Адхьявасая
| Часть серии статей о | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| православный | |
| Неортодоксальный | |
Адхьявасая ( санскрит : अध्यवसाय) обычно означает – «опасение», «цепляние», «умственное усилие» [1] , а также «упорство», «приняв решение». [2]
Ведическая интерпретация
Нараяна Тиртха в своей «Санкхья-чандрике » объясняет адхьявасайю как «измененное состояние интеллекта ( буддхи ), определение в такой форме, как – такое-то действие должно быть совершено мной ». Гаудапада объясняет это как «интеллектуальное определение объекта восприятия как принадлежащего к определенному классу». Вачаспатимишра объясняет это как «установление или определенное знание, являющееся следствием проявления сущности ( саттвы ) интеллекта, когда инертность интеллекта преодолевается действием органов чувств в восприятии их объектов, как намерение, которое следует за самоприсвоенным знанием или волей агента реагировать на объект восприятия определенным образом». [3] Установление также означает определенное осознание, которое, согласно школе санкхья, связано с буддхи (अध्यवसायो बुद्धिः), в восприятии, которое является определенным установлением, включающим чувства в отношении определенных видов эмпирических объектов, и которое является деятельностью буддхи . [4] Это подразумевает определение объектов ( avidhāranā ), что само по себе является решающим знанием ( niścaya ). [5]
Мудрец Майтри Упанишады (VI.30) объясняет:
В Сан-Франциско पुरुषो ऽध्यवसायसङ्कल्पाभिमानलिङ्गो बद्धः |
अतस्तद्विपरीतो Мимо||
«Пуруша, полный камы или желания, связан, имея адхьявасайю, санкальпу и абхиману в качестве своих лингамов (характеристик); тот, кто противоположен этому, освобожден».- Майтри Упанишада VI.30 [6]
Виндхьявасин придерживается мнения, что санкальпа , абхимана и адхьявасая — это не разные функции, а модификации ума или интеллекта. Санкхьи придерживаются мнения, что восприятие — это рефлексивное различение ( адхьявасая ), вид осознания, операция интеллекта в его саттвической модальности; [7] осознавать восприятие как восприятие — значит определять и отличать его от других, определение которых ( адхьявасая ) может прийти только через концепцию ( викальпа ). [8] Садьоджьоти определяет различение как устанавливающую познавательную деятельность ( адхьявасая ), которая есть понимание ( джняна ). [9]
Йога интерпретация
Согласно школе йоги и аюрведе , адхьявасая , т.е. восприятие ясного и чистого знания познаваемого, является одним из шестнадцати качеств эмпирической души ( дживатман ). [10] Лакшми Тантра (XVI.4) объясняет, что интеллект ( буддхи ) является стимулом к умственному усилию ( адхьявасая ); прана является стимулом к стремлению ( прайатна ), а время ( кала ) является стимулом к трансформации в форме импульса и эффективного развития; тогда как эго ( ахамкара ) возникает в результате модификации махата [11] , в котором познание является неопределенным познанием ( нирвикальпа адхьявасая ). [12]
Джайнская и буддийская интерпретация
Последователи джайнизма считают, что адхьявасая относится к хорошим или плохим чувствам и к природе бхава-йоги , которая состоит из «неблагоприятной комбинированной медитации» и «медитации». [13] Утпала в своем следующем заявлении:
Миссис Сэнсэй Уинстон |
Кэтрин Джонс कथिका
