Ананда Марга
Социально-духовная организация

Ананда Марга Прачарака Сангха
АббревиатураАМПС
Формирование1 января 1955 г. (70 лет назад) ( 1955-01-01 )
ОсновательПрабхат Ранджан Саркар
ТипСоциально-духовная организация
Правовой статусФундамент
ЦельОбразовательная, благотворительная , философская, духовная
Штаб-квартираАнанданагар, Пурулия , Западная Бенгалия , Индия
Расположение
  • Рарх Бенгал
Обслуживаемая территория
Во всем мире
Официальный язык
английский , санскрит , бенгальский , хинди
Голова
Пуродха Прамукха
Главный орган
Центральный совет Пуродхи
Веб-сайтwww.anandamarga.org
anandamarga21.org
ampsnys.org

Ānanda Mārga ( букв. « Путь блаженства » , также пишется Anand Marg и Ananda Marg ), или официально Ānanda Mārga Pracāraka Saṃgha (организация по распространению пути блаженства), является всемирной социально-духовной организацией, основанной в Джамалпуре , Мунгер , Бихар , Индия , в 1955 году Прабхатом Ранджаном Саркаром , известным как Шри Шри Анандамурти. Это также название философии и образа жизни, предложенных Саркаром, описанных как практические средства личностного развития и преобразования общества. Она существует в более чем 180 странах по всему миру. [1] [2] Ее девиз — Ātmamokśārthaṃ jagaddhitāya ca (Самореализация и служение Вселенной). 

Тантра- йога , в интерпретации Саркара, служит основой Ананда Марги. Согласно его учению, Тантра означает освобождение от тьмы через расширение ума. Медитация является основной духовной практикой этой тантрической традиции, которая помогает практикующему преодолеть слабости и несовершенства. Путь к освобождению в Ананда Марге свободен от религиозных догм, суеверий, искусственных социальных барьеров и ритуализма. Ананда Марга признает духовность и освобождение как врожденное право каждого человека независимо от его расы, касты, вероисповедания, национальности, пола, социально-экономического положения или системы верований.

Основу практики Ананда Марги составляет набор правил, называемых «Шестнадцать пунктов», которые направляют практикующего как в духовном, так и в социальном плане. Он состоит из асан йоги , мудр , бандх , пранаямы , самомассажа и двух особых танцев, каосики и тандава . Лакто-вегетарианская диета и пост также включены в качестве фундаментальной части йогической практики. Цель Ананда Марги — « самореализация и благополучие всех».

Основание

Прабхат Ранджан Саркар , известный как Шри Шри Анандамурти, основал Ананда Маргу 1 января 1955 года в штате Бихар , Индия. [3] [4] [5] Заявленными целями являются « освобождение себя и служение человечеству». [6] . [4]

Дисциплины, учения и практика

Ачарья Шраддхананда Авадхута (1919–2008), второй Пуродха Прамукха после кончины Прабхата Ранджана Саркара.
Это не официальный логотип Ananda Marga Pracaraka Samgha, но он использовался для этой цели, начиная с Австралии. Графика изображает лотос, приветствующий полную луну. Она вдохновлена ​​ссылкой в ​​коротком рассказе PR Sarkar "Золотой лотос синего моря".

Прабхат Ранджан Саркар разработал дисциплину Тантра -йоги и медитации . [4] Тантра-йога, как он ее интерпретировал, является практической философией, которая служит основой Ананда Марги. [3] Согласно учению Саркара, Тантра означает освобождение от тьмы. Медитация является главной духовной практикой этой традиции, и с ее помощью практикующий борется за преодоление слабостей и несовершенств. Основа практики Ананда Марги охватывается набором правил, называемых «Шестнадцатью пунктами», которые направляют практикующего как в духовных, так и в социальных аспектах. [3] Саркар изложил эти принципы в своей «Ананда-сутрам» 1961 года на санскрите.

