Ханкар

Эго, одно из пяти зол в сикхизме

Пять зол

1. Кам (Похоть) 2. Крод (Ярость) 3. Лобх (Жадность) 4. Мох (Привязанность) 5. Аханкар (Эго)

Ahankar , обычно переводимое как Hankaar или Hankār ( пенджаби : ਹੰਕਾਰ , произношение: [ɦaunkäːaɝ] ) в зависимости от его произношения на пенджаби, является словом гурмукхи , происходящим от санскритского слова Ahankāra (санскрит: अहंकार), которое переводится как «эго» или «чрезмерная гордость» из-за своего имущества, материального богатства , духовности, красоты, талантов, физической силы, интеллекта , авторитетных полномочий, благотворительной деятельности и других. ^[1] Это один из пяти воров сикхизма, которые препятствуют духовному прогрессу человека. ^[1]

Этимология

Этот термин представляет собой составное слово, образованное от санскритских слов aham («я») и kar («создатель»), поэтому он буквально означает «создатель Я», имея в виду нечто, создающее в уме человека представление об отдельном «Я». ^[1]

Условия

В сикхских писаниях встречаются различные синонимичные термины для описания состояния ума помимо аханкар, такие как ман , абхиман , гараб , гуман , аханг , ахаммеу , ахамбудх , хаумаи и кхуди . ^[1]

Перевод

Уильям Оуэн Коул рассказывает, что адекватный перевод этого термина на английский язык сделать сложно. ^{[2] Чаще всего его переводят как «гордость» или «эго», и ученые,}изучающие сикхизм, продолжают спорить о том, являются ли эти переводы подходящими . ^[2]

Описание

Харбанс Сингх описывает зло следующим образом: ^[1]

Аханкар - это тщеславие, восторг или ликование, возникающие из преувеличенного представления о собственных заслугах. Заслуга может заключаться в реальном или предполагаемом интеллекте, учености, физической силе или красоте, мирском положении и имуществе или даже духовных достижениях.
— Харбанс Сингх, Энциклопедия сикхизма, том I, 4-е издание (2002), стр. 19

Вместо того чтобы рассматривать гордость как источник индивидуальной силы, как это обычно воспринимается, сикхизм рассматривает ее как огромный источник личной слабости. ^[1]

Сикхизм требует, чтобы человек служил обществу и общине с Нимратой или смирением. Это достигается с помощью Сева , и поэтому можно увидеть практику, когда преданные чистят обувь посетителей Гурдвары, чтобы ум набожного сикха стал более скромным.

Это Кардинальное Зло часто рассматривается сикхами как худшее из Пяти Зл . ^[3] Они считают, что гордыня приводит к Хаумаи, потому что она заставляет людей верить, что они являются самым важным в жизни, и приводит к эгоцентризму.

Сикхские гуру осуждают людей с чрезмерно раздутой гордостью, поскольку человеческое тело непостоянно, и все когда-нибудь умрут. ^[2] Согласно сикхизму, только Бог и духовные святые обладают добродетелями, достойными похвалы, а не заблудшие люди, далекие от пути. ^[2]

Важно провести различие между здоровым уровнем самоуважения и чувством чести, основанным на здравом суждении, от аханкара. ^[1] Самоуважение и чувство чести с чистыми намерениями не несовместимы со смирением (нимрата). ^[1] Гуру Нанак предлагает следующее заверение: «Если человек теряет свою честь, все, что он ест, нечисто». (Гуру Грантх Сахиб, 142) ^[1]

Аханкар — враг потенциального равенства человечества, поскольку он порождает человека, который думает о себе высоко, а других считает ниже себя. ^[3] Гордыня заставляет человека забывать, что все, что у него есть, — это дар от Вахегуру , вместо этого грешник считает себя причиной своего успеха, а не Бога. ^[3] Из Аханкара возникают другие виды зла: каам , кродх , лобх и мох , поскольку каждое из них основано на том, как человек находится под влиянием или удовольствием от жизни. ^[3] Таким образом, аханкар — худший из всех пяти воров, поскольку он порождает остальных. ^[3]

Анализ, предоставленный сикхскими гуру

Гуру Амар Дас говорит следующее о его влиянии на человека: ^[1]

... это смертельная болезнь и причина бесконечного цикла рождения, смерти и перерождения.
- Гуру Амар Дас, Гуру Грантх Сахиб, стр. 592.

Таким образом, он действует как агент, который связывает душу в цикле рождения и смерти ( сансара ), удерживая ее от духовного освобождения ( мукти ). ^[1]

Более того, Гуру Амар Дас также утверждает следующее, связывая формирование дурной черты с лобхом (жадностью): ^[1]

Пелф подобен яду, ибо он порождает высокомерие. Никто, погрязший в высокомерии, не заслужит одобрения.
- Гуру Амар Дас, Гуру Грантх Сахиб, стр. 666.

