: Нед-Сэм . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 410–414. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0907. ISBN 978-90-04-09834-3.
  • Рекая, М. (1977). «Mise au point sur Théophobe et l'alliance de Babek avec Théophile (833/834–839/840)». Византия (на французском языке). 44 . Брюссель: 43–67. ISSN  0378-2506.
  • Тредголд, Уоррен (1988). Византийское возрождение, 780–842. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-1462-4.
  • Васильев, Александр Алексеевич (1935). Byzance et les Arabes, Том I: Династия д'Амориум (820–867). Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae (на французском языке). Французский редактор: Анри Грегуар , Мариус Канар . Брюссель: Издания Института филологии и восточной истории. ОСЛК  181731396.
  • Уиттоу, Марк (1996). Создание Византии, 600–1025. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20496-6.
  • Проект раскопок Амориума – 25 лет археологии: 1987–2012

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Мешок_амориума&oldid=1248765995"