Медитация,Лалита Мармикатанцевать икиртан

В тантрической традиции Ананда Марга духовный искатель или садхака практикует садхану . Это означает усилие, посредством которого человек становится полностью реализованным . В Тантре духовный учитель, гуру , играет особую роль, направляя учеников на духовном пути. Ученик учится медитации у квалифицированного ачарьи . Ачарья чаще всего является монахом или монахиней, но в традиции Ананда Марга есть также «семейные ачарьи ». При посвящении ученик берет на себя обязательство практиковать медитацию и жить в гармонии с универсальным равновесием, а затем обучается самой технике. Затем ученик должен сохранять индивидуальные уроки личными. Кроме того, он также обучил медитации Капалика многих саньясинов . Его систему йоги можно назвать Раджадхираджа Йогой , Тантра Йогой или просто Ананда Марга Йогой . Основная система медитации Ананда Марга называется Сахаджа Йогой. Система состоит из шести техник медитации или уроков, преподаваемых по одному на индивидуальной основе. Шесть уроков: 1) Ишвара Пранидхана (личная мантра и Ишта Чакра ), 2) Гуру Мантра (личная Гуру Мантра ), 3) Таттва Дхарана (концентрация на таттвах Чакр ), 4) Садхарана Пранаяма (базовая пранаяма . Особая техника дыхания), 5) Чакра Шодхана (очищение Чакр . Особый тип Дхараны ), 6) Гуру Дхьяна (особый тип идеации для Дхьяны ). Набор высших уроков медитации преподается продвинутым практикующим, стремящимся посвятить больше времени духовным практикам и всеобщему служению.

Согласно системе Ананда Марга, танец Лалита Мармика исполняется, в частности, во время коллективной медитации. Он был предположительно изобретен Парвати , женой бога Шивы . Этот йогический танец с покачивающимися движениями в сочетании с киртаном (пением универсальной мантры) считается полезным для освобождения ума и подготовки его к медитации. Членам Ананда Марга рекомендуется практиковать коллективную медитацию по крайней мере один раз в неделю. Эти встречи, Дхарма Чакры (проводимые еженедельно в Дхьян Мандире ), предшествуют пению Прабхат Самгиита («Песни Нового Рассвета», составленные Саркаром), за которым следует духовный танец Лалита Мармика . Перед медитацией поется мантра Самгаччадвам ⓘ . В конце медитации читаются мантры Нитьям Шуддхам ⓘ и Гуру Пуджа ⓘ . Баба Нам Кевалам — это универсальная мантра киртана, данная Саркаром. [7]

Вегетарианская диета, йогические асаны, физические упражнения и йогические процедуры

Сарвангасана

Основные практики Ананда Марги - это асаны йоги , мудры , бандхи , пранаяма , самомассаж и два особых танца, каосики и тандава . Они сопровождаются лакто -вегетарианской диетой и постом .

  • Диета и пост: Лакто-вегетарианская диета избегает мяса, рыбы, яиц и некоторых веществ, которые, как говорят, оказывают негативное влияние на ум, особенно если они «вызывают слизь». В определенные ежемесячные дни, называемые Экадаши (санскрит: একাদশী, экадаши, одиннадцатый день после полнолуния), [примечание 1] рекомендуется регулярная практика Упавасы (йога- пост ) для улучшения здоровья и укрепления ума.
  • Йога- асаны , мудры и бандхи : включает 42 асаны [примечание 2], выбранные Саркаром. Асаны следует выполнять не реже одного раза в день.Включено 15 йога- мудр и бандх . [примечание 3]
  • Йогические методы лечения: в 1957 году Саркар опубликовал на бенгальском языке Yaogika Cikitsa o Dravyaguna , переведенную на английский язык и опубликованную в 1983 году с изменениями под названием Yogic Treatments and Natural Remedies . В этом руководстве он описал йогические методы лечения с использованием асан и мудр, а также рассказал о природных и традиционных средствах от около сорока болезней. [примечание 4]
  • Каошики : «танец для расширения сознания», по определению Саркара, это «физико-психо-духовный танец», исполняемый всеми, состоящий из 18 мудр, соответствующих 6 физическим позам, каждая из которых связана с определенной идеей [примечание 5], одновременно укрепляя тело и разум и делая их гибкими.
  • Тандава или Тандава : энергичный танец. [примечание 6] Этот танец исполняется только мужчинами. Танец исполняется, чтобы наполнить ум практикующего мужеством и честью, развеивая все виды комплексов и страхов, даже страх самой смерти. [примечание 7] [8]