В своем отношении к осознанию Бога, оно препятствует путешествию к нему, например, через практику Наам Симран : ^[1]

Эгоизм — противник нама (поглощенности Именем Бога); эти двое не могут существовать вместе.
- Гуру Амар Дас, Гуру Грантх Сахиб, стр. 560.

Гуру Арджан дает подробное описание пагубного воздействия аханкара на человечество: ^[1]

О ты, причина рождения и смерти: О ты, душа греха: Ты оставляешь друзей и сеешь вражду: Ты раскидываешь сеть иллюзий далеко и широко.
- Гуру Арджан, Гуру Грантх Сахиб, стр. 1358.

Гуру Тег Бахадур утверждает, что даже человек, достигший высокого уровня духовного развития, может свести на нет все свои усилия, если позволит аханкару запутать его: ^[1]

Паломничества, посты и благотворительность, если они ведут к гордыне (гуману), напрасны, как ванна слона (который после купания вымазывает свое тело грязью).
- Гуру Тех Бахадур, Гуру Грантх Сахиб, стр. 1428.

Решение

Средство от аханкара в сикхизме — это развитие смирения ( нимрата ) и практика добровольной севы . ^[1] Сева и нимрата рассматриваются как взаимосвязанные. ^[1] Человек развивает смирение через бескорыстное служение другим. ^[1]

Другой метод работы с аханкаром — это осознание необъятных просторов творения и того, насколько мы, люди, ничтожны по сравнению с безграничным космосом. ^[1] Человеческие существа проживают свою жизнь в бесконечно малом отрезке времени в грандиозной схеме Вселенной. ^[1]

Бхагат Кабир утверждает следующее о нарциссизме гордыни, когда люди живут короткое, непостоянное существование, независимо от того, какой статус, по их мнению, они занимают на Земле:^[1]

Даже цари, более могущественные, чем Равана ... погибли в мгновение ока.
- Кабир, Гуру Грантх Сахиб, стр. 1251.

Разница сХаумай

Сикхские гуру проводят различие между Хаумай и Аханкар в своих гимнах. ^[3] Хаумай, другой сикхский термин с похожим понимаемым значением, отличается от Аханкар, поскольку последний является продуктом первого. ^[2]^[3] Хаумай — это доверие к себе, а не вера в Бога . ^[2] По словам Джеймса Д. Холта, разница заключается в следующем: «Хаумай связан с природой существования человека и его местом в нем, в то время как аханкар — это исследование взгляда человека на собственную значимость». ^[3]

Отличие в концептуализации от других индийских традиций

В то время как санкхья и буддийская философия рассматривают это как метафизический миф, сикхизм, с другой стороны, описывает это как распространенную злую черту, одну из пяти , присущих людям. ^[1]

Отрывки из Священного Писания

Следующие Шабады Гурбани разъясняют этот главный порок :

Мир пьян, поглощен сексуальным желанием, гневом и эгоизмом. ( Гуру Грантх Сахиб, страница 51, строка 2070)
Откажитесь от сексуального желания, гнева, лжи и клеветы;
оставьте Майю и устраните эгоистическую гордость. ( Гуру Грантх Сахиб, страница 141, строка 5766)
Двойственность Майи обитает в сознании людей мира. Их разрушают сексуальное желание, гнев и эгоизм. ((1)) ( Гуру Грантх Сахиб Страница 223 строка 9561)
Они жалуются на недостатки других людей, в то время как их собственное самомнение только возрастает. ( Гуру Грантх Сахиб, страница 366, строка 16693)
В Саадх Сангате, Обществе Святых, освободите свой разум и поклоняйтесь Господу двадцать четыре часа в сутки. Сексуальное желание, гнев и эгоизм будут развеяны, и все проблемы закончатся. ((2)) ( Гуру Грантх Сахиб, страница 501, строка 22390)