термины - адхьявасая как ментальное восприятие, поскольку он продолжает объяснять майя-шакти как различающую силу Брахмана , которая влияет на сознание, приводя к ложному восприятию двойственности. [14] И Ратнакирти придерживается точки зрения, что не мгновенное существование является плодом воображаемой интуиции, спроецированной как реальное процессом интеллекта, называемым адхьявасая , который является импульсивным движением ума, порожденным силой непосредственно предшествующего познания. [15] Буддийская точка зрения заключается в том, что суждение об объекте познания («пространственно-временные объекты») благодаря особому синтезу моментов приобретает чувственные качества и т. д., чтобы стать универсальным ( саманайя лакшана , экатва адхьявасая ). [16] Джнянашримитра придерживается точки зрения, что только заблуждающиеся люди интерпретируют образ с помощью концептуального мышления. ( адхьявасая , викальпа ). [17]
Адхьявасая в санскритской литературе
Общие характеристики ( sādhāranadharma ) в поэзии могут быть либо в форме существования ( bhāva ), либо отрицания ( abhāva ), и могут включать вытеснение ( adhyavasāya ). В apahnuti (сокрытие истины, отрицание), когда вещь скрыта и что-то другое описывается на ее месте, aropa (возвышение, возвышение, наложение), которая основана на отрицании, равнозначна adhyavasāya , что опровергается Джаяратхой, который соглашается с Руйякой, что adhyavasāya - это явление, где visayah скрыта и ее неразличение (abheda) с vishayin известно, и что сомнение ( bhrānti ) всегда основано на adhyavasāya , а не на aropa . В санскритской литературе Аланкарашастра имеет дело с красотой, которую может отобразить только поэзия ( кавья ). [18] Адхьявасая считается сиддхой (совершенной), когда объект не выражен словами, но теряется в сравнении, она считается садхьей (совершенной), когда объект в процессе представления идентичен объекту сравнения. [19] Она отличает утпрекшу ('аллитерацию') и атишайокти ('гиперболу') от рупаки ('драматическое представление', 'форма') и аропа ('наложение'). [20]
Ссылки
- ^ Санскритско-английский словарь. Spokensanskrit.de.
- ^ «Значение Адхьявасайи».
- ^ Джадунат Синха (май 1999). Индийская психология. Psychology Press. стр. 121. ISBN 9780415211130.
- ^ Шриниваса Рао (январь 1998). Ошибка восприятия. Издательство Гавайского университета. стр. 38. ISBN 9780824819583.
- ^ Лакшми Тантра. Мотилал Банарсидасс. 2001. с. 33. ISBN 9788120818255.
- ^ Калататтвакоша. Мотилал Банарсидасс. 1988. с. 335. ИСБН 9788120819177.
- ^ Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (14 июля 2014 г.). Энциклопедия индийских философий, том 4. Princeton University Press. стр. 144, 303. ISBN 9781400853533.
- ^ ТРВМурти (1996). Исследования индийской мысли. Мотилал Банарсидасс. п. 277. ИСБН 9788120813106.
- ^ Бхога Карика из Садьоджьоти. Мотилал Банарсидасс. 2005. с. 48. ИСБН 9788120829350.
- ^ БКСИенгар (28 декабря 2001 г.). Астадала Йогамала Том 3. Союзные издательства. п. 143. ИСБН 9788177643619.
- ^ Лакшми Тантра. Мотилал Банарсидасс. 2001. с. 83. ИСБН 9788120818255.
- ^ Йога-сутры Патанджали. Мотилал Банарсидасс. 2001. с. 324. ИСБН 9788120818255.
- ^ Ачарья Виджай Бхуванбханусури (1989). Основы философии Бхагавана Махавиры. Мотилал Банарсидасс. п. 129. ИСБН 9788120806788.
- ^ Ишвара Пратьябхиджна Карика. Мотилал Банарсидасс. 2004. с. 66. ИСБН 9788120817852.
- ^ Саткари Мукерджи (1997). Буддийская философия универсального потока. Мотилал Банарсидасс. п. 34. ISBN 9788120807372.
- ^ Кайса Пухакка (1994). Знания и реальность. Мотилал Банарсидасс. п. 82. ИСБН 9788120811744.
- ^ Буддийские медитации Махаяны. Мотилал Банарсидасс. 1991. с. 126. ИСБН 9788120807600.
- ^ Г. Партасарти Рао (1992). Аланкараратнакара Собхакарамитры. Публикации Миттала. стр. 22, 23, 76, 89. ISBN. 9788170994060.
- ^ П.Глалье (2002). Маллината. Сахитья Академия. п. 72. ИСБН 9788126012381.
- ↑ Дэвид Шульман (9 апреля 2012 г.). Больше, чем реально. Издательство Гарвардского университета. С. 57. ISBN 9780674059917.