Духовная и социальная философия

Философия Ананда Марги — это синтетическое мировоззрение, признающее теистическую сингулярность или «Высшее Сознание» [9] , которое, как утверждается, является как трансцендентным , так и проявленным во всем. С этой целью Ананда Марга предлагает то, что она называет практичным, рациональным и систематическим образом жизни для сбалансированного развития всех человеческих возможностей: физических, психических и духовных. Это включает в себя практики от гигиены, диеты и поз йоги до техники медитации, основанной на моральных правилах, направленных на внутреннюю реализацию. Она признает, что необходим баланс между духовными и мирскими аспектами существования, и что ни один из них не должен быть пренебрегнут за счет другого. Следовательно, цель Ананда Марги — « самореализация и благополучие всех».

Духовная философия

Фотография ( Италия , июль 1978 г.) международной группы последователей Ананда Марги, поющих киртан по случаю предполагаемого освобождения Саркара.
танец каошики

Духовная философия Ананда Марги признает, что вселенная является творением ментальных мысленных волн «Высшего сознания». Ниже приводится краткий список основных элементов духовной философии Ананда Марги:

  • Атма или Душа и Параматма или Космическое Сознание : Сознание ( Пуруша ) отражается в единичных объектах, образующих «единичное сознание» или атму . В частности, отражение души в уме называется дживатма , и в этом случае «отражающая душа» называется Параматма (Высшая Душа). [примечание 8]
Яма-Нияма
Яма (Сдержанность)
Ахимса (доброжелательность)Думать, говорить и действовать, не причиняя боли или вреда другим
Сатья (Благожелательность)Думать и говорить с доброжелательностью
Астея
(Честность)		Не брать и не оставлять себе то, что принадлежит другим
Брахмачарья (Идеация)Постоянная ментальная связь с Высшим
Апариграха (Бережливость)Нежелание излишних удобств
Нияма (Регулирование)
Шаока (Чистота)Физическая и душевная чистота, как внутренняя, так и внешняя
Сантоса (Удовлетворенность)Поддержание состояния душевного покоя
Тапах
(Жертвоприношение)		Принятие страданий ради достижения духовной цели
Свадхьяя (Созерцание)Ясное понимание любого духовного предмета
Иишвара Пранидхана (Посвящение)Принятие Космического Контролёра как единственного идеала жизни и движение с постоянно ускоряющейся скоростью к этому Желаемому.
Намерение первично, но и намерение, и действие должны, по возможности, соответствовать друг другу.
  • Сферы разума : согласно философии Ананда Марги, человеческий разум состоит из пяти слоев, называемых Кошами : [примечание 9] 1) Камамайя Коша («слой желаний») или «Грубый разум»: самый грубый слой, очищенный посредством следования йогическому кодексу морали, Яма-Нияма. [примечание 10] 2) Маномайя Коша («слой мышления») или «Тонкий разум»: слой мысли и памяти. [примечание 11] 3) Атиманаса Коша или «Супраментальный разум»: интуитивный слой. [примечание 12] 4) Виджинанамайя Коша («слой особого знания») или «Подсознательный разум»: слой совести или различения ( вивека ) и вайрагья (непривязанность). [примечание 13] 5) Хираньямая Коша («золотой уровень») или «Тонкий Причинный Ум»: это тончайший слой. Здесь осознание ума очень близко к прямому опыту «Высшего Сознания». [примечание 14]
  • Теория микровиты : Микровита означает «микрожизнь». Эта концепция была введена в 1986 году в серии лекций Саркара. Согласно этому представлению, микровита — это сущности, которые входят в сферы как физичности, так и психического выражения. Они представляются как меньшие и более тонкие, чем физические атомы и субатомные частицы. Что касается физичности, положение этих микровита находится как раз между эктоплазмой и электроном, но они не являются ни эктоплазмой, ни электроном. [10] Автор предсказал, что они будут признаны традиционной наукой, когда она будет развита гораздо дальше.