Ссылки

^ abcdefghijklmnopqrstu v Singh, Harbans (2002). Энциклопедия сикхизма . Том 1: AD (4-е изд.). Университет Пенджаби, Патиала. стр. 19. ISBN 81-7380-100-2.
^ abcdef Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: религия и философия сикхов . Routledge. стр. 84–85 . ISBN 9781135797607. Гуру Амар Дас утверждал: «Внутри этого тела скрываются пять воров: похоть, гнев, жадность, привязанность и эгоизм. Они крадут нектар внутри нас... На пенджабском языке названия пяти пороков — кам, кродх, лобх, мох и ханкар. ... Ханкар, как известно, трудно перевести. Эго, гордость используются, но ученые не могут прийти к единому мнению относительно удовлетворительного перевода. Ханкар — это результат хаумаи, слова, создающего равные и похожие проблемы, но имеющего подтекст самонадеянности, а не веры в Бога. Часть смысла, возможно, передается через следующие цитаты из Гуру Нанака: «Настоящие ослы — это те, кто полон гордости за себя, но на самом деле не имеют добродетели, которой можно гордиться» (AG 1246). «Вы не можете оставаться в этом мире вечно, так почему же вы ходите по нему, раздутые ханкаром?» (AG 473).
^ abcdefgh Холт, Джеймс Д. (2022). Понимание сикхизма: руководство для учителей . Преподавание религий и мировоззрений. Bloomsbury Publishing. стр. 25–28 . ISBN 9781350263185. Ahankar или эго/гордыня схожи и отличны от концепции haumai. Эти два термина используются отдельно в учениях Гуру, поэтому будет полезно исследовать разницу между ними, если таковая действительно есть. Термин «ahankar» переводится как эго или гордость. Термин haumai переводится как эго/эгоцентричность, но он также является родственным словом слов «я» и «меня» — возможно, отражая это как часть мировоззрения майи. Они неразрывно связаны в том смысле, что гордость можно рассматривать как ведущую к haumai. Haumai имеет отношение к природе существования человека и его месту в нем, в то время как ahankar заключается в исследовании взгляда человека на собственную значимость. В некотором смысле это можно рассматривать как мелочность. В этом контексте сосредоточенность человека на своем собственном месте в мире является как эгоистичной, так и самовосхваляющей. Гордыня — это антитеза равенства (см. Главу 5). Она стремится превознести себя и принизить других. Она заставляет человека чувствовать себя ответственным за все, что у него есть, и за все, чем он является; делая это, человек забывает Вахегуру и делает себя самым важным существом в своей жизни. Гордыню можно рассматривать как худшего из Пяти Воров. возможно, потому, что она является источником каждого из остальных. Все они коренятся в том, как человек затронут или удовлетворен жизнью.

[:0-1] qrstu v Singh, Harbans (2002). Энциклопедия сикхизма . Том 1: AD (4-е изд.). Университет Пенджаби, Патиала. стр. 19. ISBN 81-7380-100-2.

[:2-2] Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: религия и философия сикхов . Routledge. стр. 84–85 . ISBN 9781135797607. Гуру Амар Дас утверждал: «Внутри этого тела скрываются пять воров: похоть, гнев, жадность, привязанность и эгоизм. Они крадут нектар внутри нас... На пенджабском языке названия пяти пороков — кам, кродх, лобх, мох и ханкар. ... Ханкар, как известно, трудно перевести. Эго, гордость используются, но ученые не могут прийти к единому мнению относительно удовлетворительного перевода. Ханкар — это результат хаумаи, слова, создающего равные и похожие проблемы, но имеющего подтекст самонадеянности, а не веры в Бога. Часть смысла, возможно, передается через следующие цитаты из Гуру Нанака: «Настоящие ослы — это те, кто полон гордости за себя, но на самом деле не имеют добродетели, которой можно гордиться» (AG 1246). «Вы не можете оставаться в этом мире вечно, так почему же вы ходите по нему, раздутые ханкаром?» (AG 473).

[:1-3] Холт, Джеймс Д. (2022). Понимание сикхизма: руководство для учителей . Преподавание религий и мировоззрений. Bloomsbury Publishing. стр. 25–28 . ISBN 9781350263185. Ahankar или эго/гордыня схожи и отличны от концепции haumai. Эти два термина используются отдельно в учениях Гуру, поэтому будет полезно исследовать разницу между ними, если таковая действительно есть. Термин «ahankar» переводится как эго или гордость. Термин haumai переводится как эго/эгоцентричность, но он также является родственным словом слов «я» и «меня» — возможно, отражая это как часть мировоззрения майи. Они неразрывно связаны в том смысле, что гордость можно рассматривать как ведущую к haumai. Haumai имеет отношение к природе существования человека и его месту в нем, в то время как ahankar заключается в исследовании взгляда человека на собственную значимость. В некотором смысле это можно рассматривать как мелочность. В этом контексте сосредоточенность человека на своем собственном месте в мире является как эгоистичной, так и самовосхваляющей. Гордыня — это антитеза равенства (см. Главу 5). Она стремится превознести себя и принизить других. Она заставляет человека чувствовать себя ответственным за все, что у него есть, и за все, чем он является; делая это, человек забывает Вахегуру и делает себя самым важным существом в своей жизни. Гордыню можно рассматривать как худшего из Пяти Воров. возможно, потому, что она является источником каждого из остальных. Все они коренятся в том, как человек затронут или удовлетворен жизнью.