Социальная философия

Социальное мировоззрение Ананда Марги утверждает, что люди являются выражением Высшего Существа, благополучие личности связано с благополучием коллектива, [4] каждый из которых полагается на другого для своего существования и динамизма. Согласно этой философии, каждый имеет право на равные возможности жизни и развития, и поэтому не должно быть никакой дискриминации на основе поверхностных барьеров, таких как раса, национальность и религия. Ананда Марга выступает за государство, если оно живо, [4] мир справедливости, безопасности и мира для всех. [11] Социальная философия охватывает неогуманизм, образование, культуру и собственную теорию прогрессивного использования (PROUT) организации . [3] [4] Философия переосмысливает общую концепцию культуры, вставляя ее в новый универсалистский взгляд. Как описывает Антонелло Маджипинто, «Саркар предлагает новую точку зрения с большим универсалистским объяснением: «культура всей человеческой расы едина, но отмечена различными локальными проявлениями... она одна и та же, но различается по выражению». [12] [13] В 1968 году Саркар основал организацию «Проутистский блок Индии» для продвижения идеалов своей теории посредством политических и социальных действий. [14]

Тантра в Ананда Марге

Шри Шри Анандамурти о тантрике и тантрическом культе

Человек, который, независимо от касты, вероисповедания или религии, стремится к духовному расширению или делает что-то конкретное, является тантриком. Тантра сама по себе не является ни религией, ни «измом». Тантра — это фундаментальная духовная наука. Поэтому везде, где есть какая-либо духовная практика, следует считать само собой разумеющимся, что она стоит на тантрическом культе. Там, где нет духовной практики, где люди молятся Богу об исполнении узких мирских желаний, где единственным лозунгом людей является «Дай нам это и дай нам то» — только там мы обнаруживаем, что Тантра обескуражена. Поэтому только те, кто не понимает Тантру или даже после понимания Тантры не хочет заниматься никакой духовной практикой, выступают против культа Тантры.

Саркар «Тантра и ее влияние на общество», 1959. [15]

Саркар переплетает преемственность с древней философией Тантры, привнося новые идеи в психологию человека, социальную теорию и в роли каждого человека как духовного и «социально-экономически-культурно-политического» существа. Ананда Марга Тантра, как утверждается, имеет широкую метафизическую основу, которая позволяет способы познания, чувствования и обработки, которые выходят за рамки интеллектуальности или ограниченной рациональности. Приоритеты отдаются духовному развитию, как отмечает Саркар, «духовная жизнь контролирует все другие области человеческой жизни». [16] Ананда Марга Тантра, как утверждается, является принципом, который, если его практиковать, приведет к желаемой цели. Суть Тантры заключается в пробуждении скрытой духовной силы в человеческой личности и объединении себя с Космическим Сознанием. [17]

Гуруи ученик

Согласно тантрической традиции, как правильный наставник , так и правильный ученик необходимы для успеха на пути Тантры. PR Sarkar ясно объясняет [18] , что ученики бывают трех категорий: 1) ученики, которые приобретают духовные знания, когда находятся в тесном контакте с наставником, но как только они отдаляются от него, они забывают все его/ее учения, 2) ученики, которые учатся многим вещам у наставника с большими трудностями, но не проявляют должной заботы о сохранении этих наставлений. Они теряют свои с трудом заработанные знания из-за небрежности, 3) ученики, которые тщательно сохраняют глубоко в своих умах и сердцах все, чему они научились у своего наставника, мудро применяя эти учения на практике. Это лучшая категория учеников.

Конфронтации

В 1960-х годах организация быстро расширялась в Индии, отправляя ачарьев в качестве миссионеров на другие континенты. Популярность Ананда Марги в Индии привела ее к прямой конфронтации с Коммунистической партией в Западной Бенгалии . В 1967 году штаб-квартира Ананда Марги подверглась нападению со стороны местных жителей, которых предположительно подстрекали коммунистические лидеры. [19] Критика коррупции в индийском правительстве ачарьями Ананда Марги также привела ее к конфронтации с премьер-министром Индирой Ганди . [4]

заключение Саркара

В 1971 году Саркар был заключен в тюрьму в Индии за предполагаемое убийство пяти бывших членов Ананда Марги по обвинениям, которые позже оказались ложными. [4] Организация Ананда Марга была запрещена, а ряд ее лидеров арестованы. [4] В феврале 1973 года Саркар был отравлен в тюрьме, предположительно тюремным врачом по приказу высших эшелонов правительства. 1 апреля, после выздоровления, Саркар начал поститься в поддержку требования о расследовании его отравления. Это требование так и не было выполнено. Поэтому он продолжал поститься в течение следующих пяти лет, четырех месяцев и двух дней, до 2 августа 1978 года, когда он был освобожден из тюрьмы после того, как была доказана его невиновность по всем обвинениям. [20]

Резня в Биджоне Сету

Резня в Биджон Сету ( бенгали : বিজন সেতু হত্যাকাণ্ড) была убийством и сожжением 16 садху и садхви Ананда Марги в Биджон Сету , Западная Бенгалия , Индия , 30 апреля 1982 года. Хотя нападения были совершены среди бела дня, никто не был арестован. После неоднократных призывов к официальному судебному расследованию в 2012 году была создана судебная комиссия из одного человека для расследования убийств.

Смотрите также

Ссылки

Сноски

  1. ^ Ачарьи Ананда Марги практикуют пост в течение двух дополнительных дней в месяц, которые называются Пурнима и Амавасья .
  2. ^ Ниже приведены асаны Ананда Марги, перечисленные из PR Саркара в « Ананда Марга Чарьячарья , часть 3»: Сарванунггасана, Матсьямудра, Матсьясана , Матсиендрасана , Вирасана , Чакрасана , Наокасана (или Дханурасана ), Утката Пашчимоттанасана, Парватасана (или Халасана ), Шивасана, Ваджрасана , Сиддхасана , Баддха Падмасана, Куккутасана , Гомукхасана , Маюрасана , Курмакасана, Сахаджа Уткатасана, Шалабхасана , Бхуджангасана , Шашаунгасана , Бхастрикасана, Джануширшасана , Ардхашивасана, Ардхакурмакасана (или Диргха Пранама), Йогасана (или Йогамудра), Туладандасана, Устрасана , Утката Курмакасана, Джатила Уткатасана, Утката Ваджрасана, Падахастасана , Шивасана , Падмасана, Кармасана, Джинанасана, Бхавасана, Грантхимуктасана, Гарудасана , Двисамаконасана, Теджасана, Мандукасана .
  3. ^ Мудры и бандхи перечислены в « Ананда Марга Чарьячарья, часть 3»: Уддаяна мудра, Бандхатрайя йога (Махамудра, Махабандха, Махаведа), Партхивии мудра, Амбхаси мудра, Агнейи мудра, Ваяви мудра, Акаши мудра, Манаси мудра, Агнисара мудра, Какачаинчу. Мудра, Тримунда Мудра, Ашвини Мудра, Ваджроли Мудра .
  4. ^ В предисловии автор предупреждает читателя не рисковать, практикуя асаны и мудры без руководства опытного преподавателя йоги.
  5. ^ Духовное мышление переносится вместе с танцем, чтобы установить тонкую связь с божественным.
  6. ^ Ассоциируется с Шивой в его космическом образе танцора Натараджи .
  7. ^ Таким образом, танец также имеет связанную идею. Танцор начинает с двумя вытянутыми руками, левой рукой с открытой ладонью, а правой рукой со сжатым кулаком. Танцор представляет, что держит человеческий череп в левой руке, символизирующий смерть, и нож в правой, символизирующий борьбу за жизнь; или могут быть использованы реальные предметы. Танец начинается с прыжка, приземляясь на согнутые колени. Затем следует еще один прыжок, и танец продолжается в прыжковой манере, непрерывно поднимая одну ногу, затем другую. История Tribuneindia.com Архивировано 29 марта 2010 года в Wayback Machine
  8. ^ Вишайа пурусавабхашах дживатма : «Отражение Сознания – Пуруши – в единичном объекте известно как дживатма – «единая душа» – ( Ананда Сутрам , Глава 2, Сутра 8 (2–8) в Авадхутике Ананда Митра Ачарья, 1981).
  9. ^ Последние три более глубоких слоя в совокупности называются «Каузальным Разумом». «Каузальный» означает, что эти слои находятся в самом прямом контакте с «Каузальным Сознанием», из которого развился разум и внутри которого он существует.
  10. ^ Эта Коша контролирует различные автономные действия тела и выражение умственных наклонностей, известных как вритти .
  11. ^ Эта Коша дает опыт удовольствия и боли. Она развивается естественным образом через физическое столкновение, а в Ананда Марга садхане — через пранаяму с космической идеацией.
  12. ^ Эта Коша дает способность к интуитивным снам, ясновидению, телепатии и творческому прозрению. Она развивается естественным образом через психическое столкновение, а в садхане Ананда Марги — методами пратьяхары (отстранения), такими как шуддхи и Гуру Пуджа .
  13. ^ Эта Коша развивается естественным образом через психическое столкновение, и ее развитие ускоряется процессом дхараны .
  14. ^ Здесь есть только отделение тонкой завесы невежества. Эта Коша развивается естественным образом через влечение к Великому, а дхьяна ускоряет этот процесс для духовного искателя).

Цитаты

  1. ^ "Ananda Marga". Архивировано из оригинала 10 апреля 2019 года . Получено 17 января 2022 года .
  2. ^ "Ananda Marga - Banglapedia". en.banglapedia.org . Архивировано из оригинала 3 июля 2022 г. Получено 19 апреля 2022 г.
  3. ^ abcd Джонс и Райан 2007a, стр. 30–31.
  4. ^ abcdefghi Джонс и Райан 2007b, стр. 34–35.
  5. ^ Инаятулла 2002.
  6. ^ Дхармаведананда 1999, с. с 13 до 23.
  7. ^ "Что такое Баба Нам Кевалам? – Определение из Yogapedia". Yogapedia.com . Архивировано из оригинала 12 августа 2020 г. . Получено 18 апреля 2020 г. .[ нужен лучший источник ]
  8. ^ "Консорциум религии и права: исследовательский форум по правовым разработкам в области международного права и религии или убеждений". Religlaw.org. Архивировано из оригинала 15 марта 2009 года . Получено 18 марта 2011 года .
  9. ↑ См.: Шри Шри Анандамурти, 1954, стр. 15, 68.
  10. ^ Далал 2011, стр. 325.
  11. ^ "Ananda Marga Social Philosophy". Архивировано из оригинала 13 августа 2006 года . Получено 21 апреля 2012 года .
  12. ^ Маджипинто 2000.
  13. ^ Крейг, Эдвард , ред. (1998). Энциклопедия философии Routledge: Социология знания в зороастризме . Routledge (Taylor & Francis). ISBN 0-415-16916-X.
  14. ^ Фукуи 1985, стр. 357.
  15. ↑ Анандамурти 1959.
  16. ^ "Bussey, Marcus. Homo Tantricus: Tantra as an Episteme for Future Generations". Архивировано из оригинала 5 января 2010 года . Получено 25 января 2010 года .
  17. ^ Койл, Г. 1985 [ нужна страница ]
  18. ↑ См.: Шри Шри Анандамурти, 1982 и 1994.
  19. ^ Кроветто 2011, стр. 254.
  20. ^ «Моя интерпретация насилия может сосуществовать с Ахимсой: Анандмурти». India Today . 26 февраля 2015 г. [15 августа 1978 г.]. Архивировано из оригинала 9 марта 2021 г. Получено 14 декабря 2020 г.

Вторичные источники

  • Далал, Рошен (2011), Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным верованиям, Дели: Penguin Books , ISBN 978-0-14-341517-6
  • Фукуи, Харухиро (1985), Политические партии Азии и Тихого океана , Greenwood Press, стр. 357, ISBN 0-313-21350-X
  • Хэтли, Шаман ; Инаятулла, Сохаил (1999), «Карма Самньяса: переосмысление индийского аскетизма Саркаром», в К. Ишваране, ред., Аскетическая культура: отречение и мирская вовлеченность . Лейден, Брилл, т. 73, Международные исследования в области социологии и социальной антропологии. стр. 139–152.
  • Инаятулла, Сохаил (2002). Понимание Саркара: индийская эпистема, макроистория и преобразующие знания. Лейден: Брилл. ISBN 9004121935. Архивировано из оригинала 14 января 2022 г. . Получено 14 января 2022 г. .
  • Джонс, Констанс А.; Райан, Джеймс Д. (2007a). «Общество йоги Ананда Марга». Энциклопедия индуизма . Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: Факты в архиве. стр.  30–31 . ISBN 978-0-8160-5458-9. Архивировано из оригинала 20 октября 2022 г. . Получено 13 января 2022 г. .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  • Джонс, Констанс А.; Райан, Джеймс Д. (2007b). «Шри Анандамурти». Энциклопедия индуизма . Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: Факты в архиве. стр.  34–35 . ISBN 978-0-8160-5458-9. Архивировано из оригинала 20 октября 2022 г. . Получено 13 января 2022 г. .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  • Кроветто, Хелен (2011), «Ананда Марга, ПРАУТ и применение силы», в Льюис, Джеймс Р. (ред.), Насилие и новые религиозные движения , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-973563-1
  • Maggipinto, Antonello (2000), «Многоязычное приобретение, новые технологии, образование и глобальное гражданство», в American Association for Italian Studies (ред.), академическая журнальная статья из Italian Culture , т.  18–2 , Нью-Йорк: AAIS, стр. 147, архивировано из оригинала 3 октября 2013 г. , извлечено 24 августа 2017 г.

Первичные источники

  • Анандамурти, Шри Шри (1959). Тантра и ее влияние на общество . Бхагалпур: Ananda Marga Pubs.
  • Анандамурти, Шри Шри (1988). Идеология и образ жизни Ананда Марги в двух словах Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine . Калькутта: Ананда Марга Прачарака Сангха.
  • Дхармаведананда, А. (1999). Путешествие с Мистическим Мастером . Сингапур: Ananda Marga Publications. ISBN 981-04-0864-1.
  • Нандита и Девадатта (1971). Путь блаженства: йога Ананда Марга. Архивировано 29 сентября 2007 года в Wayback Machine . Уичито, Канзас: Издательство Ананда Марга.
  • Тарак (1990). Ананда Марга, социальные и духовные практики Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine . Калькутта: Ananda Marga Publications.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Ананда Марга .
  • Ананда Марга.org
  • Что такое Ананда Марга? - Определение из Йогапедии
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ananda_Marga&oldid=1263361706"